肖巍

摘要：儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題既是推動儒家傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，使之能夠走向現(xiàn)代和世界的關(guān)鍵課題，也有利于落實中國男女平等，建構(gòu)女性主義哲學學科，從而促進女性發(fā)展與和諧社會建設(shè)。在對儒家傳統(tǒng)中的封建糟粕進行反思和批評的同時，也可以汲取精華，利用這一傳統(tǒng)為男女平等和女性解放提供價值支持。女性和人類解放的路徑依據(jù)文化不同而不同，繼承儒家重視家庭與夫婦之倫的傳統(tǒng)，以家庭為基礎(chǔ)開辟現(xiàn)代男女平等之道，不失為具有中國特色的女性解放和人類解放之路。

關(guān)鍵詞：儒家傳統(tǒng)；男女平等；女性主義

伴隨女性主義運動的發(fā)展和深入，追求男女平等、性別平等已成為一種頗具學術(shù)影響力的國際思潮。我們正生活在一個被女性主義運動深刻影響的世界里。美國學者貝蒂·弗里丹說過，女性主義運動對于世界的影響如同柏林墻坍塌一樣具有戲劇性。法國著名哲學家露絲·伊利格瑞也認為，“按照海德格爾的說法，每一個時代都有一個熱衷的話題，而且僅有一個。對于性別差異的研究或許就是我們這個時代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題。”[1]5在這種背景下，如何推動儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？在男女平等的基本國策下，如何看待儒家傳統(tǒng)？儒家傳統(tǒng)與歷史上中國女性受壓迫的情況是否有關(guān)系？儒家傳統(tǒng)中能否引申出現(xiàn)代社會的男女平等思想一類的問題便成為亟待研究的時代課題。本文試圖從以下五個方面探討儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題的意義、儒家傳統(tǒng)是否蘊含有男女平等思想、儒家傳統(tǒng)與封建女德的聯(lián)系、如何看待“男女有別”這一問題，及儒家傳統(tǒng)能否為女性解放提供價值支持來探討。

—、研究意義

討論儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題具有雙重意義：首先意味著當代女性主義哲學思維已經(jīng)深入到世界各國的社會文化之中，在為這些文化帶來翻天覆地變化的同時，也給人類的思想世界帶來了一場革命。這場革命所帶來的首要沖擊是人們觀念的改變，當代中國社會正面臨許多性別問題與矛盾，例如家庭和婚戀關(guān)系矛盾、性別比失衡，同工不同酬，女博士被說成是“第3種人”，各種形式的“女性回家論”，以及“嫁得好還是干得好”的悖論等等。從深層次上說，這些問題與矛盾實際上都反映出性別觀念方面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。在人類所有的知識體系中，哲學最能深刻地改變?nèi)说挠^念，女性主義哲學觀點能夠融入到不同社會和文化之中本身便是人類文明的一大進步，在世界文明史上有著不可估量的價值。女性、哲學和人類將通過女性主義思維所帶來的觀念變革獲得重生。如今許多看似不可克服的緊迫問題和風險——氣候變化、環(huán)境災(zāi)難、人工智能與人類思維的博弈、生命科學技術(shù)發(fā)展導致的重重倫理困境、世界兩極分化引發(fā)的各種利益紛爭、人為災(zāi)禍、戰(zhàn)火或自相殘殺——都可以借助觀念的改變來降低或者消除。所有這些，都迫使我們不得不以一種新的方式去思考。女性主義新思維主要體現(xiàn)在方法論上，而這一方法論的“獨特性在于它是由女性主義理論，政治學和倫理學，以及基于女性體驗來塑造的。盡管女性主義者會強調(diào)不同的認識論，但都意識到政治與認識論是不可分割的。”[2]171

其次是對儒家走向現(xiàn)代和世界的意義。每一種女性主義運動都與文化息息相關(guān)。儒家是東方社會的一種獨特價值觀。落實男女平等需要繼承和反思儒家傳統(tǒng)。然而，儒家傳統(tǒng)如何走向現(xiàn)代和世界？這是一個頗具爭議的問題，而聯(lián)系女性主義哲學和男女平等進行討論便可以引人一種新思維、新路徑。事實上，這是一個雙向改造的過程：一方面以女性主義方法論反思儒家傳統(tǒng)，探討儒家女性觀及其正反面影響，去其糟粕，取其精華，為我所用。另一方面，當在儒家傳統(tǒng)中引入一種女性主義思維方式之后，便會煥發(fā)出新的活力，培育新的學科生長點和思維方式，從而達到進行自我修復和創(chuàng)新發(fā)展的目的。因而，討論儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題的根本目的是促進觀念變革，推動從“坐而論道”到“起而行之”的各種改變。

二、儒家傳統(tǒng)是否蘊含著男女平等的思想

傳統(tǒng)思想中是否包括男女平等的思想或者思想萌芽？這也是一個有爭議的問題。這不僅涉及到對于以孔孟為代表的儒家學者歧視女性論述的理解，也需要思考相關(guān)論述與東亞儒家文化圈“男尊女卑”傳統(tǒng)有無關(guān)聯(lián)的問題。

在我看來，即便儒家中有男女平等的因素，那也不屬于它的時代，而且也不是現(xiàn)代意義上的突出女性權(quán)利、主體性、自主性，賦予女性平等公民權(quán)利等意義上的男女平等?！兑捉?jīng)》以陽來喻君，喻男，喻尊，以陰來喻臣，喻女，喻卑?！扒瑸樘?，是陽物，乾道成男；坤為地，是陰物，坤道成女，天尊地卑?！保ā吨芤住は缔o》）孔孟也強調(diào)“天尊地卑”、“男尊女卑”，認定女性倘若不順男、不順夫就是不順天。天尊地卑，乾坤定矣。例如子曰“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。（《論語·陽貨）“不孝有三，無后為大”。（《孟子·離婁上》）東漢史學家班昭所著的《女誡》是封建社會訓女書的經(jīng)典，奉行的便是儒家男尊女卑、三從四德的倫理綱常，并說明陰陽與男女的關(guān)聯(lián)“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：‘生男如狼，猶恐其抵。生女如鼠，猶恐其虎”。[3]2

盡管在歷史上儒家傳統(tǒng)中不具有當代意義上的男女平等思想，但這并不意味著實現(xiàn)男女平等不能從儒家思想中汲取營養(yǎng)。例如《易經(jīng)》也主張“立天之道，曰陰曰陽，”“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！盵4]403把陰陽直接等同于萬事萬物變化的規(guī)律。而淵源于《易經(jīng)》的傳統(tǒng)中醫(yī)理論也強調(diào)“陰陽者，萬物之能始也，”[5]54認為陰陽對立制約、陰陽交感互藏、陰陽消長與轉(zhuǎn)化、陰陽自和與平衡陰陽理論等都具有重要價值。毫無疑問，對于這些資源需要批判性汲取，例如《易經(jīng)》強調(diào)“陰雖有美，‘含之以‘從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道‘無成而代‘有終也?！盵4]126顯而易見，這段話主張陰從屬、附屬于陽的作用，但倘若人們改變觀念，認為男女兩性身上兼具陰陽屬性，這種陰陽理論便也可以男女平等提供支持。

三、傳統(tǒng)儒家思想與封建女德的關(guān)聯(lián)

在中國兩千多年的封建社會中，形成了一整套束縛女性的封建女德，儒家傳統(tǒng)與這些封建女德有著密切的關(guān)聯(lián)。依據(jù)女性主義觀點，性別既是一個社會歷史范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，還是一個政治范疇和文化范疇。女性主義學者瓊·斯科特（Joan W Scott）曾概括出性別與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的四種關(guān)聯(lián)：1.與文化象征相關(guān)；2.與對象征意義作出解釋的規(guī)范相關(guān)；3.與社會組織和機構(gòu)形式相關(guān)；4.與主體的認同相關(guān)。因而，在女性主義學者看來，“哲學從來都不是中立的”，歷史上任何通過概念形成的知識體系，包括儒家傳統(tǒng)都體現(xiàn)出自身的價值追求，都是一定社會權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。由于儒家思想在封建歷史上一直占據(jù)統(tǒng)治地位，因而便形成社會制度、思想觀念/知識體系與社會實踐的三位一體，其中也包括文化塑造及女性主體自身的認同。盡管儒家傳統(tǒng)產(chǎn)生具有其歷史必然性，但并不能因此免去儒家對封建女德生產(chǎn)及實踐所負有的歷史責任。既然如此，那么儒家也在倡導一種“性別本質(zhì)論”、性別二元論思維體系，以及價值等級制思維。這些封建女德不僅在歷史上限制和束縛了女性發(fā)展，至今仍有負面影響，例如女博士被稱為“第三種性別”便是如此。女性主義哲學關(guān)注三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)實、觀念和體驗?，F(xiàn)實指社會現(xiàn)實如何，現(xiàn)有的合法知識體系和社會制度是以何種價值觀為指導建構(gòu)的？觀念指如何理解社會現(xiàn)實？權(quán)力如何寓于知識生產(chǎn)之中，如何把女性主義思維引人主流哲學中，使之獲得知識合法性。而體驗主要指女性和邊緣群體的體驗，這三者也是緊密聯(lián)系的。在傳統(tǒng)社會里，每一個女性個體命運看似不同，事實上不同的命運卻都是社會權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。

四、如何看待“男女有別”

儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中有許多關(guān)于“男女有別”的論述，這種“別”可以大致分為三類——地位有別，即男尊女卑；分工有別，即“男主外，女主內(nèi)”；禮儀有別，即男主女從。倘若把“男女有別”引人當代社會生活中，便需要思考三個問題：如何理解“別”？如何“別”？這種“別”有何意義？顯然，從原始儒家的思想來看，“別”不僅是一種社會分工，還體現(xiàn)了“男尊女卑”的道德判斷。這種思想把女性局限在私人領(lǐng)域，禁錮她們的身心，使之成為符合父權(quán)制需要的工具。這在今天肯定是要被拋棄的。然而，我們今天討論“男女有別”問題也很有意義，它近似于女性主義哲學中對于“性別差異”問題的探討，最終目的是試圖消除其中的不平等，不僅要別中有合，合中有別，沒有任何價值高低貴賤之分，也主張不以性別來論公私領(lǐng)域分工.，即男女都可以主外、主內(nèi)。

“差異”或“性別差異”思維在當代女性主義哲學中是一種重要的思維方式，在于通過思考主體或自我概念來尊重差異。如今，女性“在除了性別之外的多種權(quán)力和身份維度中的社會存在已逐漸成為女性主義哲學的核心方案”。而“作為一種女性主義口號，‘差異關(guān)系到女性之間的社會差異——例如人種差異，或者性取向差異、或者階級差異。在女性主義理論中，‘差異已經(jīng)逐漸地象征由女性并不具有統(tǒng)一社會身份的社會觀察所得出的所有復雜性?！迸灾髁x哲學的這種承認差異存在的承諾來自20世紀60年代的一種持續(xù)10余年之久的政治力量。[6]6由于白人中產(chǎn)階級的偏見，女性主義運動開始分裂，但這一情況卻從一個側(cè)面促進了女性主義政治哲學的發(fā)展。如今女性主義哲學對于“差異”和“性別差異”的研究已經(jīng)分布到各個哲學分支中，而且，無論是英美哲學還是大陸分析哲學都可以為女性主義哲學的差異研究提供重要資源，例如波伏瓦從存在主義現(xiàn)象學考察女性生活史，描述不同境遇中的女性對存在體驗的差異，并深刻揭示出男女差異、女性之間差異體驗背后的意義。她看到由于每個人的身心都是相互統(tǒng)一的，心靈塑造離不開身體，而在這種心靈“緣身性”的塑造過程中，性別差異是導致性別不平等的原因，可以說，這種意義上的性別差異討論更凸顯出女性主義哲學的批判性思維?？傮w來看，討論差異和性別差異，或者說“男女有別”對于女性主義哲學來說具有雙重意義，一方面可以保持清醒思維，意識由“差異”、“性別差異”導致“性別歧視”和其他壓迫的可能性，另一方面讓每個體意識到作為哲學主體的多重身份，并努力尊重這些身份。

五、儒家傳統(tǒng)能否為女性解放提供價值支持？

儒家傳統(tǒng)博大精深，有許多積極的思想資源，亟待我們挖掘和轉(zhuǎn)化。如何以儒家傳統(tǒng)來促進當代中國女性解放？至少有一條重要的途徑，就是始于家庭修煉的“夫婦之倫”，但問題是“什么是家庭倫理之始或之本？”《易經(jīng)》認為是夫婦之倫男女正，天地之大義也”，事實上，《易經(jīng)》、荀子和孔孟學說是殊途同歸的，因為它們都試圖從歷史與現(xiàn)實縱橫兩個維度上搭建起傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會的同心圓。

在學術(shù)界關(guān)于如何轉(zhuǎn)化創(chuàng)新儒家家庭倫理問題的討論中，曾提出三個關(guān)鍵性問題：“以家庭為本”還是“以個人為本”？在市場經(jīng)濟和契約社會中，應(yīng)當如何處理公共利益與家庭利益，乃至家庭成員內(nèi)部之間的利益關(guān)系？在一個倡導自由民主、平等和公正的社會里，應(yīng)當如何行“孝道”和盡“夫婦之倫”？從女性主義視角來看，每一個時代的家庭倫理關(guān)系實際上都不僅僅由家庭本身而決定，而是在很大程度上受家庭所處的社會歷史和文化、家庭成員所具有的社會關(guān)系性質(zhì)等因素的影響。家庭是社會的縮影，家庭倫理也是社會倫理與價值觀的反映。在轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新儒家家庭倫理文化的過程中，并不存在“以家庭為本”還是“以個人為本”的根本沖突，我們需要反思和批評的是封閉的、狹隘的父權(quán)制和等級制家庭倫理，我們需要把當代社會自由民主、平等和公正的理念引入家庭倫理關(guān)系，尤其是夫婦關(guān)系的處理之中。倘若能在家庭生活中建構(gòu)起現(xiàn)代意義的男女平等關(guān)系，便可以為打破公私領(lǐng)域的劃分、拋棄男尊女卑、消解父權(quán)制、性別本質(zhì)論、性別二元對立及等級制思維奠定基礎(chǔ)?！稘h書》說“室家之道修，則天下之理得”（《漢書·匡衡傳》），一個人在試圖承擔天下之大任之時必須從修身和齊家開始，墨子也認為“治天下之國若治一家”。（《墨子·尚同》）

女性解放是人類解放的一個途徑，男女不平等是人類不平等的雛形，找到消除男女不平等、不公正的途徑就有可能順此找到解決其他社會不平等、不公正問題的辦法。女性解放和人類解放的道路依據(jù)不同社會和文化的差異而不同，繼承儒家重視家庭與夫婦之倫的傳統(tǒng)，以家庭為基礎(chǔ)開辟現(xiàn)代社會男女平等之道不失為中國特色的婦女解放和人類解放之路。

總之，對于任何文化傳統(tǒng)都不能全盤否定，儒家文化也是如此。需要我們與時倶進地拆散和重組，根據(jù)時代需要從整體上辯證地把握，對于人們耳熟能詳?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)核心概念進行新的闡釋，也正是從這一意義上說，儒家傳統(tǒng)完全可以為男女平等和女性解放提供價值支持。

【參考文獻】

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