支麗

自海通以還，新學(xué)漸興，域外學(xué)術(shù)書(shū)籍譯介遂成為近代中國(guó)“輸入學(xué)理，再造文明”（胡適語(yǔ)）之重要途徑；而對(duì)外國(guó)學(xué)者中國(guó)史研究著述的譯介，不僅有益于學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，更有益于我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡朔颉吧碓诖松健倍纬傻哪承┚窒蕖?/p>

一、《國(guó)外中國(guó)近現(xiàn)代史研究》簡(jiǎn)介

“文革”結(jié)束后，隨著改革開(kāi)放的新時(shí)期的開(kāi)始，沉寂已久的學(xué)術(shù)開(kāi)始復(fù)蘇，由于較長(zhǎng)時(shí)期的自我封閉，學(xué)界對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)的了解尤其必要、急迫。這種形勢(shì)，為海外中國(guó)近代史研究譯介的繁榮發(fā)展提供了客觀條件，而開(kāi)風(fēng)氣之先且成效顯著的則為中國(guó)的社會(huì)科學(xué)院近代史研究所在國(guó)門(mén)初啟的1980年創(chuàng)辦的不定期刊物《國(guó)外中國(guó)近代史研究》。

該刊編者在創(chuàng)刊號(hào)中明確表示其“目的在于及時(shí)介紹外國(guó)研究中國(guó)近代史的情況，了解外國(guó)研究中國(guó)近代史的動(dòng)態(tài)，溝通中外學(xué)術(shù)交流”，承認(rèn)“近年來(lái)，在中國(guó)近代史這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，國(guó)外的研究工作發(fā)展較快”，“一些我們還未涉及的問(wèn)題，國(guó)外也有了較深入的研究；國(guó)外還不時(shí)對(duì)我國(guó)近代史研究的某些觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)，進(jìn)行商榷和爭(zhēng)論。凡此種種，都需要我們及時(shí)了解，以改變閉目塞聽(tīng)的狀況，活躍學(xué)術(shù)空氣，促進(jìn)研究工作的發(fā)展”?！八晕恼轮饕词欠裼行掠^點(diǎn)、新資料或新進(jìn)展，至于內(nèi)容與觀點(diǎn)正確與否，則不一定要求”。

從1980年創(chuàng)刊到1995年終刊，《國(guó)外中國(guó)近代史研究》15年來(lái)共出版27輯，發(fā)表了400余篇近800萬(wàn)字的譯作。其中有國(guó)外學(xué)術(shù)期刊的論文翻譯，也有著作摘譯，文種涉及日、俄、法、德等諸多語(yǔ)種，以較快的速度，較為全面地向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界介紹了外部世界的有關(guān)信息，對(duì)學(xué)術(shù)研究起了重要的作用，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展如此重要的刊物卻因種種原因不得不停刊，學(xué)術(shù)界至今仍為之惋惜。

二、個(gè)人的見(jiàn)解

通過(guò)資料的查找及這系列期刊的翻閱，第14輯 《新文化運(yùn)動(dòng)回顧——新文化思潮中的無(wú)政府主義及其社會(huì)革命觀》引起了我極大的興趣，為此我認(rèn)真的閱讀了這篇文章。

（一）這篇文章中與我以往的認(rèn)知不同的一個(gè)地方（即對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的問(wèn)題作者作出了解答），作者指出了：自由主義者和共產(chǎn)主義者都竭力把五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是他們自己的運(yùn)動(dòng)，以胡適為代表的自由主義者，強(qiáng)調(diào)的是五四運(yùn)動(dòng)前夜中國(guó)思想界的自由主義傾向，并把中國(guó)思想界后來(lái)的政治化，說(shuō)成是新文化運(yùn)動(dòng)中自由主義思想的退化。而共產(chǎn)主義者則以1921年中共的建立和馬克思主義在20年代初的傳播日廣來(lái)說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)不過(guò)是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序幕，1939年，毛澤東甚至把五四運(yùn)動(dòng)歸功于1917年俄國(guó)革命的影響。

作者認(rèn)為：思想自由并不意味著自由主義。

自由主義，按照其在西方的本來(lái)意義，不是一種思想傾向，而是一種具有自己的社會(huì)和政治制度構(gòu)想的政治意識(shí)形態(tài)。但新文化的基本思想傾向是反政治的，或者說(shuō)，是反對(duì)新文化的知識(shí)分子所認(rèn)為的各種政治意識(shí)的。盡管在新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了思想開(kāi)放，在作者看來(lái)，由此把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)看做是自由主義的思想運(yùn)動(dòng)卻是錯(cuò)誤的。盡管新文化的知識(shí)分子對(duì)新思想都持開(kāi)放態(tài)度，但即使就他們的思想傾向來(lái)說(shuō)，也很難認(rèn)為他們就是自由主義者。

作者認(rèn)為：共產(chǎn)黨的史學(xué)家們從中國(guó)后來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)推斷新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，同樣導(dǎo)致了對(duì)運(yùn)動(dòng)的偏見(jiàn)。

俄國(guó)革命對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)不無(wú)影響，但其直接影響不過(guò)是助長(zhǎng)了早在俄國(guó)革命前就已存在的某些思想傾向，而不是把握了中國(guó)思想界，也沒(méi)有把中國(guó)思想界全部變成馬克思主義者。馬克思主義是直到1921年中共建立若干年以后，才在中國(guó)的激進(jìn)思想中占據(jù)主導(dǎo)地位的。

最后，作者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)做了說(shuō)明，它既不是自由主義，也不是俄國(guó)革命的影響，同樣也不是無(wú)政府主義，新文化的思想過(guò)于含混、蕪雜，無(wú)法把它歸并到任何一個(gè)單一的意識(shí)形態(tài)中去。我個(gè)人比較認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。

（二）作者概括了無(wú)政府主義對(duì)五四時(shí)期激進(jìn)思想及其活動(dòng)的影響。

作者指出，無(wú)政府主義對(duì)新文化思想的影響確實(shí)妨礙了馬克思主義在20年代初期的傳播，但從另一個(gè)角度來(lái)看，似乎也可以有根據(jù)的說(shuō)，無(wú)政府主義者給中國(guó)思想界帶來(lái)的那些觀點(diǎn)，甚至他們表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)所使用的語(yǔ)言，如互助、平等、博愛(ài)、工會(huì)等，都為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

由此，我個(gè)人認(rèn)為這可以解釋一直困擾我的問(wèn)題，即五四運(yùn)動(dòng)后，為何李大釗引進(jìn)馬克思主義后，馬克思主義很快能被一些人所接受，并在日后廣泛傳播。

（三）在無(wú)政府主義的影響這部分內(nèi)容中，使我感觸最深的地方在于，作者指出：無(wú)政府主義的影響，部分地是由于無(wú)政府主義者所提出的問(wèn)題與新文化運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子所關(guān)注的主要問(wèn)題之間的一致性造成的。

我們習(xí)慣于根據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖及他們?cè)谥袊?guó)思想界所提出的理論來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)運(yùn)動(dòng)，然而這些理論對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的思想意識(shí)的形成是起了重要的作用的。他們的重要作用并不在于其自身的理論意義，而在于他們與整整一代人所面臨的實(shí)際問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)。對(duì)無(wú)政府主義在新文化運(yùn)動(dòng)中的正確評(píng)價(jià)應(yīng)該是：把它看作尋求現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的答案的活生生的人所進(jìn)行的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

我個(gè)人認(rèn)為，第一，一個(gè)理論的提出都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切的關(guān)聯(lián)，所以，作者對(duì)無(wú)政府主義的影響的這個(gè)評(píng)價(jià)比較籠統(tǒng)，不能有力的說(shuō)服我。第二，作者提出的我們習(xí)慣于根據(jù)領(lǐng)袖的理論來(lái)認(rèn)識(shí)某個(gè)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)的觀點(diǎn)我十分贊同。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們學(xué)習(xí)、生活、工作任何一個(gè)都有警示作用，因此我們?cè)诼?tīng)某個(gè)觀點(diǎn)或者話語(yǔ)是要分辨給出這樣觀點(diǎn)的人代表的哪個(gè)立場(chǎng)、代表的是哪個(gè)利益，要善于分辨、善于思考。

三、得到的啟示

閱讀完這篇文章后，對(duì)我的啟示有以下幾點(diǎn)：

第一，作為一個(gè)歷史研究者我們首先要看到真實(shí)的歷史是什么，不能根據(jù)某個(gè)人的思想或觀點(diǎn)或評(píng)論去認(rèn)識(shí)某一歷史事件。

第二，解放思想的重要作用。社會(huì)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，新事物層出不窮，面對(duì)日新月異的文化，一個(gè)人只有保持一個(gè)正確的思想觀念，棄舊迎新，隨機(jī)應(yīng)變，做到外圓內(nèi)方，才能把握主動(dòng)權(quán)。同樣一個(gè)國(guó)家建設(shè)也是如此，文革后，鄧小平同志首先是在思想領(lǐng)域進(jìn)行改革，提出解放思想，實(shí)事求是，才為以后的工作奠定了思想基礎(chǔ)。

第三，一個(gè)時(shí)代所提出的理論是與這個(gè)時(shí)代所面臨的實(shí)際問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的。如十九大提出的四個(gè)偉大，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等都是新時(shí)期對(duì)我國(guó)各方面發(fā)展的新要求。理論只有隨著時(shí)代的變化而不斷完善、發(fā)展，適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)要求，才能保持旺盛的活力。

四、引起的思考

讀完這篇文章后，引發(fā)了我另一個(gè)思考：毛澤東，鄧小平等一些領(lǐng)導(dǎo)人最開(kāi)始時(shí)無(wú)不受到無(wú)政府主義的影響，為何他們后來(lái)都轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)定的馬克思主義者？除了無(wú)政府主義自己理論內(nèi)容，形式，組織方面有缺陷外，是否能從另一個(gè)角度說(shuō)明了馬克思主義在我國(guó)的適用性，以及思考在以后的發(fā)展中我們對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的堅(jiān)定。對(duì)這一問(wèn)題，我還需要查閱更多的歷史資料去探尋這個(gè)問(wèn)題的答案。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）