李君

摘 要：初中語文閱讀教學(xué)的創(chuàng)新要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，使學(xué)生能夠通過閱讀教學(xué)收獲更多知識。在閱讀教學(xué)的創(chuàng)新過程中要注重學(xué)生的個性發(fā)展，使他們能夠選擇自己喜歡的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)對于學(xué)生來說是十分利于接受的，能夠更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獲得更好的教學(xué)成果。

關(guān)鍵詞：初中語文 閱讀教學(xué) 教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2018）03-0059-01

1 每學(xué)期初利用網(wǎng)絡(luò)開展開放性預(yù)習(xí)

在課前的預(yù)習(xí)而言，學(xué)生需要通過預(yù)習(xí)收獲對課文的總體認(rèn)識和大體印象。我們嘗試著要求學(xué)生在每學(xué)期初通過網(wǎng)絡(luò)展開開放性的預(yù)習(xí)，作為課前預(yù)習(xí)的教學(xué)創(chuàng)新。開放性預(yù)習(xí)不拘泥于預(yù)習(xí)的內(nèi)容，而是教師劃定預(yù)習(xí)范圍，讓學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)預(yù)習(xí)一切在這個范圍之內(nèi)與課文相關(guān)的知識。這樣的預(yù)習(xí)更加體現(xiàn)了學(xué)生在預(yù)習(xí)中的自主性與獨(dú)立性，學(xué)生可以選擇他們感興趣的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)。如課文的創(chuàng)作背景、作者的人物生平等等。學(xué)生通過這種開放性的預(yù)習(xí)收獲更多的是對課文的全面了解，淡化了對課文文本的預(yù)習(xí)要求。這使得學(xué)生在預(yù)習(xí)中能夠獲得更為寬廣的知識視野，對課文的整體產(chǎn)生更為深入的認(rèn)知。

例如，我們在《智子疑鄰》的開放性預(yù)習(xí)中，由于課文較為短小精悍，預(yù)習(xí)的范圍完全可以擴(kuò)大。所以我們就要求學(xué)生根據(jù)韓非子個人以及戰(zhàn)國時的歷史背景進(jìn)行開放性的預(yù)習(xí)。學(xué)生們通過互聯(lián)網(wǎng)搜集到了韓非子本人的生平經(jīng)歷，以及法家在戰(zhàn)國時的作用等等知識。使學(xué)生的文化視野以及知識層次，得到了有效的提升。

2 讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主閱讀課文

在課堂教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力是閱讀教學(xué)的發(fā)展方向。而在培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀能力的過程中，教師需要根據(jù)每個學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行分別的指導(dǎo)。指導(dǎo)的目的在于發(fā)揮每個學(xué)生的優(yōu)勢，使他們能夠獲得符合自己特點(diǎn)的閱讀收獲。具體的指導(dǎo)流程需要讓每個學(xué)生根據(jù)自己預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)進(jìn)行自主閱讀，教師則根據(jù)每個學(xué)生的閱讀情況做出閱讀的提示，如根據(jù)學(xué)生的閱讀提示關(guān)鍵語句或提出閱讀問題等。學(xué)生在這樣的指導(dǎo)下能夠更加有方向性地進(jìn)行閱讀，獲得各自不同的閱讀體驗(yàn)。

例如，在《假如生活欺騙了你》一課中，學(xué)生在自主閱讀過程中并沒有統(tǒng)一的要求，而是根據(jù)自己的預(yù)習(xí)成果進(jìn)行課文的閱讀。在預(yù)習(xí)成果檢查的基礎(chǔ)上，對于一些預(yù)習(xí)過作者——普希金人物資料的學(xué)生，重點(diǎn)提示他們作者是在困苦的創(chuàng)作背景下完成創(chuàng)作本詩的，讓他們體會詩中真切的感情。對于耐心品讀詩中語句的學(xué)生，指導(dǎo)他們要從“欺騙”入手理解本詩的語句，使他們感受到“欺騙”的廣義性。對于耐心預(yù)習(xí)課文內(nèi)容的學(xué)生，要重點(diǎn)指導(dǎo)他們疏通課文的語句，盡量完成背誦。根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行不同的指導(dǎo)，使學(xué)生獲得了符合自己特點(diǎn)的閱讀收獲。

3 組織學(xué)生根據(jù)自己的閱讀收獲相互交流

在學(xué)生進(jìn)行個性化的自主閱讀過后，教師應(yīng)組織學(xué)生根據(jù)自己的閱讀收獲相互交流，從而相互借鑒各自的收獲，相互促進(jìn)、相互提升。在學(xué)生的交流過程中，教師不再是最終意見的裁決者，而更多的責(zé)任是發(fā)展學(xué)生不同的個性思維，讓學(xué)生在交流過程中求同存異，獲得知識的提升，借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)。在學(xué)生交流后，教師則需要進(jìn)行多元化的閱讀匯總，總結(jié)學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的閱讀個性。

例如，在《大道之行也》一課，學(xué)生在交流中對自己眼中的“大同社會”進(jìn)行了描述，大部分學(xué)生認(rèn)為我國自古提出的“大同社會”和“共產(chǎn)主義社會”有很多的共通點(diǎn)，這代表了人類在預(yù)計(jì)自身終極發(fā)展走向方面的不謀而合。而還有一些學(xué)生認(rèn)為，《大道之行也》一文中的“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！北硎緦θ鮿萑后w只是“有所養(yǎng)”，對女性要求則還是依附在男性之下的。我們今天的社會使能夠工作的弱勢群體從新投入到勞動之中，婦女地位得到了顯著提升，這表明我們今天的社會已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的“大同社會”的定義。筆直進(jìn)行了多元化的閱讀教學(xué)匯總，表示他們這兩種說法都有一定的見解，在傳統(tǒng)儒家認(rèn)知的“大道”中，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的局限，人們的認(rèn)知難免受到影響。對于傳統(tǒng)認(rèn)知的“大同社會”，其方向與“共產(chǎn)主義社會”有著共同點(diǎn)。但是在先秦當(dāng)時的社會中還是處于奴隸制社會階段，崇尚男尊女卑，所以先儒們的認(rèn)知不能超越當(dāng)時的社會形態(tài)。對于《大道之行也》的認(rèn)識，要放在當(dāng)時的社會大環(huán)境下進(jìn)行。在當(dāng)時的奴隸社會，能夠勇敢地提出“大同社會”的構(gòu)想，這說明作者具有超乎于人的發(fā)展眼光。

總而言之，初中語文閱讀教學(xué)的創(chuàng)新要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，使學(xué)生能夠通過閱讀教學(xué)收獲更多知識。在閱讀教學(xué)的創(chuàng)新過程中要注重學(xué)生的個性發(fā)展，使他們能夠選擇自己喜歡的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)對于學(xué)生來說是十分利于接受的，能夠更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獲得更好的教學(xué)成果。

參考文獻(xiàn)：

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