楊斯童

【摘 要】目前我國音樂的發(fā)展正以一種趨勢向美學發(fā)展，這是在我國文化不斷發(fā)展中的一種轉(zhuǎn)型。少數(shù)民族音樂作為音樂藝術(shù)的領域，同樣伴隨著社會文化變化而深入，少數(shù)民族音樂無論是內(nèi)容、思想還是旋律都滲透著美學的價值。

【關鍵詞】民族音樂；美學；文化

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0034-02

我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，是伴隨著中華民族豐厚的文化底蘊而發(fā)展，在中國歷史長河中逐漸沉淀，少數(shù)民族音樂從最初的娛樂工具，逐步成長為具有開闊視野、教化民眾、陶冶情操、提高民族素質(zhì)上來的音樂文化。少數(shù)民族音樂在發(fā)展過程中不斷地自我批判繼承發(fā)展，承接中華民族的文化氣息和博大精深的美學意義。

一、中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

我國是多民族國家，各少數(shù)民族有自己的聚集地，由于處于不同的環(huán)境和背景，產(chǎn)生了不同的文化精神。少數(shù)民族音樂因生存環(huán)境、文化變遷因素不同創(chuàng)造出不少具有鮮明的民族性與地域性的音樂。同時這也是我國少數(shù)民族音樂來源以及各個民族文化精神的體現(xiàn)。我國少數(shù)民族從民歌到民族樂器的發(fā)展都凝結(jié)著少數(shù)民族集體的智慧和偉大的民族精神。

現(xiàn)在西方音樂文化侵蝕，對于中國民族音樂的發(fā)展是新的挑戰(zhàn)，也是發(fā)展契機。少數(shù)民族音樂的研究與發(fā)展已經(jīng)不是小范圍的問題，而是關系民族精神的傳承與發(fā)展。然而一種學科的發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新才能更加完善音樂的內(nèi)容和價值。我國少數(shù)民族音樂在發(fā)展過程中也會遇到瓶頸問題，音樂的發(fā)展與美學有著千絲萬縷的聯(lián)系，蘊含著美學發(fā)展的價值。音樂能夠給人帶到一種藝術(shù)的世界，讓人們感受音樂的美好。少數(shù)民族音樂以自己獨有的氣息陶冶著人們的情操，開闊了人們的視野。少數(shù)民族音樂除了所表現(xiàn)出外在的音色，更是對觀眾思維的沖擊，是一種領悟，一種內(nèi)在體驗，一種內(nèi)心感受，是美學的空靈之美，靜柔之美，意象之美。未來少數(shù)民族音樂發(fā)展會融合多種學科，美學是發(fā)展的必然。

二、少數(shù)民族音樂的美學表現(xiàn)

人們對美的追求是永恒的，我國是多民族國家，少數(shù)民族音樂發(fā)展對于我國藝術(shù)的發(fā)展非常重要，在精神文明迅速發(fā)展的今天，少數(shù)民族音樂更表現(xiàn)出美學的價值。

（一）少數(shù)民族音樂內(nèi)容美。少數(shù)民族音樂有其自身的特點，又體現(xiàn)出美學的內(nèi)容，從音樂的內(nèi)容可以表現(xiàn)出來。例如我國京族音樂的獨弦琴就體現(xiàn)出內(nèi)容的優(yōu)美，給人以高山流水，百鳥朝陽的樂感。音樂的另一種內(nèi)容美是壯美，氣勢磅礴的陽剛之美，例如騰格爾演唱的蒙古族歌曲《家園》。歡樂美在很多少數(shù)民族音樂中都有體現(xiàn)，那是因為歡樂是人類最基礎的情感，也是音樂中表達最多的。例如藏族的《洗衣歌》，充分表達了少數(shù)民族的歡樂與激情，唱出了軍民的魚水情誼。悲劇美是指在音樂矛盾沖突中體現(xiàn)濃濃的悲劇性，在悲傷憤慨中體會音樂的美。例如《紅雪蓮》是講述一個傷感凄美的愛情故事，在民族因素里體會少數(shù)民族音樂的感染力?？梢?，少數(shù)民族音樂的內(nèi)容美是具體展現(xiàn)了音樂的欣賞價值。

（二）少數(shù)民族音樂形式美。形式是所有事物元素和組合所表現(xiàn)的外在特征。少數(shù)民族音樂形式是指音調(diào)、聲響和旋律。我國少數(shù)民族一般都居住在周邊，也有少部分雜居在漢族中。在長期的生活中少數(shù)民族有著自己對音樂的追求。在大山中的鳥蟲鳴叫，竹林的風聲，高山溪水的聲音，都是構(gòu)成音樂旋律的元素，也就是形式。少數(shù)民族音樂形式是在不斷出新中發(fā)展起來，反復變化流傳形成今天各民族特色的音樂。特別是音樂的形式美具有民族性和區(qū)域性，少數(shù)民族音樂的形式美是在地區(qū)發(fā)展中改造、演變到同化后形成的藝術(shù)美。

（三）少數(shù)民族音樂和諧之美。少數(shù)民族音樂不僅僅是內(nèi)容美與形式美，更是兩者的結(jié)合，展現(xiàn)了美學的和諧之美。少數(shù)民族音樂是音樂的音調(diào)、音色、節(jié)奏、旋律等方面與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。少數(shù)民族音樂構(gòu)建的是大自然生態(tài)與人類的和諧之美，音樂能夠創(chuàng)造出美好的環(huán)境，音樂亦是在環(huán)境中創(chuàng)造產(chǎn)生。鳥語花香、高山流水、寧靜祥和、凄美婉轉(zhuǎn)等音樂環(huán)境，在不同環(huán)境中能夠創(chuàng)造出不同的音樂，感悟不同的情感。音樂的和諧之美更體現(xiàn)在借聲傳情，通過音樂的美妙聲音抒發(fā)、交流、激發(fā)情感。聽眾的情感是隨著音樂聲音產(chǎn)生共鳴與起伏，滿足心理需求，陶冶心靈。少數(shù)民族音樂更是以其自身的生態(tài)自然美體現(xiàn)出音樂表演者和音樂的和諧。一個民族在長期的共同生活中，形成共同的習慣與要求，渾然天成的民族性讓和諧之美發(fā)揮到了極致。

三、少數(shù)民族音樂美學發(fā)展的必然

少數(shù)民族音樂美學發(fā)展，既是一種學科的融合，也是一種學科發(fā)展的創(chuàng)新。

在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，少數(shù)民族也受到周圍環(huán)境的影響，包括政治、經(jīng)濟、人文生態(tài)的影響。全球文化下，少數(shù)民族音樂也需要發(fā)展契機。作為我們中華民族瑰寶的少數(shù)民族音樂，在學科上成為音樂美學研究的重點，需要在多元文化的世界里繼承文化，找到位置。研究少數(shù)民族音樂美學，在世界多元文化和諧發(fā)展中，求同存異，發(fā)展少數(shù)民族音樂之美。

長久以來少數(shù)民族音樂由于受到民族地區(qū)的限制，思想的不開放，民族音樂發(fā)展也受到制約，少數(shù)民族音樂美學發(fā)展歷程，需要蛻變和轉(zhuǎn)型。不知道變通的音樂則裹足不前，中華民族燦爛輝煌的音樂文化的發(fā)展也面臨著駐足不前的危險。研究少數(shù)民族音樂美學思想，完善音樂美學的學科，填補音樂美學學科的空白，是當務之急。

四、少數(shù)民族音樂美學研究意義

美學研究的對象是人的審美活動，少數(shù)民族音樂審美的研究是對我國民族音樂的發(fā)展盡一份綿薄之力。我國少數(shù)民族用自己的勞動和智慧創(chuàng)造了音樂藝術(shù)，少數(shù)民族音樂含有豐富的文化內(nèi)涵和審美特征。從美學的角度探討少數(shù)民族音樂的生存與發(fā)展，是音樂美學研究的重要課題。

少數(shù)民族音樂美學研究，首先與少數(shù)民族居住的環(huán)境和地域文化分不開，深入分析少數(shù)民族地域文化結(jié)構(gòu)，才能更深刻理解民族音樂的文化內(nèi)涵和審美特征。少數(shù)民族音樂審美研究需要深入民族區(qū)域?qū)嵺`生活中去，才能在理論的研究更進一步。

少數(shù)民族音樂美學研究要關注其發(fā)展和變化，全面深入了解民族音樂的生存狀態(tài)，對比過去與現(xiàn)在的差異，在民族音樂的生活情境與社會過程中進行研究與分析，把握民族音樂的發(fā)展與變遷。本質(zhì)上把握民族音樂美學發(fā)展面臨的問題，為民族音樂傳承和發(fā)展提供有效的支持。

少數(shù)民族音樂美學研究要結(jié)合美學理論與實踐，不能單純地抽象理解音樂美學，形成空洞的理論。關注少數(shù)民族音樂美學中情緒節(jié)奏、生活背景，抓住音樂美學中最活躍、最有生命力的因素，充分運用和發(fā)揮，會收到更好的研究效果。

“音和—心和—人和—政和”是少數(shù)民族音樂和諧美的研究主線，要重視音樂與人生、人與社會的關系。中國美學崇尚的是“和諧”，講究是“和而不同”，求同存異。少數(shù)民族文化是在人與自然關系上，強調(diào)人與自然的共存，人的精神與自然界融為一體，音樂是人精神的精華濃縮。從少數(shù)民族音樂中感受到美，理解到美，從中參悟音樂美學的研究。

少數(shù)民族美學的發(fā)展研究，必將對少數(shù)民族音樂的傳播與發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，讓音樂更容易被接受，更廣泛地流傳。同時也通過音樂美學發(fā)展對人們起到積極的教育意義。少數(shù)民族音樂美學研究，結(jié)合美學思想，傳承少數(shù)民族音樂，民族文化在社會發(fā)展中會發(fā)揮越來越重要的作用。

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