黃威

摘 要教育的目的在于啟迪智慧而非僅僅傳授知識(shí)。個(gè)人知識(shí)是轉(zhuǎn)識(shí)成智的關(guān)鍵。中小學(xué)生減負(fù)是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，若僅僅著眼于客觀(guān)知識(shí)領(lǐng)域的量的限定則難以做到增效、增趣和真正減負(fù)。相對(duì)于客觀(guān)知識(shí)在學(xué)校教育中占據(jù)的主導(dǎo)地位，個(gè)人知識(shí)雖然意義重大卻未得到應(yīng)有的重視。若能從個(gè)人知識(shí)生成與發(fā)展的角度著手，借助已有的有利條件并通過(guò)所有相關(guān)主體的長(zhǎng)期努力，減負(fù)難題有望得到真正改善乃至徹底解決。

個(gè)人知識(shí)；客觀(guān)知識(shí)；減負(fù)；中小學(xué)生

G41

A

2095-1183（2018）04-00-03

關(guān) 鍵 詞中圖分類(lèi)號(hào)文獻(xiàn)編碼文章編號(hào)

在我國(guó)，減負(fù)問(wèn)題由來(lái)已久且十分復(fù)雜，只減負(fù)不增趣容易導(dǎo)致反復(fù)甚至反彈。本文從個(gè)人知識(shí)的視角對(duì)中小學(xué)生減負(fù)增趣問(wèn)題作一思考和探討，以就教于專(zhuān)家、同仁。

一、客觀(guān)知識(shí)的價(jià)值及其不足

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，理性精神得到空前的宣揚(yáng)與強(qiáng)化，體現(xiàn)在文化和教育上就是科學(xué)主義盛行?！皬目傮w上說(shuō)，現(xiàn)代教育的取向是科學(xué)主義的，因?yàn)榻逃⒅氐亩贾皇敲鞔_的、顯性的、普遍性的知識(shí)?！盵1]明確的、顯性的、普遍性的知識(shí)可以近似地界定為客觀(guān)知識(shí)，是個(gè)人知識(shí)外化、物化和社會(huì)化的知識(shí)形態(tài)。由于個(gè)人的時(shí)間、精力絕對(duì)有限，為了實(shí)現(xiàn)種群的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，個(gè)人知識(shí)必須經(jīng)過(guò)外化、物化和社會(huì)化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^(guān)知識(shí)。否則，人類(lèi)便無(wú)法與其他高級(jí)動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)?？梢?jiàn)，客觀(guān)知識(shí)是教育活動(dòng)的主要內(nèi)容，或者說(shuō)，教育以傳授客觀(guān)知識(shí)為主。再加上客觀(guān)知識(shí)具有創(chuàng)新性、中介性、可編碼性、可傳遞性、無(wú)損耗性、可共享性和可加工性等基本性質(zhì)，[2]其傳授就更具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性和可操作性了。

然而，教育，哪怕是向來(lái)重視“雙基”的基礎(chǔ)教育，傳授好客觀(guān)知識(shí)就萬(wàn)事大吉了嗎？果真如此，教育或者至少是學(xué)校教育很快就會(huì)被人工智能徹底取代，畢竟，純粹對(duì)已有知識(shí)的存儲(chǔ)和程序化應(yīng)用，人腦早已不是電腦的對(duì)手。2017年5月阿爾法狗與世界頂級(jí)棋手柯潔的人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果，眾所周知，無(wú)需贅言。不久前離世的英國(guó)科學(xué)家霍金，據(jù)說(shuō)就十分擔(dān)心人類(lèi)未來(lái)可能被人工智能控制甚至奴役?；艚鸬膿?dān)憂(yōu)值得教育界深思：教育不可替代的價(jià)值何在？如前所述，教育實(shí)踐必然從普通的、顯性的、明確的知識(shí)入手，但養(yǎng)成每個(gè)學(xué)生的智慧可能才是教育不可替代的根基所在：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練”[3]，“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”[4]。由此可見(jiàn)，傳承客觀(guān)知識(shí)是教育的手段，其目的應(yīng)該是養(yǎng)成受教育者的智慧。

二、個(gè)人知識(shí)的價(jià)值及其處境

客觀(guān)知識(shí)作為知識(shí)的外在的、物化的、社會(huì)化的存在具有至為關(guān)鍵的價(jià)值，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)以書(shū)籍、電子文檔、影像等各種形式得以傳承的知識(shí)。然而客觀(guān)知識(shí)本身并不能創(chuàng)造新的價(jià)值，或者說(shuō)，客觀(guān)知識(shí)是人類(lèi)生存發(fā)展的必要而非充分條件，需要依靠統(tǒng)合了客觀(guān)知識(shí)與個(gè)人知識(shí)的智慧予以補(bǔ)救。

“個(gè)人知識(shí)具有情境性、參與性、意會(huì)性、緘默性、建構(gòu)性和實(shí)踐性等特征……實(shí)際上與智慧是兩個(gè)很相近的概念?！盵5]但個(gè)人知識(shí)并不完全等同于智慧，個(gè)人知識(shí)既可以靜態(tài)地理解為哈耶克式的離散分布性的存在于每個(gè)個(gè)體的知識(shí)，也可以動(dòng)態(tài)的理解為對(duì)客觀(guān)知識(shí)的個(gè)人化過(guò)程。無(wú)論靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)，個(gè)人知識(shí)都是完成從知識(shí)到智慧的關(guān)鍵的“臨門(mén)一腳”，教育的最終目的能否實(shí)現(xiàn)就在于個(gè)人知識(shí)是否形成。

雖然個(gè)人知識(shí)的教育意義如此關(guān)鍵，現(xiàn)實(shí)中的處境卻不容樂(lè)觀(guān)，中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)長(zhǎng)期過(guò)重且屢減不輕就是其外在表現(xiàn)之一。陳寶生部長(zhǎng)將學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)定義為“違背教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，超出教學(xué)大綱、額外增加的這一部分”[6]，實(shí)際上，無(wú)論超綱與否，較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中小學(xué)教學(xué)均以客觀(guān)知識(shí)為絕對(duì)主導(dǎo)。過(guò)于注重客觀(guān)知識(shí)而忽略個(gè)人知識(shí)，必然導(dǎo)致對(duì)學(xué)生主動(dòng)性、求知欲和個(gè)人興趣有意或無(wú)意的壓抑。美術(shù)、音樂(lè)、體育等所謂副科常被語(yǔ)數(shù)英等所謂主科凌駕乃至侵占，恐怕在不少人的校園記憶中，揮之不去的是對(duì)主科的逆反、厭惡之情。在客觀(guān)知識(shí)占絕對(duì)主導(dǎo)，個(gè)人知識(shí)被壓抑、忽略的背景下，“雪化了之后是什么”的答案只能是“水”，而不能是“春天”“淚珠”等等個(gè)性化的答案，減負(fù)也將在某種程度上陷入怪圈——要么學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)與升學(xué)率一起被減；要么學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)減輕使得閑暇時(shí)間增多卻無(wú)法好好利用，反而增加家長(zhǎng)的時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本——因?yàn)閭€(gè)人興趣并沒(méi)有因減負(fù)而相應(yīng)激發(fā)和提升；要么轟轟烈烈喊減負(fù)，扎扎實(shí)實(shí)搞題海，加劇教育管理與實(shí)踐之間的割裂。

從中小學(xué)教育實(shí)踐來(lái)看，個(gè)人知識(shí)處境尷尬甚至堪憂(yōu)可能源于三方面因素。首先，科學(xué)主義盛行必然導(dǎo)致對(duì)客觀(guān)知識(shí)的過(guò)度重視，從而擠占個(gè)人知識(shí)的生存空間。其次，基于長(zhǎng)期宗族社會(huì)的重集體輕個(gè)人和注重實(shí)效的文化傳統(tǒng)與近代以來(lái)形成的“落后就要挨打”的社會(huì)意識(shí)交互疊加，導(dǎo)致社會(huì)本位的教育目的論一直占絕對(duì)主導(dǎo)地位，從而造成客觀(guān)知識(shí)的主導(dǎo)地位。改革開(kāi)放前事無(wú)巨細(xì)、大包大攬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也讓個(gè)人知識(shí)幾乎毫無(wú)用武之地。最后，客觀(guān)知識(shí)易操作、易量化且易考核，而個(gè)人知識(shí)恰恰相反，對(duì)教師和學(xué)生的要求都更高，因難以量化而不便于隨時(shí)隨地、低成本、大樣本地考核。以課堂教學(xué)過(guò)程為例，客觀(guān)知識(shí)絕對(duì)主導(dǎo)的課堂往往是“獨(dú)白式”的滿(mǎn)堂灌，而以個(gè)人知識(shí)為基礎(chǔ)的課堂則應(yīng)是“對(duì)話(huà)式”的產(chǎn)婆術(shù)。

三、個(gè)人知識(shí)對(duì)減負(fù)的意義及其發(fā)展條件

減負(fù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至歷史等各個(gè)方面，僅從知識(shí)的角度，就涉及到客觀(guān)知識(shí)、個(gè)人知識(shí)、增效和增趣等問(wèn)題，這些問(wèn)題相互影響、相互制約，而絕不能孤立、割裂地看待。個(gè)人知識(shí)對(duì)于減負(fù)意義可以從如下幾個(gè)方面顯現(xiàn)出來(lái)。

首先，個(gè)人知識(shí)的生成與發(fā)展有利于打破客觀(guān)知識(shí)近乎壟斷的地位，從而有望如釜底抽薪般徹底解決減負(fù)問(wèn)題。身處信息時(shí)代，單純地限定信息量特別是客觀(guān)知識(shí)傳授量，并不能真正減輕中小學(xué)生負(fù)擔(dān)，不會(huì)自學(xué)、沒(méi)有主見(jiàn)和缺乏智慧可能會(huì)讓學(xué)生始終疲于應(yīng)付，甚至出于對(duì)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的焦慮而由家長(zhǎng)甚至自己給自己增負(fù)加餐。相反，學(xué)會(huì)自學(xué)、有了主見(jiàn)和充滿(mǎn)智慧的學(xué)生則能應(yīng)付自如，即所謂“授人以魚(yú)不如授人以漁”，“教是為了不教”。

其次，減負(fù)并非目的而是手段，減負(fù)的目的之一無(wú)疑是提升教育教學(xué)的效率。個(gè)人知識(shí)的生成與發(fā)展意味著教育目的即智慧的達(dá)成，對(duì)個(gè)人而言即實(shí)現(xiàn)最大的教育教學(xué)效率。社會(huì)由個(gè)人聯(lián)結(jié)而成，如若每個(gè)人都是智慧的個(gè)體，則社會(huì)必然智慧而發(fā)達(dá)，而造就智慧個(gè)體的教育也必然是最高效的教育。

最后，“興趣是最好的老師”，對(duì)于個(gè)人感興趣的知識(shí)，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為是負(fù)擔(dān)。然而興趣是個(gè)性化的，可以引導(dǎo)和培養(yǎng)，卻無(wú)法安排和強(qiáng)制。個(gè)人知識(shí)的獨(dú)特性、個(gè)體性與興趣的特征天然契合，生成和發(fā)展個(gè)人知識(shí)，即使不減負(fù)也能增趣，若減負(fù)則有望發(fā)揮出整合效應(yīng)，相互促進(jìn)。相反，即使減負(fù)也未必增趣，一旦學(xué)生處于“閑暇生活單一、閑暇意識(shí)淡薄”[7]等個(gè)人知識(shí)長(zhǎng)期缺位的狀態(tài)，減負(fù)騰出來(lái)的時(shí)間有可能會(huì)白白浪費(fèi)掉。

意識(shí)到個(gè)人知識(shí)的價(jià)值及其對(duì)于減負(fù)的意義只是發(fā)展個(gè)人知識(shí)的心理準(zhǔn)備，真正在教育實(shí)踐中凸顯個(gè)人知識(shí)還需要相應(yīng)的條件和長(zhǎng)期的努力。以下試從四個(gè)方面探討發(fā)展個(gè)人知識(shí)的條件，以期進(jìn)一步明確當(dāng)前發(fā)展個(gè)人知識(shí)和減負(fù)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

第一，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展和物質(zhì)生活不斷豐富為發(fā)展個(gè)人知識(shí)與減負(fù)打下了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)與物質(zhì)基礎(chǔ)。比如多媒體教學(xué)設(shè)備的合理使用，有利于增強(qiáng)教師教學(xué)的多樣性和趣味性，從而有利于增效和增趣，特別是對(duì)于低年級(jí)的中小學(xué)生而言，他們對(duì)圖像、動(dòng)畫(huà)等的敏感度遠(yuǎn)超文字和抽象符號(hào)。

第二，經(jīng)過(guò)近四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入新的歷史時(shí)期，正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”“美好生活需要”這一頗具主觀(guān)色彩的表述，建基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展多年后的物質(zhì)和精神財(cái)富的積累，彰顯出高度的政治智慧和對(duì)人性的尊重。具體到教育領(lǐng)域則再度吹響了以保護(hù)學(xué)生、尊重教師為出發(fā)點(diǎn)的減負(fù)號(hào)角，若能以此為契機(jī)，重視個(gè)人知識(shí)的發(fā)展與減負(fù)工作的推進(jìn)則有望相互促進(jìn)、相得益彰。

第三，教育界的覺(jué)醒和發(fā)展也是個(gè)人知識(shí)發(fā)展及減負(fù)問(wèn)題得到根本解決的關(guān)鍵內(nèi)因。從教育理論層面來(lái)看，教育學(xué)早已成為較為成熟的學(xué)科體系，對(duì)于教育目的、科學(xué)主義、人文主義等問(wèn)題已有清醒的認(rèn)識(shí)，“教育活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是既具有科學(xué)性，又具有人文性，是科學(xué)性與人文性相互交融的一種培養(yǎng)人的活動(dòng)”[8]。從教育實(shí)踐層面，教師的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇逐年提升，且教育部近期又將師范教育、教師教育擺在突出重要的位置。這些舉措有利于吸引更多優(yōu)秀人才從事教育事業(yè)，個(gè)人知識(shí)發(fā)展及減負(fù)對(duì)教師提出的更高要求有望逐步得到滿(mǎn)足。

第四，今天，中國(guó)社會(huì)正走向個(gè)人覺(jué)醒的新時(shí)期，“美好生活需要”的表述也許就是一種對(duì)個(gè)人覺(jué)醒的發(fā)現(xiàn)和回應(yīng)。以往多次減負(fù)似乎有意無(wú)意忽略了減負(fù)最主要的對(duì)象即學(xué)生，對(duì)教師的訴求和無(wú)奈也缺少及時(shí)有效的回應(yīng)，對(duì)家長(zhǎng)的愿望乃至焦慮考慮不夠，結(jié)果難免虎頭蛇尾，甚至被束之高閣、陽(yáng)奉陰違。減負(fù)中的個(gè)人即每個(gè)學(xué)生、教師、家長(zhǎng)等的不斷覺(jué)醒必然有利于個(gè)人知識(shí)的發(fā)展，而個(gè)人知識(shí)的發(fā)展又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)個(gè)人覺(jué)醒的進(jìn)程。

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[6]中國(guó)網(wǎng).教育部部長(zhǎng)陳寶生就“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”答記者問(wèn)[EB/0L].[2018-03-16]. http：//www.china.com.cn/zhibo/content_50707656.htm.

[7]李夢(mèng)倩.閑暇教育視閾下中小學(xué)減負(fù)問(wèn)題的思考[J].中小學(xué)德育，2017（8）：27-30.

[8]扈中平.教育研究必須堅(jiān)持科學(xué)人文主義的方法論[J].教育研究，2003（3）：14-17.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)