（桂林理工大學旅游與風景園林學院，廣西 桂林 541000）

廣西侗族主要分布在桂北地區(qū)的三江侗族自治縣境內，以獨特的少數(shù)民族文化和精巧的傳統(tǒng)建筑蜚聲中外，其中風雨橋和鼓樓最具影響力。據(jù)文獻記載，三江侗族自治縣獨峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鄉(xiāng)共有風雨橋112座。文章案例地程陽八寨位于廣西柳州市三江縣林溪鄉(xiāng)內，是全國著名的民族風情旅游景區(qū)，2007年成為首批“中國景觀村落”，2009年被評為國家4A級旅游景區(qū)，2012年馬鞍寨、巖寨、平寨被列入國家申報世界文化遺產預備名錄。村寨內共有約2 000座吊腳樓、8座鼓樓、7座風雨橋，其中程陽橋是世界四大歷史名橋之一，1982年被列為國家重點文物保護單位，被譽為世界四大歷史名橋，是世界木建筑營造技藝的杰出代表，2008年被美國廣播公司評選為世界十大最壯觀橋梁之一。本文以現(xiàn)場調研、深度訪談和現(xiàn)場測繪作為基礎，整理完成此田野調查報告。

1 程陽八寨的區(qū)域生境

1.1 地理位置與歷史沿革

程陽八寨位于桂、湘、黔交界處的三江侗族自治縣（圖1），其東靠湖南省通道縣，西毗三江八江，南臨三江周坪鄉(xiāng)光輝村，北連林溪鄉(xiāng)冠峒村，總面積約30 km2。馬安寨、平寨、巖寨、東寨、大寨、平坦寨、平鋪寨、吉昌寨8個侗寨相互毗鄰，故稱為“程陽八寨”。

三江縣在漢晉是北境蠻地，南北朝為齊熙郡地，隋為熙郡地，唐初屬融州。在北宋政和年間（公元1054—1055年）設立三口砦，崇寧四年（公元1102年）融州縣三口砦建立懷遠軍，后改為平州并設立懷遠縣。在元時隸屬融州，明洪武十三年（公元1381年）改屬柳州府，直至民國三年(1914年)改名為三江縣[1]。1949年成立三江縣人民政府，1952年成立三江侗族自治區(qū)（縣級），1955年改為三江侗族自治縣。原住居民以程、陽兩姓氏為主，后有吳、楊、陳、石、李等他姓居民遷居此地，并以程陽大寨為中心，逐漸形成連綿的侗族村寨聚落。

圖1 程陽八寨區(qū)位分析圖（來源：作者自繪）

1.2 自然環(huán)境與人文特質

三江縣地形地貌復雜，以丘陵低山為主，水網(wǎng)密布、雨水充沛，利于植被生長，木材資源極為豐富，故民居建筑多為木結構吊腳樓形式。程陽八寨坐落于尋江支流林溪河畔，林溪河發(fā)源于林溪鄉(xiāng)水團村彭木山，全長 42 km，流經程陽、光輝、文大等地至周坪鄉(xiāng)黃排村與八江河交匯，于石眼口匯入尋江。

在宗教信仰方面，除崇拜祖先和地方民族神外，還受道教、佛教等外來宗教文化影響，信奉關云長、龍王、岳飛等。侗族節(jié)慶豐富，主要包括以祭祀祈福為活動內容的祭薩歲、祭三王節(jié)，以交流擇偶為目的的賽蘆笙、共耕節(jié)、土王節(jié)。

2 程陽八寨的7座風雨橋

2.1 風雨橋的概況

在三江縣內蒼翠秀麗的山谷和清澈潺潺的溪流上處處可見大小怪異、造型優(yōu)美、令人贊嘆的么木構風雨橋，據(jù)統(tǒng)計曾有100多座[2]。程陽八寨最早修建的風雨橋是嘉慶十九年（1814年）的合龍橋，其主要功能為通行和“關鎖風水”。自此之后，程陽八寨村民在林溪河及其支流水系上修建了7座風雨橋，分別為：程陽橋、合龍橋、普濟橋、萬壽橋、頻安橋、美燒橋、紅軍橋，形成了沿水系圍繞5個村寨（馬鞍寨、平寨、巖寨、東寨、大寨）點狀分布的總體格局（圖2）。由于平坦寨、平鋪寨、吉昌寨3個村寨與程陽八寨中心區(qū)域相距較遠，且未建有風雨橋，所以不在本文的研究范圍內，7座風雨橋得基本信息如表1、圖3所示。

表1 程陽八寨風雨橋信息表

程陽橋位于林溪鄉(xiāng)平巖村馬安寨西南方，1912年開始修建，歷經12年于1924年建成，是全國重點文物保護單位。橋長77.76 m，橋道寬3.75 m，橋面高11.52 m。為石墩木結構塔廊橋，2臺3墩4孔，墩臺上建有5座塔式橋亭和19間橋廊，原設有3座廟宇，后遭破壞，現(xiàn)已空置。

合龍橋坐落于林溪鄉(xiāng)平巖村林溪河上，始建于1814年，至今已有200年歷史。曾被洪水沖毀3次，現(xiàn)存橋為1941年修復。橋長42.8 m，寬3.78 m，水面至橋廊高9 m，為石墩木結構閣廊橋，2臺2墩3孔，墩臺上建有3座閣式橋亭和14間橋廊，設有3座廟宇。

普濟橋位于林溪鄉(xiāng)程陽村陽寨西南方，建于清末，因年久失修1917年橋西側下端基礎坍塌，1989年修復。橋長51.4 m。橋廊寬3.8 m，為石墩木結構閣廊橋，2臺2墩3孔，墩臺上建有3座閣式橋亭和12間橋廊，設有3座廟宇。

萬壽橋坐落于巖寨南邊林溪河支流之上，始建于1920年，近60年多次被洪水沖毀，1986年重新修復。橋長18.5 m，橋道寬4.6 m，橋面高7 m，為混凝土墩木結構亭廊橋，2臺1墩2孔，墩臺上建有1座塔式橋亭和7間橋廊，設有3座神龕。

頻安橋位于林溪鄉(xiāng)平巖村林溪河的支流上，始建于清末道光年間，后因橋身低矮，橋面狹窄，不能滿足來往絡繹人群，于1950年農歷二月翻新。1983年一場罕見的大雨沖毀橋身，1984年重新翻修，橋身形同原樣，因材難籌，結構與原式有異。橋長23.5 m，橋道寬3.8 m，為石墩木結構樓廊橋，橋廊7開間，架于河兩岸石砌的橋臺上。

美燒橋坐落于巖寨西邊林溪河支流之上，始建于1925年，橋長9.8 m，橋道寬2.5 m，為木結構平廊橋，橋廊5開間，設有1座神龕。

紅軍橋位于巖寨西邊林溪河支流之上，始建于民國時期，因1930年12月工農紅七軍北上路過此橋，老百姓習慣稱其為“紅軍橋”。橋長13.2 m，橋道寬2.5 m，木結構平廊橋，橋廊5開間，原設有1座神龕，現(xiàn)已撤下。

圖2 程陽八寨風雨橋示意圖（作者自繪）

2.2 風雨橋的形制與結構

風雨橋是廊橋的一種類型，其營造技藝和形制結構都源于廊橋，主要由屋頂、橋面、橋跨、橋墩4個部分組成。

長期以來，屋頂作為“高臺基、框架墻和大屋頂”這一中國古建筑三段式基本結構中的重要組成部分，它以結構最豐富、造型最優(yōu)美和裝飾性最強的地位，一直被看作是建筑處理的重點，因而屋頂往往是地域文化的重要表征[3]。風雨橋屋頂精巧多變，不僅有歇山頂、攢尖頂、懸山頂?shù)榷喾N屋頂類型，而且融合了侗族鼓樓“重檐”的建筑特色。其中程陽橋的屋頂最為豐富，5座橋亭包含3種屋頂類型，且為五層重檐，中間的屋頂為六角五重檐攢尖頂，兩側為四角五重檐攢尖頂，最邊上兩側為五重檐歇山頂（圖4）。

圖3 程陽八寨風雨橋測繪圖（單位：mm）（作者自繪）

圖4 程陽橋的屋頂類型（作者自繪）

橋面部分是風雨橋的核心功能區(qū)域，由出入口空間、橋廊空間、橋亭空間3個空間組成。大多數(shù)的橋面由欄桿、坐凳、廊柱巧妙地結合實用功能和結構功能，使橋面空間成為多功能的公共場所。

橋跨部分常用簡支木平梁結構和伸臂梁結構。頻安橋、美燒橋、紅軍橋因水系寬度小，直接采用簡支木平梁橋跨結構。而程陽橋、普濟橋、合龍橋采用伸臂梁橋跨結構，即在橋墩上用多層原木構成伸臂從而支撐大梁，使風雨橋跨度增大（圖5）。

橋墩類型多樣，多為石料壘砌，其形態(tài)根據(jù)環(huán)境現(xiàn)狀而異，可分為方形、船形、六邊菱形。程陽橋、普濟橋、合龍橋均采用石料壘砌的六面柱體橋墩，順流和逆流方向為銳角，起到分水的作用，以減輕水流對橋墩造成的沖擊力。紅軍橋、美燒橋和頻安橋設簡支木平梁橋跨架于水岸兩側的橋臺之上，不設橋墩。萬壽橋橋墩多次被洪水沖毀，后無合適材料，故以混凝土為材，是唯一一座采用現(xiàn)代混凝土橋墩的風雨橋。

2.3 風雨橋的裝飾

程陽八寨風雨橋的裝飾精致豐富，屋檐、屋角、屋檐尖、柱礎、枋頭等部位都有雕繪裝飾，其雕塑和紋樣常以富有寓意的動物和植物為原型，具有深刻的象征意蘊和文化內涵，表達對自然萬物和祖先神明敬畏，也是侗族村民的精神寄托。其中最典型灰雕裝飾是“雙龍戲珠”“鰲魚”和“葫蘆”，普濟橋的“雙龍戲珠”雕塑象征著雙龍共同守護村寨；程陽橋的雕塑“鰲魚”民間傳說是鯉魚化龍，寓意祥瑞；“葫蘆”諧音“福祿”，寓意吉祥，常見于侗族建筑攢尖頂（圖6）。

3 程陽八寨風雨橋的形成因素

3.1 選址風水

侗族村寨講究“來龍去脈”和“背山面水”的選址布局觀念。馬安寨的風水最為理想，村寨沿山脈而建且三面環(huán)水，呈山水環(huán)抱之勢，順“龍脈”之氣，得“山水”護佑，保村寨興旺昌盛。風雨橋常位于村落中的“水口”，風水中的“水口”是指一個理想聚居地水流出入口的區(qū)域。程陽八寨中程陽橋、合龍橋、普濟橋和萬壽橋位于村落出水口，起“關鎖風水”之用?？梢婏L雨橋的選址是以風水觀念為主導并綜合考慮環(huán)境現(xiàn)狀、村寨布局等多方面因素而得以確定。

3.2 功能需求

風雨橋是同時具有精神功能和實用功能的鄉(xiāng)土公共建筑，其精神功能包括關鎖風水和祭祀祈福功能；實用功能包括通行、行商、休憩和集會功能。首先，風雨橋選址于“水口”并在橋中設立神龕，是村民心中的“風水橋”“福橋”；其次，風雨橋是村寨對外聯(lián)系的入口、對內交通的要道，后逐漸形成具有行商、休憩等實用功能的公共場所（圖7）。

圖7 風雨橋的休憩、行商功能（來源：作者自攝）

風雨橋是同時具有精神功能和實用功能的鄉(xiāng)土公共建筑，其精神功能包括關鎖風水和祭祀祈福功能；實用功能包括通行、行商、休憩和集會功能。從表2中可見程陽橋、普濟橋、合龍橋、萬壽橋除了起到溝通河流兩岸的重要作用外，也具有完善的行商、休憩和集會功能，但更重要的是其在選址和修建時會優(yōu)先考慮選址風水和祭祀祈福的精神功能。頻安橋位于村寨之間，美燒橋和紅軍橋位于農田之間，主要是為滿足村民生產、生活的需求而修建，所以與程陽橋、普濟橋、合龍橋、萬壽橋相比在功能上較為單一，以通行的實用功能為主，一般設立“土地公”的神龕。

表2 程陽八寨風雨橋功能分類表

3.3 宗教信仰

明末清初，為鞏固西南地區(qū)的統(tǒng)治，在文化上采取“同化”政策，促使侗族原始文化與漢族文化相融合，漢族地區(qū)的宗教信仰也隨之傳入侗族地區(qū)。與漢族地區(qū)廊橋“廟橋合一”的形式一樣，大型的侗族風雨橋也是“廟橋合一”的形式[4]。風雨橋作為漢族文化傳播而形成的建筑，不僅體現(xiàn)在其“廟橋合一”的形式上，也體現(xiàn)在內部的廟宇以及神龕中。在程陽八寨中，程陽橋、合龍橋、普濟橋等體量較大且功能較全的風雨橋，一般設立供奉關公、文昌帝君、土地公的神龕（圖8）；在體量較小的風雨橋內則一般設立供奉土地公的神龕?？梢婏L雨橋并沒有出現(xiàn)薩歲、楊再思等侗族原始宗教中的祖先和民族神，而是以漢族地區(qū)所信奉的神明為主，使其成為具有祠堂、寺廟等功能的祭祀祈福的場所。

圖8 風雨橋供奉關公和土地公的神龕（來源：作者自攝）

3.4 社會結構

侗族村寨是以具有血緣聯(lián)系的“斗”所組成，每個“斗”通過具有農場公社性質的社會組織——“款”及“款”組織制定的“款約”來進行管理。所以在侗族社會結構上體現(xiàn)出較強的凝聚力，不僅使侗族村寨呈現(xiàn)出具有向心性特點的布局形態(tài)，也對鄉(xiāng)土公共建筑的修建過程產生深遠的影響。如同其他侗族村寨一樣，程陽八寨風雨橋是侗族村寨的標志性公共建筑，通過“款”組織來商議和動員村民捐工或捐資，凝聚單個或多個村寨的力量來修建和維護風雨橋，使其屹立于河水之上數(shù)百年，并在橋上設立牌匾，以此感謝為修建風雨橋作出貢獻的村民（圖9）。

圖9 風雨橋的捐資獻工牌匾（來源：作者自攝）

4 結束語

風雨橋作為侗族村寨中重要的鄉(xiāng)土公共建筑，不僅有風水、祭祀、祈福的精神功能，也有通行、行商、游憩、集會的實用功能。本文基于程陽八寨風雨橋的田野調查和文獻資料，闡述風雨橋的形制、結構、裝飾；從選址風水、功能需求、宗教信仰和社會結構分析其形成因素。從中可見風雨橋與侗族村寨的風水思想、宗教信仰、社會結構、自然生境、選址布局、傳統(tǒng)習俗都息息相關，體現(xiàn)出侗族人對于自然萬物的理解和沿承數(shù)百年的傳統(tǒng)智慧。

（致謝：感謝桂林理工大學旅游與風景園林學院2015級風景園林專業(yè)的畢郁、梁柱、李爽、蔡健婷和李曉悅同學參加調研。）

參考文獻

[1]三江侗族自治縣地方志編纂委員會.三江縣志[M].1946年民國版.柳州:三江侗族自治縣地方志編纂委員會,2002.

[2]高雷,程麗蓮,高喆.廣西三江侗族自治縣鼓樓與風雨橋[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2016.

[3]蔣燁.中國廊橋建筑與文化研究[D].長沙:中南大學,2010.

[4]劉洪波.侗族風雨橋建筑與文化[M].長沙:湖南大學出版社,2016.