鄒楊

（昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650000）

1 滇派園林的裝飾藝術(shù)特色

位于我國西南邊陲的云南省,由于獨(dú)特的高原山地地形及眾多的民族分布，所以這個(gè)地域不僅擁有豐富的自然資源，還有著區(qū)別于其他地區(qū)的獨(dú)特民族文化資源。在多種因素的影響下，頗具地方風(fēng)情的園林體系應(yīng)運(yùn)而生，這就是獨(dú)具云南地域風(fēng)情的園林—滇派園林。滇派園林的形成，既依托了云南獨(dú)有的山水自然地貌，又融合了來自于中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化思想，同時(shí)具備了多民族融合的特點(diǎn)，最終形成了自然質(zhì)樸、視覺開朗、內(nèi)地文化與邊疆文化融合交匯、景色秀麗多姿的造園特點(diǎn)[1]。而在滇派園林的觀點(diǎn)提出之時(shí)，就涉及到了一定裝飾性的藝術(shù)特色，滇派園林的裝飾藝術(shù)主要是圍繞人與自然的關(guān)系來進(jìn)行描繪的，把中原地域文化和民族特征相融而出的元素、符號等事物，運(yùn)用具象或抽象、直接或間接、直率或隱喻的手法，在山石、水域、植物、建筑等載體上表達(dá)出來，為人們創(chuàng)造出一個(gè)與其他園林不同的滇派風(fēng)格趣味空間，對傳承和發(fā)揚(yáng)云南多民族園林文化有其重要價(jià)值。

2 建水張家花園簡況

張家花園作為滇派園林裝飾藝術(shù)的代表之一，坐落于云南省建水縣西莊鎮(zhèn)團(tuán)山村，向西距離建水縣城13 km，現(xiàn)今院落占地面積為 3 495 m2，建筑面積達(dá)到 2 955 m2[2]。張家花園始建于清光緒三十一年（1905年），建造者為張國義、張國明兩兄弟，現(xiàn)今已經(jīng)成為團(tuán)山村規(guī)模最大、最具代表性的有庭院和花廳的傳統(tǒng)民居[3]。張家花園背依團(tuán)山，整體建筑坐西朝東，西高東低，建筑的平面布局為橫向并列聯(lián)排組合的兩組縱向合院和一組花園祠堂，縱向合院的平面形式是云南傳統(tǒng)民居中的“三坊一照壁”和“四合五天井”的形式，家宅內(nèi)目前共有30 幢大小房屋 ，119 個(gè)房間 ，大小天井 21 個(gè)，是一座充滿漢彝族文化融合的龐大庭園式私家宅居花園[2](圖1～2)。

圖1 張家花園平面示意圖

圖2 張家花園軸側(cè)圖

3 滇派園林裝飾藝術(shù)特色下的張家花園文化解析

3.1 “儒”“道”“釋”文化的傳入

中原傳統(tǒng)文化中的儒家思想是中國古代社會的主流意識，道教與漢傳佛教是中國古代的主導(dǎo)宗教，是廣大人民的理想與心理慰藉。滇派園林的裝飾藝術(shù)也受到中原“儒”“道”“釋”文化的影響，在張家花園的細(xì)部裝飾上有明顯體現(xiàn)。

3.1.1 建筑彩繪傳承中原文化思想

古時(shí)，建筑彩繪技法隨著人口遷徙從中原地區(qū)傳入云南，在本土化的發(fā)展過程中，建筑彩繪技法中絢麗多姿的色彩風(fēng)格被保留下來，主要顏色種類則被替換為與漢族不同的各民族獨(dú)有色系，如彝族的紅、黑、黃等。張家花園的建筑裝飾彩繪傳承自中原地區(qū)，因此在形式和內(nèi)容上繼承了傳統(tǒng)的歷史典故及中原常用的具有美好寓意的動植物題材等，如花園祠堂檐枋板上彩繪的二十四孝故事之“郭巨埋兒”，正院廳堂明間檐枋的重要部位上塑造道教八仙和壽仙等[4]。在張家花園中，建筑彩繪被大量運(yùn)用，既防水防蛀護(hù)屋，增加了建筑物的壽命，同時(shí)又延續(xù)了中原地區(qū)用建筑彩繪來表達(dá)屋主教化后世的意圖。（圖3）

圖3 張家花園建筑彩繪

3.1.2 門窗藝術(shù)繼承傳統(tǒng)人文思想

在傳統(tǒng)園林中，門窗也是常用的造景元素之一，門是屋主身份地位的象征，講究門第品級，在園林中起到承接過渡空間的作用；窗作為建筑物與園林對話的橋梁，常有造景的“園林窗”之用。張家花園的門對于傳統(tǒng)人文思想的繼承，首先主要體現(xiàn)在張家花園的正大門上，正大門采用傳統(tǒng)的分段式手法，被稱作“三段式撇山影壁門”，門的縱面被分為三段樣式，中段為門洞供出入，八字形影壁分別位于左右兩邊，另用斗拱、檐枋板等構(gòu)件裝飾門洞，形成華麗精美之感（圖4）。同時(shí)張家花園運(yùn)用了“框景”的手法來建造月洞門，門洞設(shè)置于院落與院落之間的連接處，圓形的月洞輪廓中置方形的門框，兩相鮮明對比，寓意“外圓內(nèi)方”之意。（圖5）

窗在張家花園中，是構(gòu)成園林之美的重要構(gòu)件之一。窗分園林窗和廳房窗兩種，皆以木雕為主，其窗欞雕刻裝飾各不相同，造型圖案變化豐富。傳統(tǒng)園林的思想影響著張家花園的窗飾文化，運(yùn)用比擬、借喻等手法，將帶有吉祥蘊(yùn)意的蔬菜瓜果、飛禽神獸等雕于其上。而道教的文化傳播在滇南地區(qū)也深入人心，幾乎家家戶戶都用“暗八仙”來作為裝飾題材，張家花園也不例外。至于代表福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)恼胸?cái)納福窗和表達(dá)屋主追求仕途、崇尚儒雅愿望的琴棋書畫、文房四寶、香爐博古、梅蘭竹菊等題材的窗飾也被用于張家花園中[5]。張家花園將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容表達(dá)于窗欞格之上，對傳統(tǒng)的“儒”“道”“釋”思想進(jìn)行傳承，以期家宅吉祥、詩書流傳。

3.1.3 雕刻藝術(shù)體現(xiàn)“儒”“道”“釋”文化

張家花園中裝飾細(xì)部的雕刻藝術(shù)頗為精美，以木雕和石雕最為突出，在園林內(nèi)部的房屋四壁和建筑梁枋、柱礎(chǔ)、瓦當(dāng)、花格門窗、斗拱結(jié)構(gòu)、園藝小品中都可觀賞其精致形象。

張家花園的木雕裝飾藝術(shù)也體現(xiàn)了“儒”“道”“釋”內(nèi)涵在滇南的融合。儒家講究入世，張家家風(fēng)核心為“百忍”，張家花園最常出現(xiàn)的木雕形象為“琴、棋、書、畫”，這些木雕表達(dá)出了屋主對于修身禮儀的想法，而其余木雕大多表達(dá)了儒家常用的寄予子孫奮發(fā)向上的精神和祈求吉祥如意的思想，如：鯉魚躍龍門、富貴公鳴（功名）、 木雕雙獅戲球等等。在滇南地區(qū)流傳較廣的道教文化，也被廣泛用于木雕裝飾題材，例如“暗八仙”和壽仙組成的九仙，表現(xiàn)出了主人對道教精神的美好、自由、長生的向往，以及對護(hù)佑家宅的祈望。佛文化在雕刻中也有運(yùn)用，小姐繡樓與公子讀書樓上都雕有象征佛家的蓮花垂柱及盤長回紋，正院正廳堂隔板上雕刻象征富貴平安的寶瓶，在隔板、花窗、斗拱、門罩、門扇等建筑構(gòu)件中，也有象征佛教思想的裝飾紋案和圖形（圖6）。

張家花園的石雕裝飾也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在滇南民間的傳播。道教財(cái)神趙元帥騎黑虎，執(zhí)銀鞭的形象被用石雕來體現(xiàn)，表達(dá)屋主發(fā)家納財(cái)、豐收利市的心愿。位于張家花園祠堂的戲臺上，也有16只石獅雕刻裝飾，石獅是佛教文化中護(hù)法的象征，也是中原傳統(tǒng)文化中鎮(zhèn)宅護(hù)院必不可少的瑞獸，它代表著神權(quán)庇佑及俗權(quán)威震，常用于大戶人家裝飾門庭（圖7）。張家花園的建筑裝飾藝術(shù)，深受傳統(tǒng)文化影響，表現(xiàn)出了有別于其他地區(qū)的多樣性和融合性，既美化又實(shí)用的裝飾技巧可見昔日滇派園林裝飾藝術(shù)的輝煌。

圖4 張家花園正大門

圖5 月洞門

3.2 地域民族文化在張家花園中的體現(xiàn)

3.2.1 建筑彩繪中的地域民族氣息

地域民族文化是滇派園林裝飾藝術(shù)特色的一個(gè)顯著特征，張家花園的建筑裝飾彩繪在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漢族青磚四合大院文化的同時(shí)，又本土化地融合了彝族的土掌房和漢彝結(jié)合的檐瓦土掌房。在構(gòu)圖上，采用典型的本土彩繪手法。位于張家花園祠堂建筑上的各個(gè)大木構(gòu)件分層設(shè)色，獨(dú)立構(gòu)圖，整體統(tǒng)一；在用色技法上，傳統(tǒng)的上色技法大多為退暈式技法，張家花園的設(shè)色無退暈，采用本土彝族撞色補(bǔ)色技巧設(shè)色，黑與白、青藍(lán)與墨綠的色彩都營造了清雅簡約的氛圍，總體上著色采用傳統(tǒng)彝族服飾代表色彩黑、白、金、赤等。

圖6 張家花園精美木雕藝術(shù)

圖7 張家花園石獅雕刻

3.2.2 門窗裝飾融合民族文化

張家花園中有著形制多樣的門窗，這些門窗展示了滇南的民族文化特色。其中較為典型的是設(shè)于公子樓與小姐樓正門的垂花門與廳房窗，垂花門保留了傳統(tǒng)的形制，又運(yùn)用了彝族土掌房的手法，形成獨(dú)特的吊腳垂花門。吊腳垂花門為兩層設(shè)計(jì)，第一層正門走廊設(shè)計(jì)垂花門，垂花門兩邊的立柱是從二樓橫梁上直接落地，中間的立柱設(shè)計(jì)為不落地，這樣就可在正門走廊里形成一個(gè)空間，之后在不落地的立柱上雕刻精美的倒垂蓮花。

張家花園的窗戶裝飾題材豐富，畫面內(nèi)容除卻傳統(tǒng)文化題材外，多見用火鳳凰、吉象、花卉等圖案。彝族人民的自然崇拜對象為“火”，火鳳凰有浴火重生、避惡驅(qū)邪、護(hù)佑家宅安寧之意；大象在傳統(tǒng)文化中象征吉祥如意，能吸納財(cái)運(yùn)，穩(wěn)固地位，罩一方太平。張家花園的窗框上使用“象呈和平”等圖案并以鎏金裝飾，表達(dá)張家吉祥如意、昌盛納財(cái)?shù)脑竿埣一▓@受地域性影響，在木窗的建造構(gòu)件上出現(xiàn)傳統(tǒng)漢族裝飾沒有的滇南大象、鳥雀火鳳等紋樣，使張家花園的裝飾藝術(shù)有著區(qū)別于中原地區(qū)的特點(diǎn)。

3.2.3 雕刻藝術(shù)體現(xiàn)地域氣息

在張家花園中，最為奪目多姿的當(dāng)屬吸收了地域民族文化的木雕藝術(shù)。張家花園的木雕藝術(shù)被賦予了護(hù)佑的力量，象征著人的情感，是張家花園對物質(zhì)財(cái)富積累以及子孫興旺的盼望。家主通過吉祥瑞獸，花卉器瓶來借物喻志，植物與瑞獸的搭配是張家木雕中最為常用的樣式（圖8）。斗拱、門窗、隔板等上的木雕均以圓雕的樣式呈現(xiàn)，并上以油漆、彩繪和金箔。彩繪的顏色用彝族傳統(tǒng)服飾顏色黑色、白色、金色、粉蘭色等冷色調(diào)為主，凸出的部分施以金箔，體現(xiàn)屋主富貴尊榮的地位，與江南傳統(tǒng)的木雕手法不盡相同。張家花園木雕最復(fù)雜和精彩的部分是房屋梁頭的外檐斗拱，斗拱的構(gòu)架上彩繪植物花卉、果品，形成八條形裝飾斗拱，斗拱的構(gòu)圖色彩都表現(xiàn)了滇南本土化裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)。

圖8 吉祥瑞獸與植物搭配的木雕

3.3 本土植物配置為張家花園添色

在廣義的裝飾藝術(shù)中，僅有建筑物本身的裝飾還不夠，還需考慮其周圍環(huán)境的裝飾。云南地區(qū)多元的氣候特色使得滇派園林四季飛花林木繁茂，張家花園的植物群落組合不是走華麗繁復(fù)之路，而是體現(xiàn)其環(huán)境樸實(shí)自然、鄉(xiāng)野趣味的天性。花園中隨處可見盆栽植物，修飾建筑帶來的厚重感，而右側(cè)的祠堂院中，戲臺與水池間置一花臺，其圍欄連接著水池的石欄，花臺里配植具有云南特色的鄉(xiāng)土植物和園林野趣的果樹花卉，如滇山茶Camellia reticulata、釘頭果Gomphocarpus fruticosus、蜘蛛蘭Hymenocallis littoralis等，來提升觀賞價(jià)值，塑造鄉(xiāng)野趣味（圖9）。戲臺的左后側(cè)有一門，門后的圍墻內(nèi)是張家所屬的私人花園，種植蔬菜和少許觀賞植物，兼具實(shí)用性與玩賞性，使張家花園生機(jī)盎然、別有趣味。

圖9 張家花園祠堂院

4 結(jié)語

建水張家花園在滇派園林裝飾藝術(shù)特點(diǎn)上不失傳統(tǒng)中原園林的底蘊(yùn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在滇南悠遠(yuǎn)的傳播，而其建筑構(gòu)件、門窗彩繪、雕刻紋飾中又融合了云南本土的地域文化和少數(shù)民族特色，且鄉(xiāng)土植物配置又具有云南特色鄉(xiāng)野趣味，

張家花園充分展現(xiàn)了云南地區(qū)獨(dú)有的裝飾風(fēng)格[6]。由此可見，滇派園林的裝飾藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在：1）受中原傳統(tǒng)文化的傳播，藝術(shù)創(chuàng)作上保留了傳統(tǒng)思想的底蘊(yùn)；2）融入自有的民族地域特色，創(chuàng)新性地表達(dá)出本民族的文化特點(diǎn)；3）植物環(huán)境裝飾喜好運(yùn)用鄉(xiāng)土植物，營造質(zhì)樸自然，野趣天成的特性。通過對張家花園裝飾藝術(shù)的解析，展示出滇派園林有別于北方皇家園林和江南私家園林的獨(dú)有裝飾藝術(shù)文化，對將來研究文化融合裝飾、少數(shù)民族園林藝術(shù)、民族植物學(xué)等都有重要價(jià)值。

注：圖2改繪底圖來自參考文獻(xiàn)[6]，其余圖片為作者自繪自攝。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊志明 ． 滇派園林的主要特色 [J]． 農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2010（2）：19-21．

[2]陸琦 ． 云南建水張家花園 [J]． 廣東園林，2016，38（1）：95-97．

[3]毛葛 ． 筆墨飄香 云南建水團(tuán)山民居 [J]．室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修，2013（9）：126-129．

[4]張國惠． 張家花園彩畫藝術(shù)研究[J]．文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，28（2）：12-18．

[5]張國惠． 張家花園古建筑門窗裝飾藝術(shù)[J]． 文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，29（2）：33-36．

[6]楊大禹 ． 云南古建筑（下）[M]． 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015．