劉霽瑤

摘要：在人杰地靈的長白山區(qū)，百年來流傳著無數(shù)關(guān)于人參姑娘的美麗傳說，文章首先歸納了眾多人參姑娘故事的流變版本和不同類型，進(jìn)一步揭示了人參故事得以廣泛流傳的文化內(nèi)涵。從我國東北地區(qū)的各族神話中尋根溯源，從人參姑娘故事的深層結(jié)構(gòu)中揭示出人參姑娘即是東北地區(qū)古代原始女神的變形。

關(guān)鍵詞：女神；原型；人參姑娘；創(chuàng)世神話

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018-3.046

中圖分類號：1277 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）3-0167-04

在我國浩瀚如星海般的民間文學(xué)中，東北民間故事以其濃郁的地方特色在我國民間故事寶庫中占據(jù)著一席之地，其中東北人參故事可謂是東北民間故事中最耀眼的明星。自古以來，長白山素有“仙山”的美譽，據(jù)文獻(xiàn)可考，明朝后期以來，在山東、河北大量流民開發(fā)關(guān)東的大時代背景下，人參故事應(yīng)運而生，在民間廣為傳頌，經(jīng)久不衰。

在這諸多的人參故事中，“人參娃娃”“人參姑娘”“人參老人”三種人參精形象最為常見，老百姓尤其對人參姑娘的故事更是津津樂道。幾百年來各式各樣的關(guān)于人參姑娘的事跡廣泛流傳在這富饒的白山黑水間，縈繞在千家萬戶的茶余飯后，也浸潤了無數(shù)勞動者的心。究竟人參姑娘的魅力何在？能夠讓這同一個原型演化成上百篇情節(jié)各異的傳奇故事，并且流傳百年，經(jīng)久不衰！

一、百變的人參精靈

縱觀整個白山黑水境域，筆者將收集到的上百篇講述人參姑娘的民間傳說，重新整理歸納，側(cè)重從故事情節(jié)角度人手，可分為以下四大類，并列舉典型故事佐證，分別是：

（一）癡心相愛型

結(jié)構(gòu)范式側(cè)重寫人參姑娘與小伙締結(jié)愛情，并且守護(hù)愛情的過程，主要講的是心靈手巧的人參姑娘主動上門與貧窮的好小伙結(jié)為連理，運用神力改變小伙貧窮的生活環(huán)境，主動為其收拾家務(wù)，個別故事中相戀過程有些許坎坷，最終結(jié)合并美滿地生活在一起。

例如《紅燈籠》中打著紅燈籠的棒槌姑娘，出現(xiàn)在窮小伙李小身邊，主動下嫁為妻，婚后姑娘賢惠能干，家庭幸福和美。類似的故事還有《兩把寶扇》《找媳婦》，這兩則故事側(cè)重描寫婚后生活，講述恩愛夫妻被迫分開，經(jīng)歷一番波折后，終于團(tuán)圓的情節(jié)。

在人參姑娘眾多的故事中，包含了許多年紀(jì)尚小的人參姑娘，她們純真善良，同樣解救年紀(jì)相仿的小男孩于水火之中、危難之時。這些小姑娘同樣是人參姑娘的符號變形。雖然故事中沒表現(xiàn)出過多愛情元素，但仍屬于相愛母題下的結(jié)構(gòu)類型。例如：《棒槌小姑娘》《小牛倌》。

（二）心善得寶型

主要情節(jié)范式表現(xiàn)為：心地善良的窮小伙，樂善好施，總是幫助有困難的人（人參老爺爺或人參姑娘），勇敢地和壞人抗?fàn)?，最后小伙子獲得人參姑娘的芳心，姑娘以身相許，報答恩情的故事或者小伙子得到珍貴的寶貝，過上了安樂富足的生活。這一類型的故事主要的情節(jié)在于小伙解救或幫助了姑娘，最終善有善報。

例如《姊妹參》中善良的金柱從楊樹精手中救下了并蒂蓮姐妹，蒂蓮妹妹以身相許，圓了金柱娶媳婦的夢，雖然中間歷盡艱辛，最后仍以金柱砍死樹精，救了并蒂蓮姐妹為團(tuán)圓結(jié)局。還有《小羊倌放山》中的小羊倌周立業(yè)，他同樣心地善良，將他最后的一點救命的小米粥都給了一個白胡子老翁，得到老翁指點，挖到了山參?；剜l(xiāng)后被惡地主逼問人參的藏匿點，最后壞人被河水淹死了，挖出來的四品葉人參變成了一個美貌的姑娘，二人幸福地生活在一起。

同種類型的人參故事還有很多。例如：《寶參獻(xiàn)珠》《父子挖參》《郎傻子和扇子參》《棒槌姑娘出山》《邊棍探山》《彩虹姑娘》《參姑》等。

（三）施恩救難型

這一類型的人參故事主要情節(jié)為一個男子生活十分困頓，處境艱難，這時就會出現(xiàn)救苦救難的人參姑娘或變體主動改善他的生活。與前幾類故事不同的是，此類故事婚配的情節(jié)很少，卻常常有許多幻化成各種形狀的人參寶物在最危難的時候?qū)χ鹘牵蛞呀?jīng)相愛的凡人戀人和夫妻予以幫助，總之這一類型主要突出的結(jié)構(gòu)原型仍為男窘困，女幫男。

例如《毛驢參的故事》中的小豬倌，放山十多天沒開眼，偶然得到一個牽著小毛驢的俏媳婦的指點，看見了人參草，并救下了被壞心眼的把頭謀害的小豬倌，最終小豬倌獲得了毛驢寶參，過上了衣食無憂的好生活。故事里人參姑娘的化身“小媳婦”，在男主人公悲苦之時及時出現(xiàn)搭救，雖未與其婚配，但“小媳婦”救人于危難的神奇力量本身也反映出窮苦大眾心中對神明的訴求。

再如《姻緣參》中伙計馮寶成，與財主女兒水蓮相互愛慕，但壞財主百般阻攔，寶成決心上山挖參，換水蓮自由，可一連幾年都沒開眼，走投無路的寶成恰巧救下了被逼投河的水蓮，二人挖得一枚寶參，幸福地生活在一起?！兑鼍墔ⅰ分须m然沒有富有靈力的人參姑娘，但我們不難看出，心地善良，有情有義的水蓮姑娘與人參姑娘的形象不謀而合，可以說幫助男主人公攻克難關(guān)的水蓮姑娘本身就是人參姑娘的又一變體。

施恩救難型故事還包括：《巴掌參》《夫妻參》《落崖得寶》《棒槌鳥》《小兩口和飯參》《夫妻得參》等。

（四）為民除害型

在眾多人參故事中，有少量篇目較為特別，這些故事中少了些矢志不渝的動人愛情，反倒增添了許多懲惡揚善的大快人心！

例如《對臺大戲》中一對俊俏的姐妹花，來廟會看戲，偶然聽到縣令搜刮民脂民膏的昭昭惡行，巧設(shè)妙計，羞辱縣令，小懲惡霸，為廣大百姓出了一口氣。

這類故事中的人參姑娘或?qū)毼镒凅w相較其他人參故事雖然少了曲折糾葛的復(fù)雜情感，但形象也更為鮮明與可愛，故事情節(jié)同樣生動離奇，使人耳目一新，過目不忘。此類故事還有《芍藥花根》等。

雖然人參姑娘的故事大多是憑借人參的神奇魔力與不菲價值，改善了好人困苦惡劣的生活環(huán)境這種大團(tuán)圓結(jié)局落幕，但也有不少令人心碎凄美的悲劇結(jié)尾。比如《汗衫娘子》里托夢配姻緣的汗衫娘子，因丈夫的秉性大變，斷送了來之不易的夫妻緣分；還有《紅楓的傳說》中比山花還俊俏的山鳳，與獵人川勇二人歷經(jīng)坎坷的戀情，最終被惡人阻撓，天人永別，其情感天動地，打動了人心，也染紅了滿山楓葉……和和美美的大團(tuán)圓式結(jié)局確實撫慰人心，但像《汗衫娘子》這樣留有缺憾的結(jié)局，細(xì)細(xì)品味反而嘗出幾分讓人顫動心弦的酸楚之美。

我們發(fā)現(xiàn)，上述這么多心地善良、模樣俊俏的人參姑娘，無論她的形象如何變幻，本質(zhì)上都是那個改變厄運，帶來希望的美麗姑娘，無論故事情節(jié)如何發(fā)展，講述的也都是一個美女愛上窮小伙的故事?？此瓢僮儗崉t不變的人參姑娘的故事，能夠講頌千里不絕，正是因為其背后有深遠(yuǎn)的文化原型作為依托，這個原型就是東北地區(qū)原始的女神文明。

二、東方的“維納斯”

美麗善良的人參姑娘形象廣泛流傳于東北民間，深入人心。由這些經(jīng)久不衰，傳頌百年的人參故事，可以看出每一個東北先民的心中都懷揣著一個類似“人參姑娘”的美好憧憬，這不恰恰是我們東北人民腦海中的女神形象嗎！

在民間流傳的眾多人參故事中，人參姑娘的美，好像如出一轍，就如《汗衫娘子》中，白恩夢到一個十八九歲的姑娘，穿著粉褲綠襖，頭上插著一朵紅花，臉盤長得俊俏極了，活像個仙女。

還有在《紅花姑娘》中小牛館對小姑娘的描述：“呀！長得像個天仙，鴨蛋臉有紅似白的，一雙大眼睛水靈靈的，兩根大辮端端正正綰在頭頂。小紅襖不肥不瘦，剛合身，甭提有多美了！”“姑娘粉褲綠襖，扎一根獨辮，劉海上插一朵通紅通紅的大紅花。身材苗苗條條的，臉盤兒有紅似白的，眉又清秀又明亮?！?/p>

在廣大勞動人們的眼中，他們對人參姑娘的樣貌的描述看似千篇一律，實則獨具匠心。不僅如此，人參姑娘的存在也滿足了本身一窮二白的好小伙繁衍下一代的重要愿望。在他們心里人參姑娘的理想模樣就好像那超凡脫俗的仙女，也是那可望而不可及的女神，她們善良、美麗、睿智同時具有生殖能力和改變現(xiàn)狀的法力，能夠滿足人們心中的精神訴求，改變窮山惡水，脫離窘困貧乏的物質(zhì)生活，尤其是針對具有勤勞、真誠、勇敢品格的男性，給予了廣大貧苦群眾追求幸福美滿生活的希冀。在那個生活十分貧窮、充滿苦難的東北人們心中，人參姑娘是集齊了所有他們對美、對女性、對生命、對生活的美好于一體的象征物。她是愛神美神的化身，是生命之神的象征。既是東方的維納斯，也是東北的大母神。

著名人類學(xué)家伊利亞德曾說過：“從植物生命意義上的創(chuàng)世來說，新的收獲相當(dāng)于一次新的創(chuàng)世?！痹谶b遠(yuǎn)的北歐、澳大利亞甚至印度河流域的先民神話中，普遍形成了另一種信仰，那就是對宇宙樹，也就是植物崇拜。在原始人眼中，樹的形象用來表征生命、青春、智慧甚至宇宙。比如阿波羅在德爾菲的月桂樹，赫拉克勒斯在奧林匹亞的野橄欖樹等，其中最蜚聲中外的宇宙樹的原型要數(shù)《金枝》中內(nèi)米爾湖畔旁的狄安娜神廟的傳說，這一傳說將植物崇拜與女神崇拜合二為一，狄安娜女神被稱為森林女神，弗雷澤認(rèn)為她還是豐產(chǎn)的橡樹神的化身，可見植物的生產(chǎn)力被神化后與女神的生殖本質(zhì)確實相似同構(gòu)。

而在四大文明古國之一的中國，同樣可以找到植物崇拜的印記，原型之一就是人參。人參本身的大自然孕育形態(tài)，酷似人形，運用人類學(xué)家弗雷澤針對于原始先民提出文化相似律理論，人參和“人類”相似的外部形態(tài)就賦予了人參“草木之靈”的特殊意義。加上人參的補氣血養(yǎng)精元藥用功效，久而久之在百姓心中神化為擁有可再生能力，甚至是死而復(fù)生的神奇力量，這種循環(huán)再生的植物屬性同樣與千百年間人們對女神的生殖崇拜不謀而合。

綜上，林林總總的人參姑娘的故事，講述的實質(zhì)上是原始先民對女神的崇拜心理，是內(nèi)化在人們心中的集體無意識愿望。在那個艱難困苦的時代背景下，貧窮和饑餓是當(dāng)時人民生活的真實寫照，男人們食不果腹，又何談?chuàng)碛欣掀藕⒆訜峥活^的簡單夢想。他們渴望能夠得到女神的庇佑，渴望女神給予他們精神與物質(zhì)上的滿足。所以美麗、善良并且擁有改變?nèi)藗兩瞵F(xiàn)狀能力的人參姑娘，正是人們心底強(qiáng)烈的訴求與精神寄托，是先民愿望通過民間故事等形式含蓄的表達(dá)，也是無數(shù)放山挖參人性本能行為的幻想。

三、遠(yuǎn)古女神的文化印跡

女神文明作為遠(yuǎn)古時期信仰的遺留物，對人類思想文化有重要影響。正如伊利亞德在《神圣與世俗》中的闡述，在人類的意義上，婦女懷胎生育本身被先民們看成是大地繁殖力的一種表現(xiàn)形式，婦女的神圣性依賴于大地的神圣性。在原始人的思維中，自然和象征是不可分離的，大地的豐產(chǎn)自然地與女性、更準(zhǔn)確地說是母性的繁殖聯(lián)系起來，由此產(chǎn)生對女性繁殖甚至再生的力量崇拜，即最初的女神崇拜。

在滿族民間史詩《滿族說部》中詳細(xì)記錄了滿族人心中至高無上的三位女天神，以及率領(lǐng)的三百位女天神：

天母阿布卡赫赫三姊妹：阿布卡赫赫、臥勒多媽媽（布星女神，亦稱穹宇媽媽）、巴那吉額姆（地母）。由這三姊妹神統(tǒng)轄的阿布卡媽媽神——女天神神系共156位女神，其中：阿布卡赫赫神系39位；巴那吉額姆神系27位；臥勒多媽媽神系42位；山、云、雷、閃、雨、雪所統(tǒng)屬的眾神共42位；月、星、光女神共6位。還包括東海媽媽德里給奧姆媽媽衍生的神系與其他動物女神等。

由這則材料可以看出，那身披九彩光衫、姿貌秀美的阿布卡赫赫與大地之母巴那姆赫赫和布星女神臥勒多赫赫三姊妹各有神系，分工明確，共同組成一個相當(dāng)完整的女神神系；對女神的崇拜不僅體現(xiàn)在滿族的神話中，各民族文化中皆有其敬愛的母親神，如蒙古族心中的女天神寶木勒母神、鄂倫春神話中治病去疾的娘娘神、瑤族受風(fēng)而孕的密洛陀母親神、侗族創(chuàng)生萬物的薩天巴祖母神，等等。她們飛躍千山萬水，聆聽斗轉(zhuǎn)星移，她們是人間萬物的見證者，是生存智慧的傳播者，是億萬生靈的締造者。

在東北遠(yuǎn)古神話以及各氏族傳說中活躍著的創(chuàng)世女神、始母神與英雄女神，他們無一例外都擁有改變?nèi)f物，主宰一切的法力，例如女天神阿布卡赫赫，她既是創(chuàng)世女神，創(chuàng)造了萬物，創(chuàng)造了光明，創(chuàng)造了眾神，創(chuàng)造了天地，一切的一切都是由她衍生創(chuàng)造出來的，她堪比東方滿族先民心中的上帝。這也鮮明地反映了女性在早期社會生活中的重要地位。同時阿布卡赫赫也是一位大母神，從她的誕生神話中即可窺探一二：

貳腓凌：“世上最先有的是什么？最古最古的時候是什么樣？世上最古最古時候是不分天不分地的水泡泡，水泡漸漸長，水泡漸漸多，水泡里生出阿布卡赫赫。她像水泡那么小，可她越長越大，有水的地方，有水泡的地方，都有阿布卡赫赫。她小小的像水珠，她長長的高過寰宇，她大得變成天穹。她身輕能飄浮空宇，她身重能深入水底。無處不在，無處不有，無處不生。她的體魄誰也看不清，只有在小水珠里才能看清她是七彩神光，白亮湛藍(lán)。她能氣生萬物，光生萬物，身生萬物，空宇中萬物愈多，便分出清濁，清清上升，濁濁下降，光亮上升，霧氣下降，上清下濁。于是，阿布卡赫赫下身又裂生出巴那姆赫赫（地神）女神。”

從這則神話中我們可以看出作為至高無上的女天神，創(chuàng)生了世間萬物，演化出星辰寰宇。首先她作為原始大母神，她有著原始先人難以掌控并迫切祈求的生育能力。其次，阿布卡赫赫小如水泡，大如蒼穹，無處不有，無處不在，這種呼風(fēng)喚雨、周而復(fù)始的神力同樣作為人們崇拜女神的一大原因。如此豐富的女神神話也恰恰證明了人們心中崇拜女神的普遍心理，正是這種心理原型，也在潛意識里誘導(dǎo)和支配著后世文學(xué)中的人物形象和故事情節(jié)的選擇與想象。

從上古神話到民間傳說，跨越千年，情節(jié)人物千變?nèi)f化，唯一不變的是，故事中遺留下來的那個特別的女主人公。筆者認(rèn)為這些全知全能的創(chuàng)世女神正是人參故事中，集美貌與神力于一身的人參姑娘的原型，正是因為有了遠(yuǎn)古神話依托，有了女神崇拜心理的強(qiáng)大信念，人參姑娘故事才得以傳頌百年，歷久彌新……

四、結(jié)論

神話不是對歷史事實的描述，而是對心理事實的投射。所以，這萬千斑斕的女神神話實質(zhì)上是遠(yuǎn)古人們對生產(chǎn)生活的想象與理解，是后世人們集體無意識的創(chuàng)造。隨著時間的推移，近現(xiàn)代社會中，亙古的女神神話漸漸消失了，代之以新的故事，但這新的故事卻仍是人們心理事實的投射，是原始神話的變形，那么故事中的人參姑娘即是女神的變形，各種類型的人參姑娘其實都是女神創(chuàng)世的變體。

在《東北大母神研究》一書中張麗紅教授將先民對東北大母神的崇拜稱之為東北文化的根性文化。精彩的神話留存，豐富的考古實證，證明了東北地區(qū)的女神文化與文明源遠(yuǎn)流長。東北民間廣泛流傳的人參姑娘故事正是對女神崇拜的集體無意識的一大顯現(xiàn)。更本質(zhì)地說，人參姑娘作為東北遠(yuǎn)古神話中女神崇拜的置換變形，沿襲了女神能夠改變現(xiàn)實與命運，給予人們生機(jī)與希望的強(qiáng)大神力，是人們現(xiàn)實生活的替代性補償。葉舒憲先生曾將宋玉筆下的高唐神女堪比為我國原本的性愛女神在周秦禮教過濾后的潛意識遺留，同理，深層意蘊下的人參姑娘何嘗不是我國北方地區(qū)人們心中的美神和愛神！

[責(zé)任編輯：周海秋]