楊永立

摘要：工匠精神的產(chǎn)生發(fā)展與地域文化有直接關(guān)聯(lián)，并對區(qū)域精神建設(shè)更具指導(dǎo)意義。以吳文化的形成和發(fā)展為視角，對無錫工匠精神的形成、發(fā)展、變遷之內(nèi)容特征和必然性進(jìn)行分析和探討，歸納出無錫工匠精神的具體內(nèi)容、意義和特征，解讀新時(shí)期無錫工匠精神的內(nèi)涵，能夠?yàn)楫?dāng)前工匠精神研究提供參考依據(jù)，推進(jìn)區(qū)域工匠精神相關(guān)理論研究與實(shí)踐進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：吳文化；無錫；工匠精神；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2018）04-0092-05

在深受吳文化浸潤的無錫地區(qū)，之所以能在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)輝煌，與無錫獨(dú)有的工匠文化密切相關(guān)，而工匠文化的形成源于社會(huì)主流文化。吳文化不同發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的工匠精神內(nèi)涵有其歷史的必然性，厘清各階段無錫工匠精神的內(nèi)涵對新時(shí)期無錫地區(qū)工匠精神培育和城市文明建設(shè)具有巨大的指導(dǎo)意義。

一、泰伯奔吳：無錫地區(qū)工匠精神之萌芽

精神是文化的產(chǎn)物。司馬遷《史記·吳太伯世家》講述了周族泰伯及其弟仲雍為了讓位給弟弟季歷及其子昌，從陜西千里迢迢奔至荊蠻之地，入鄉(xiāng)隨俗，斷發(fā)紋身，得到荊蠻人的擁護(hù)，開創(chuàng)吳國歷史的事跡。至此，吳地工匠精神也隨著吳文化的產(chǎn)生而逐漸彰顯，并伴隨吳文化的發(fā)展不斷演變。無錫是吳文化的發(fā)祥地，泰伯奔吳帶來的不只是中原技術(shù)，更將中原文化與荊蠻文化進(jìn)行了有機(jī)融合，創(chuàng)造了舉世矚目的吳文化。

（一）“向善至德”是無錫地區(qū)工匠精神的源頭

《論語·泰伯》：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！笨鬃訉μ┎右浴爸恋隆狈Q頌。吳太伯的讓賢至德與愛民向善深深影響著吳地人民，也影響著幾千年的中華文明。泰伯奔吳，不僅讓出了天下，讓出了圣王，使得周能夠強(qiáng)大的足以翦商救民于水火，而且還為所奔之地帶來了文明，帶來了希望。泰伯將中原的先進(jìn)技術(shù)和文化帶到吳地，率領(lǐng)人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、興修水利、開鑿河渠，“數(shù)年之間，民人殷富?！睙o錫這片土地正是浸潤著泰伯“向善至德”精神而逐步發(fā)展壯大，這片土地上的工匠精神也正是從“向善至德”這一至高境界為源頭而產(chǎn)生。因此，無錫地區(qū)的工匠精神內(nèi)涵，從產(chǎn)生的淵源上，首先便是“向善至德”。

（二）“開拓創(chuàng)新”是無錫地區(qū)工匠精神的基因

先吳之地，遍地荊棘，蠻人搭棚窩居。泰伯兄弟帶領(lǐng)當(dāng)?shù)赝林d修水利，開挖了我國歷史上第一條“人工運(yùn)河”——伯瀆港，同時(shí)，開九徑，鑿十八浜，不僅便利了農(nóng)田灌溉，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸。為防御中原敵人侵入和騷擾，泰伯帶領(lǐng)鄉(xiāng)民肩挑手推，就地取土，在梅里的荊村、蠻巷一帶建起了吳城，又稱泰伯城。泰伯把黃河流域的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳授給這里的土著民族，在種植上改一年一熟為一年兩熟，稻麥輪作，一改當(dāng)?shù)亍暗陡鸱N”的生產(chǎn)方式，使當(dāng)?shù)丶Z食產(chǎn)量大增，民眾溫飽問題基本解決。在生活上，泰伯教化鄉(xiāng)民“半生為食”為全吃熟食，并在城內(nèi)建造宮室住宅，建村立巷，開鑿水井，把分散的土著人民集中起來居住。人人安居樂業(yè)，吳歌有頌：“三讓王位吳泰伯，開化荊蠻種莊稼；興修水利鑿泊瀆，立國句吳安天下?！背送?，泰伯還教民種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)雞鴨豬羊，使吳地成了聞名的“魚米之鄉(xiāng)”、“水鄉(xiāng)澤國”。這其中，吳地先民還將中原文化與先吳文化有機(jī)融合，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色的勾吳青銅文化。綜上所述，泰伯的勇于開拓、不斷創(chuàng)新的精神，引發(fā)了吳文化的產(chǎn)生和發(fā)展，這也是吳地匠人群體出現(xiàn)的基礎(chǔ)，而在此地的無錫匠人群體也必定帶有“開拓創(chuàng)新”的基因。

（三）“博大寬廣”是無錫地區(qū)工匠精神的胸懷

泰伯之所以南奔“讓王”，除“尚德讓賢”外，還另有原因。歷史學(xué)家徐中舒認(rèn)為，周太時(shí)期，周國尚無法與強(qiáng)大的殷商王朝相抗衡，他認(rèn)為“泰伯、仲雍之在吳，即周人經(jīng)營南土之始，亦即太王翦商之開端。[1]”泰伯奔吳，實(shí)際上是太王派遣泰伯、仲雍到與殷商關(guān)系較遠(yuǎn)的地方開拓疆土，培植國力，以便完成未來的翦商大業(yè)。黃勝平、姜念濤的《論江南文明始祖——吳太伯》，浦學(xué)坤的《試論泰伯奔吳》，張金龍的《泰伯奔吳考》等，都肯定泰伯、仲雍抱著滅商興周的戰(zhàn)略意圖，拓展疆土，經(jīng)營南土，與西岐周部落互相呼應(yīng)，構(gòu)筑滅商的戰(zhàn)略基地。泰伯建吳，不僅避免了周太王傳位可能引發(fā)的政治沖突，同時(shí)也拓展姬部落的生存發(fā)展空間，促進(jìn)江南文明的開發(fā)，為中原文明在空間上的傳播和時(shí)間上的延續(xù)提供了更廣闊的平臺(tái)。泰伯、仲雍南奔建吳，走出了一條史無前例而又福被后代的對角線。近現(xiàn)代，在這條對角線上，長江下游的工業(yè)文明和信息文明正在向黃河上游進(jìn)行歷史的、辯證的回饋。也正是吳文化的創(chuàng)造者泰伯、仲雍“博大寬廣”的胸懷使得其在歷史長河中愈發(fā)深厚和蓬勃，而吳地匠人在“博大寬廣”的文化基因下，從產(chǎn)生之初便脫離了固步自封、狹隘短見的小眾思想，取而代之的是開闊、博大的視野和精神。

（四）“俠義誠信”是無錫地區(qū)工匠精神的筋骨

春秋時(shí)期，刀光劍影、群雄逐鹿。這時(shí)期，吳國的“專諸刺王僚”和“要離刺慶忌”事件廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。從歷史唯物主義的角度來看，專諸、要離的行為具有進(jìn)步性。僚在位不得人心，“專諸刺王僚”使公子光稱王，“要離刺慶忌”使得闔閭政權(quán)得以鞏固，如果說專諸刺王僚是報(bào)了知遇之恩，那么要離刺慶忌則是為了百姓避免戰(zhàn)亂之苦。專諸和要離作為“梅里義士”，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。無錫義士大多出身市井，與當(dāng)時(shí)的手工藝匠人有緊密聯(lián)系，甚至是匠人出身，與專諸并列《刺客列傳》的聶政道說到：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而嚴(yán)仲子乃諸侯之卿相也，不遠(yuǎn)千里，枉車騎而交臣…政將為知己者用。”刺客豫讓的表白：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我比為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣?！倍急磉_(dá)出“士為知己者死”則“死而無愧”的忠義信念，激發(fā)了吳人輕死重義、勇悍好斗、血族復(fù)仇的特點(diǎn)，無錫地區(qū)也自然形成了獨(dú)特的尚武精神?！稘h書·地理志》謂：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。另外，他們身上同時(shí)體現(xiàn)出“受人之托，忠人之事”的重諾守信精神。刺客一旦承諾，就全力以赴，不惜用鮮血和生命去實(shí)現(xiàn)諾言。吳地的“義士文化”，源于市井又回歸市井，隨著歲月變遷，英雄遠(yuǎn)去，但“俠義誠信”的英雄之風(fēng)卻在無錫地區(qū)愈發(fā)生根，深深影響著此地匠人的價(jià)值觀和人生觀，逐漸成為吳地匠人的筋骨。

（五）“尚巧求精”是無錫工匠精神的魂魄

吳國的崛起和文化的興盛，與其生產(chǎn)工具的發(fā)展有密切關(guān)系。其中，最具影響力的當(dāng)屬青銅器，這源于當(dāng)時(shí)吳國先進(jìn)的冶煉技術(shù)。傳說中的古代鑄劍名家均出自吳國，其中，干將、莫邪更是被千古傳頌?！稇?zhàn)國策》云：“夫吳干之劍，肉試則斷牛、馬，金試則斷盤、匜，鋒利異常。”說明當(dāng)時(shí)吳國鑄劍技術(shù)之高超?！秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》記載：“干將作劍，來五山之鐵精，六合之金英。候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，……遂以成劍，陽曰莫邪，陽作龜文，陰作漫理。”這段記載未必信實(shí)，但卻暗示了吳國的冶煉者，除關(guān)注技術(shù)問題外，還關(guān)注天與人、陰與陽的關(guān)系。吳國出產(chǎn)的其他兵器，如戈、矛，也都是極為鋒利和精美?！冻o·九歌》云“操吳戈兮被犀甲”，《樂府詩集·從軍行》亦云：“玄?；匏否R，白日照吳戈?！本褪菂菄髀暶h(yuǎn)播的佐證。值得關(guān)注的是，吳國前期的青銅器，多是對中原青銅禮器的仿造，但仿造時(shí)，吳國匠人并非亦步亦趨，而是大膽加入了本地審美元素。到了后期，融通的痕跡越來越強(qiáng)，體現(xiàn)出了吳文化在華夏文化大融合下的獨(dú)特個(gè)性?？脊虐l(fā)現(xiàn)，吳國后期，還出現(xiàn)了一些帶有越國文化和楚國文化特點(diǎn)的青銅器。顯然，在當(dāng)時(shí)吳楚相爭的社會(huì)環(huán)境下，吳國的匠人并不以兩國之爭為忤，在鑄造過程中善于學(xué)習(xí)別國文化，吸收別國長處，這種“拿來主義”，不同于吳國與中原的關(guān)系，而是更直接地體現(xiàn)出吳地匠人的包容性。俗語云：“器無定型”，佐證了無錫地區(qū)冶煉匠人兼容并包、融會(huì)貫通的“尚巧求精”的精神品質(zhì)。

（六）“尚武進(jìn)取”是無錫工匠精神的動(dòng)力

吳國文化以“三讓”起步，但“讓”并不是吳文化的全部，其中“爭”的因素在吳文化也占有一定地位。自吳王壽夢開始，古吳國就積極與中原各國交流文化，增強(qiáng)國力，為成就霸業(yè)打下基礎(chǔ)。吳國大力興修水利，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；改良冶煉技術(shù)，用于農(nóng)具和兵器；加強(qiáng)船只制造能力，為民用和水軍建設(shè)打基礎(chǔ)；構(gòu)建闔閭大城及若干小城，增強(qiáng)軍事御防能力，這些都為吳國的爭霸之路做好了準(zhǔn)備。至吳王夫差十四年，“北會(huì)諸侯於黃池，欲霸中國以全周室”，終成霸業(yè)，吳國也成了中原霸主。吳國爭霸的時(shí)期，也是吳國工匠技藝迅猛發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期，吳地工匠在“尚武求精”、“進(jìn)取爭霸”精神的深入影響下，為了國家霸業(yè)，必定呈現(xiàn)出積極進(jìn)取，不斷精益求精的工作態(tài)度，把兵器制造的先進(jìn)性、建筑防御的有效性以及軍事指揮的科學(xué)性等作為一種光榮，都是當(dāng)時(shí)無錫地區(qū)匠人們在技藝方面不斷超越自己的精神動(dòng)力。

二、六朝至清明：無錫地區(qū)工匠精神之成熟

經(jīng)過永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂三次大規(guī)模的政治動(dòng)蕩，人口、技術(shù)、資源以及政治中心的南移，加速了長三角地區(qū)的發(fā)展，吳文化從內(nèi)容到形式都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，文化心理和文化審美都產(chǎn)生了突變[2]，無錫地區(qū)匠人的心理、審美和價(jià)值觀也隨之產(chǎn)生了變化。

（一）“崇文至德”，無錫地區(qū)工匠精神由崇武轉(zhuǎn)向崇德

隨著晉室南渡和唐宋時(shí)期的大規(guī)模移民，士族文化的溫婉清秀、含蓄多情為吳地文化注入了一種陰柔之美。吳地社會(huì)安定，政治、經(jīng)濟(jì)得到長足的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，中原文化也在此地得到充分的傳播并產(chǎn)生巨大影響。與此相適應(yīng)的是吳地的民風(fēng)逐漸由尚武轉(zhuǎn)為尚文，至唐宋，吳地文風(fēng)大盛，著名文人名士大量涌現(xiàn)，至南宋，從“崇武”到“崇文”的轉(zhuǎn)型已徹底完成。至此，吳地一直文風(fēng)昌盛、典藏豐富、英才輩出。以教育為例，宋景佑二年，吳地的官學(xué)教育體系產(chǎn)生了先進(jìn)的“蘇湖教學(xué)法”，由學(xué)生根據(jù)自身?xiàng)l件和素質(zhì)，或由先生根據(jù)實(shí)際予以指定，選擇合適的修學(xué)方向，進(jìn)行有側(cè)重點(diǎn)的學(xué)習(xí)，既重視倫理規(guī)范，又主張積極地投入實(shí)踐。官學(xué)之外，吳地的私立書院也盛極一時(shí)，最富盛名的東林書院，被視為江南理學(xué)的傳播中心。其代表人物顧憲成親自撰寫的楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，發(fā)出了封建專制體制下知識(shí)分子群體胸懷天下、參與時(shí)事的政治訴求。除此之外，吳地還有茅山書院、安定書院、明道書院、和靖書院等，這些書院的建立，吸引大量文人杰俊來此講學(xué)，滿足了吳地民眾的教育需求。從而在無錫地區(qū)工匠群體中掀起了“崇文”潮流，使得無錫匠人多了溫文爾雅的氣質(zhì)和陰柔至美的追求，而這種心理和審美上的變化也體現(xiàn)其作品之上。

（二）“精雅靈秀”，無錫地區(qū)工匠精神由粗獷轉(zhuǎn)向精致

“崇武”到“崇文”的轉(zhuǎn)變，必然影響著無錫匠人的審美導(dǎo)向。以建筑為例，吳地山巒秀麗，水系繁多，而現(xiàn)存的江南民居粉墻黛瓦的特色卻與周邊的丘陵渾然一體，仿佛構(gòu)成一幅極具傳統(tǒng)意味的水墨山水。這樣的建筑風(fēng)格，是吳地民眾審美習(xí)慣的固化，是天人合一思想的呈現(xiàn)，同時(shí)也是無錫地區(qū)匠人群體審美及思想的完美展示。此時(shí)的園林，從名稱上便能看出庭園主人的人生旨趣，如無錫“寄暢園”、“吟園”。園林的布局、山石、水橋的設(shè)計(jì)在體現(xiàn)園林主人“雅、靜”思想追求的同時(shí)，也無不透漏出匠人手藝的靈性和作品的秀氣。包括無錫對面繡、陶瓷燒制、制茶紡織、銀器雕刻的作品，均充分體現(xiàn)出無錫匠人“極致完美”的追求。這一時(shí)期，無錫匠人的審美追求也從粗獷逐步轉(zhuǎn)向精致，并顯示出“精雅靈秀”的氣質(zhì)和精神追求。

（三）“細(xì)膩多情”，無錫地區(qū)工匠精神由豪放轉(zhuǎn)向內(nèi)斂

從泰伯奔吳開始，直至永嘉南渡、安史之亂、靖康之難，都是發(fā)生在中國北部的歷史悲劇。來自中原地域的簪纓士族紛紛避亂南下，寓居吳地，從而帶動(dòng)了吳地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，促進(jìn)了民間的讀書仕進(jìn)風(fēng)氣。吳文化的精神內(nèi)涵在先秦時(shí)期的“蠻勇”、“尚武”上，融入了尚文陰柔的特質(zhì)，其審美追求也體現(xiàn)為清秀、溫婉、纖柔、靜雅等特色。在風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中，讀書、吟詩、交友、游樂成為吳地文士的基本生活模式。經(jīng)濟(jì)的繁榮和商業(yè)的發(fā)達(dá)使得吳文化形成了追新慕異的消費(fèi)風(fēng)尚和生活情趣。明后期，俗尚奢華的風(fēng)氣愈演愈烈，此時(shí)吳地服飾僭越了等級(jí)尊卑，標(biāo)新立異，飲食風(fēng)尚不厭其精，豪門大院建筑精巧氣派，家具制作工藝巧奪天工；富商大賈、文人墨客都通過園林藝術(shù)的精雕細(xì)琢，獲得精神的滿足和審美的愉悅，整個(gè)吳地社會(huì)沉浸在富有藝術(shù)性的奢華風(fēng)氣中。這一時(shí)期吳地的繪畫、音樂、詩詞表現(xiàn)出追求恬淡的內(nèi)心感悟，注重人品、文品的統(tǒng)一。反映在畫作上是意、畫、詩、書、文、印的巧妙結(jié)合；反映在書法藝術(shù)上是秀雅、浪漫的風(fēng)格；體現(xiàn)在音樂上則是委婉曲折、細(xì)膩斑駁。總體來說，這一時(shí)期，吳文化中“細(xì)膩多情”的元素從吳地工匠的園林建筑、器皿制作、服飾掛件等作品上充分展現(xiàn)出來，無錫地區(qū)的工匠情懷也從豪放外顯走向溫婉內(nèi)斂。

三、近現(xiàn)代：無錫工匠精神之嬗變

近現(xiàn)代，無錫的文化體系中，鮮明而深厚的工商文化占據(jù)主流地位。工商文化以商為先、實(shí)業(yè)救國、崇文重教等品格特質(zhì)，延續(xù)了泰伯的“至德”與“至行”精神，造就了一代代身體力行的開拓者[3]。這一時(shí)期，“經(jīng)世致用”的思想和近現(xiàn)代西方工商文明相互碰撞、相互融合，孕育了無錫地區(qū)獨(dú)特的工商文化，也使無錫工匠精神從狹義的“凝結(jié)在匠人身上所特有的精神品質(zhì)”嬗變?yōu)椤澳Y(jié)在所有人身上所具有的，在制作或工作中追求精益求精的態(tài)度與品質(zhì)”。

（一）“求實(shí)至德”，無錫匠人的救國圖存之道

1840年，洋槍利炮打開中國大門的同時(shí)也帶來了中西文化的激烈對撞。在這百年滄桑中，吳地大批有識(shí)之士面對國家民族危難，承繼經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)，走實(shí)業(yè)救國、科教興邦的道路，全方位掙脫封建陳腐觀念，對中國近代市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。這一時(shí)期，吳地工商企業(yè)家充分利用本埠鄉(xiāng)紳的精細(xì)農(nóng)業(yè)、精致手工業(yè)及其特色商業(yè)的優(yōu)勢，從棉紡、絲織、面粉加工起步，形成紡織、繅絲、糧油三大支柱產(chǎn)業(yè)，并由此帶動(dòng)機(jī)械、鋼鐵、金融、運(yùn)輸?shù)榷喾N行業(yè)，無錫地區(qū)先后出現(xiàn)了“絲繭大王”、“面粉大王”、“棉紗大王”等關(guān)注民生的民族企業(yè)。在洋務(wù)派對民族資本采取壓迫侵略和壟斷窒塞，以及外國資本主義、封建買辦勢力的雙重壓迫下，硬是闖出一條路來。以薛福成為例，他認(rèn)為民先富而后國才能富，國先富而后才能強(qiáng)，并總結(jié)出西方國家富強(qiáng)的原因就在于振興工商業(yè)。因此，他主張富國應(yīng)首先發(fā)展工商業(yè)，鼓勵(lì)民間商貿(mào)活動(dòng)，有“奪外利以富吾民”的精彩言辭[4]。當(dāng)周邊的蘇州、常州還沉浸于“詩書禮家”風(fēng)氣之時(shí)，經(jīng)世致用的思想早已深入無錫人心?？梢哉f，這一時(shí)期，無錫“匠人”已脫離手工業(yè)生產(chǎn)的固有藩籬，走向?qū)崢I(yè)救國的前線，無錫工匠精神也從“俠義誠信”上升到“立命生民”的境界。

（二）“智慧靈動(dòng)”，無錫匠人的革新重生之道

如果說手工業(yè)群體是無錫“小匠人”，那么無錫實(shí)業(yè)家便是“大匠人”。這一時(shí)期，較國內(nèi)其他地區(qū)，無錫實(shí)業(yè)家更善于審時(shí)度勢、善抓機(jī)遇、敢于弄潮，懂得進(jìn)退。無錫的民族工業(yè)之所以能夠在半殖民地半封建社會(huì)的惡劣環(huán)境下生存并發(fā)展起來，一個(gè)重要的原因便在于無錫匠人的“智慧靈動(dòng)”。一大批無錫有志之士在西方長槍利炮打開中國閉關(guān)的大門之際，便意識(shí)到東西方的科技差距。他們遠(yuǎn)赴海外求學(xué)，不但帶回西方先進(jìn)的技術(shù)，也帶來了西方先進(jìn)的管理理念，并大膽革新，實(shí)施先進(jìn)企業(yè)管理?！爸腔垤`動(dòng)”的品質(zhì)在無錫工商的興衰史中體現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)?shù)蹏髁x列強(qiáng)稍稍放松對我國的經(jīng)濟(jì)侵略，無錫民族企業(yè)便立刻伺機(jī)發(fā)展；當(dāng)三十年代初的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)剛剛過去，無錫實(shí)業(yè)家便立刻重振旗鼓，穩(wěn)步壯大；當(dāng)日本侵略者的鐵蹄剛剛離開中國的土地，無錫民族工業(yè)便迅速發(fā)展起來。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)，當(dāng)文革大潮尚未推進(jìn)，國人尚沉浸于革命幻夢的時(shí)候，無錫企業(yè)家卻已覺察到經(jīng)濟(jì)的重要，革命中照樣將GDP翻了一番多；當(dāng)國人終于意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性時(shí)，無錫早已是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遍地開花[5]。這些敢為人先的勇氣和敏覺，來源于無錫匠人智慧靈動(dòng)、審時(shí)度勢的優(yōu)秀品格，也正是這些優(yōu)秀品格使得無錫匠人走進(jìn)了實(shí)業(yè)家舞臺(tái)，并逐步匯聚成無錫的“工商文化”。

（三）“務(wù)本進(jìn)取”，無錫匠人的自我救贖之道

雖然近代無錫百業(yè)紛呈，但實(shí)業(yè)的選擇上卻集中在“糧食加工”和“紡織”這人類生存的基礎(chǔ)“吃”與“穿”上。如1896年楊宗濂、楊宗翰兄弟創(chuàng)辦的業(yè)勤沙廠，是中國歷史上第一家民營大型機(jī)器化生產(chǎn)的工廠；1910年，先后出現(xiàn)了九豐、泰隆、茂新等多家面粉廠。這與同一時(shí)期的徽商、晉商販進(jìn)賣出的商貿(mào)活動(dòng)有著明顯的區(qū)分，無錫實(shí)業(yè)家更側(cè)重于民生息息相關(guān)的實(shí)業(yè)運(yùn)作，而這種有側(cè)重的實(shí)業(yè)選擇，正是無錫地區(qū)工匠精神中腳踏實(shí)地、關(guān)注民生、積極進(jìn)取的呈現(xiàn)。

（四）“愛國奉獻(xiàn)”，無錫匠人的生命追求之道

謀利之后，無錫實(shí)業(yè)家們并未獨(dú)享財(cái)富，他們的一個(gè)共同特點(diǎn)就是義利兼顧，回報(bào)社會(huì)，造福鄉(xiāng)梓。他們熱衷于城市建設(shè)，開發(fā)園林景點(diǎn)、修路架橋、創(chuàng)辦學(xué)堂、貢獻(xiàn)公益，無錫著名實(shí)業(yè)家榮德就有“取之社會(huì)，還報(bào)社會(huì)”的言論。榮氏家族參與修繕和鋪設(shè)的橋梁道路達(dá)一百多條，還投資興建了各層次的學(xué)校、郵局、圖書館、醫(yī)院等，其善舉功德福蔭一方。這種“達(dá)，則兼濟(jì)天下”的思想，深深影響著無錫地區(qū)的工商人士。國學(xué)大師錢穆曾說：“晚清以下，群呼教育救國，無錫一縣最起”，而此時(shí)的風(fēng)氣，正是由無錫實(shí)業(yè)家致富后紛紛投入愛國振邦行動(dòng)中形成的。教育的繁興，使無錫地區(qū)在上世紀(jì)前半期出現(xiàn)了空前的人才蔚起的高峰，并在20世紀(jì)前期的留學(xué)熱潮中，成為全國出洋留學(xué)人數(shù)最多的縣城之一，為近現(xiàn)代國家的復(fù)興貢獻(xiàn)了巨大力量。在外憂內(nèi)患、民不聊生的民族興亡時(shí)期，無錫匠人群體把救國圖存作為信念，甚至付出生命代價(jià)，詮釋了“愛國奉獻(xiàn)”這一生命追求。

（五）“改革創(chuàng)新”，無錫匠人的自我突破之道

無錫近代工業(yè)的快速發(fā)展，除得益于實(shí)業(yè)家們“智慧靈動(dòng)”的品質(zhì)外，還在于他們敢于突破傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。榮德敬曾將企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)歸納為：“造廠力求其快，設(shè)備力求其新，開工力求其足，擴(kuò)展力求其多?！痹缙跓o錫民族工業(yè)的投資人，幾乎沒有一位從傳統(tǒng)手工業(yè)工場或作坊起家，他們更側(cè)重對外來經(jīng)濟(jì)滲透和西方洋貨沖擊做出自己的回應(yīng)。他們不斷改進(jìn)技術(shù)，大膽進(jìn)行機(jī)構(gòu)和體制改革，積極參與世界競爭，突破了傳統(tǒng)手工業(yè)工場和作坊的藩籬，使得無錫工商人士迅速取代手工業(yè)匠人的社會(huì)分工，從而使狹義的工匠精神走向廣義。直至上世紀(jì)80年代，無錫農(nóng)民摒棄舊有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)揚(yáng)“四千四萬”的精神，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，走出了一條全新的農(nóng)村工業(yè)化道路，創(chuàng)造出了文明中外的“蘇南模式”，這正是“改革創(chuàng)新”的精神所致。

吳文化所孕育的無錫工匠精神內(nèi)涵，對中國近代市場經(jīng)濟(jì)的形成和社會(huì)哲學(xué)意識(shí)的構(gòu)建產(chǎn)生了重大的影響。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化步伐的加速，無錫工匠精神也將與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生命。

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