□ 楊建華

發(fā)展社會(huì)學(xué)曾經(jīng)輝煌，但由于“發(fā)展理論”研究中，發(fā)展的本體是什么，發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是什么？誰在發(fā)展，什么在發(fā)展，并不明確。同時(shí)，對(duì)中國發(fā)展社會(huì)學(xué)研究來說，中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐先于社會(huì)發(fā)展理論，中國社會(huì)發(fā)展過程中理論缺場，理論滯后于實(shí)踐。因此，發(fā)展社會(huì)學(xué)研究目前出現(xiàn)了一些困境，主要表現(xiàn)在：作為發(fā)展社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論基石的理性本身的困境，現(xiàn)代化理論二元兩分范式的困境，研究對(duì)象與方法的困境。*楊建華：《發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的困境》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》，2014年第3期。發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的困境在呼喚著發(fā)展社會(huì)學(xué)的深化，呼喚著構(gòu)建更具本土解釋力的發(fā)展社會(huì)學(xué)，為社會(huì)發(fā)展提供理論解釋與引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的理論自覺。筆者以為，要走出目前困境，構(gòu)建更具解釋力的發(fā)展社會(huì)學(xué)，除了需要更深入本土實(shí)踐，做更扎實(shí)、更細(xì)致、更豐富的田野調(diào)查之外，還需在學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)上有以下三個(gè)方面更多的努力：拓展研究對(duì)象，豐富研究視角，建構(gòu)更具解釋力的研究框架。

一、拓展研究對(duì)象

早前一般發(fā)展社會(huì)學(xué)著作大多說發(fā)展社會(huì)學(xué)是“研究發(fā)展中國家的現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)分支科學(xué)”，由于現(xiàn)代化理論及發(fā)展理論更多只是對(duì)發(fā)展中國家及發(fā)達(dá)國相關(guān)發(fā)展問題進(jìn)行研究闡釋，使得發(fā)展社會(huì)學(xué)更多研究發(fā)展問題、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展代價(jià)，就是如何去解決現(xiàn)在發(fā)展中碰到的問題、社會(huì)機(jī)制要健全等等。而對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)性、學(xué)理性、思想性的研究關(guān)注不夠，發(fā)展社會(huì)學(xué)的源頭經(jīng)典理論遺產(chǎn)遭受遺忘，發(fā)展社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了碎片化趨勢，流于工具理性的對(duì)待發(fā)展，因此，這多少有些流于偏狹與工具性。*楊建華：《發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的困境》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》，2014年第3期。發(fā)展社會(huì)學(xué)的源頭經(jīng)典理論無不都在力倡研究發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，研究發(fā)展的道德性與正義性。馬克思追求社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，迪爾凱姆質(zhì)詢“反常分工”是如何影響了個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)及整合，馬克斯·韋伯批判資本主義的“鐵籠”怎樣損害了個(gè)體確立自己道德標(biāo)準(zhǔn)的能力。這些關(guān)注與追問為當(dāng)代發(fā)展社會(huì)學(xué)建構(gòu)自己的學(xué)科使命意識(shí)與學(xué)科研究對(duì)象確立了方向。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的種種問題，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、分化與整合、沖突與控制、進(jìn)步與秩序、本土化與全球化等，也都需要發(fā)展社會(huì)學(xué)在原有的研究基礎(chǔ)上拓展自己的研究對(duì)象。

發(fā)展社會(huì)學(xué)不僅是研究發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化問題，同時(shí)還是一門研究人類社會(huì)發(fā)展行為和發(fā)展現(xiàn)象及社會(huì)如何進(jìn)行發(fā)展的學(xué)問。發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的主要對(duì)象是發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，即發(fā)展——作為一項(xiàng)人類的社會(huì)活動(dòng)——與社會(huì)的基本元素，包括社會(huì)類型、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)需求、社會(huì)主體、社會(huì)行動(dòng)之間動(dòng)態(tài)的相互依賴關(guān)系，發(fā)展對(duì)這些社會(huì)基本元素的作用，這些社會(huì)基本元素對(duì)發(fā)展的動(dòng)力、環(huán)境、機(jī)制、路徑、速度、質(zhì)量、興趣中心及內(nèi)容的影響，等等。發(fā)展社會(huì)學(xué)應(yīng)努力解釋社會(huì)發(fā)展的本真，分析社會(huì)發(fā)展的機(jī)理，研究社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，探討社會(huì)發(fā)展的趨勢，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。發(fā)展社會(huì)學(xué)按照科學(xué)的方法并運(yùn)用分析工具，通過觀察、理論和再觀察，來系統(tǒng)地探索人類發(fā)展行為和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象。

如果說社會(huì)學(xué)是對(duì)人類生活、群體和社會(huì)的研究，是對(duì)社會(huì)存在的人的社會(huì)行為的研究，*韋伯說：“社會(huì)的行為應(yīng)該是這樣一種行為，根據(jù)行為者或行為者們所認(rèn)為的行為的意向，它關(guān)聯(lián)著別人的舉止，并在行為過程中以此為取向?！币婍f伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》上卷，商務(wù)印書館2004年版，第40頁。說明我們?yōu)槭裁磿?huì)是這個(gè)樣子以及我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣行動(dòng)，我們所處的地位決定了我們是誰，是一門“令人著迷而欲罷不能”的學(xué)科。*吉登斯：《社會(huì)學(xué)》(第四版)，北京大學(xué)出版社2003年版，第2頁。那么發(fā)展社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的重要分支，就是以社會(huì)學(xué)的概念、框架、范式、方法研究社會(huì)與發(fā)展的關(guān)系及社會(huì)如何發(fā)展的學(xué)科，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論，通過社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)發(fā)展與社會(huì)主體、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)類型等的關(guān)系，研究社會(huì)發(fā)展的原因、動(dòng)力、機(jī)理、路徑、方式、類型以及社會(huì)發(fā)展的本然、本真、規(guī)律，研究什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、發(fā)展方式使社會(huì)能得到最充分的發(fā)展。這應(yīng)該是一門形而上與形而下相融合、理想主義與現(xiàn)實(shí)批判相融合、豐富的想象力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證性相融合、人文情懷與科學(xué)精神相融合的社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。

發(fā)展社會(huì)學(xué)的學(xué)科研究重點(diǎn)在于“發(fā)展”兩字，那什么是發(fā)展呢？“發(fā)展”一詞本意指生物個(gè)體從小到大、從不成熟到成熟的成長過程，或指自然界的演化、生物界的進(jìn)化。西方思想家把發(fā)展賦予進(jìn)化的意義，從“變化”轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚋呒?jí)、更完善狀態(tài)前進(jìn)的過程。黑格爾認(rèn)為“發(fā)展”是一種精神與本體的自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，是一種從潛能到現(xiàn)實(shí)存在、從自在到自為的過程，是一種辯證的否定之否定。*黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1962年版，第12-13頁。英國社會(huì)學(xué)家布蘭特認(rèn)為：“發(fā)展是社會(huì)有意識(shí)地逐漸向科學(xué)化和成熟變化的過程。目的是實(shí)現(xiàn)既定的、估計(jì)可行的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。”*轉(zhuǎn)引自吳寒光：《社會(huì)發(fā)展與社會(huì)指標(biāo)》，中國社會(huì)出版社1991 年版，第1頁。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·P·托達(dá)羅提出：“應(yīng)把發(fā)展看為包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程。除了收入和產(chǎn)品的提高外，發(fā)展顯然還包括制度、社會(huì)和管理結(jié)構(gòu)的習(xí)慣和信仰的基本變化。”*邁克爾·P·托達(dá)羅：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》，中國經(jīng)濟(jì)出版社1992 年版，第 50 頁。

根據(jù)筆者的理解，發(fā)展社會(huì)學(xué)意義上的“發(fā)展”，是人類為改善自身的生存和生活狀況而從事的實(shí)踐活動(dòng)所導(dǎo)致的各種演進(jìn)與變革，是社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不斷優(yōu)化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)及其各子系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和最佳功能耦合，它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境以及人本身等各個(gè)領(lǐng)域和層面的全面進(jìn)步。在人類社會(huì)變遷與文明興衰的漫長歷程中，發(fā)展是人類未曾停止的追求幸福生活的自在自為的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展也是人類未曾放棄的向往美好未來的希望之路。人類既是發(fā)展的主體，又是發(fā)展的客體，人類在發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)自身的超越。但發(fā)展也是主體性與客體性、偶然性與必然性、成長性與曲折性、均衡性與失衡性的統(tǒng)一，是自然與主體、無限性與有限性的統(tǒng)一。

發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的主題包括：社會(huì)發(fā)展何以可能？社會(huì)發(fā)展是如何進(jìn)行和發(fā)生變化？社會(huì)變遷何以實(shí)現(xiàn)？在發(fā)展過程中誰是最大的獲益者？誰又承擔(dān)了最大代價(jià)？不同的群體如何選擇行動(dòng)策略從而有利于自身的存在與發(fā)展？他們的行動(dòng)轉(zhuǎn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么樣的影響？是什么因素或力量在決定人們之間的關(guān)系以及社會(huì)的整合或沖突？*楊建華：《發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的困境》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》，2014年第3期。這些都是發(fā)展社會(huì)學(xué)需要面對(duì)的研究對(duì)象問題。這樣，為了科學(xué)解釋這些問題，我們必須了解社會(huì)主體、社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)類型、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等社會(huì)基本元素，這些社會(huì)基本元素之間的關(guān)系以及與發(fā)展之間的關(guān)系。只有從社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的視角才能更加看清發(fā)展的含義、發(fā)展的路徑、發(fā)展的方式、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的主體等實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，才能更清晰、更深入地研究現(xiàn)代化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、再現(xiàn)代化等人們重大關(guān)切的問題。

對(duì)發(fā)展問題的這種種沉思，是作為“顯然是為了思想而生的”人一種普遍而自覺的精神價(jià)值追求。*帕斯卡爾：《思想錄》，商務(wù)印書館1985年版，第74頁。然而，人類社會(huì)怎樣獲得發(fā)展？該如何發(fā)展？朝向什么目標(biāo)發(fā)展？如此種種卻是人類至今尚未找到理想答案并面臨巨大挑戰(zhàn)的困惑。正如上個(gè)世紀(jì)法國學(xué)者M(jìn)·A·西納索所說的：“發(fā)展這一概念恰恰造成了我們時(shí)代一個(gè)重要的自相矛盾的事實(shí)：向往進(jìn)步但又對(duì)其后果心存疑慮；其次，對(duì)整個(gè)發(fā)展問題的看法同時(shí)就是理解現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)時(shí)代的鑰匙，反過來，這種看法又以一種批判的建設(shè)性的方式反映著一種必須視為從對(duì)現(xiàn)時(shí)代的合理認(rèn)識(shí)中萌生的要求，它在人類于本世紀(jì)行將結(jié)束之際所面對(duì)的慘淡前景中向我們投以的一線光明，或者說它象征著一種未來模式的最初收獲。”*佩魯：《新發(fā)展觀》序言，華夏出版社1987年版，第1頁。

面對(duì)這種種問題以及發(fā)展社會(huì)學(xué)目前的困境，更需將發(fā)展社會(huì)學(xué)研究基本對(duì)象拓展為發(fā)展與社會(huì)關(guān)系，這也包括當(dāng)前人們正在熱議的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題，現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐的研究只是發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科中的一個(gè)重要領(lǐng)域。筆者以為，這樣才能更好地解釋回答以上諸種問題，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)功能，即解釋世界的功能。發(fā)展社會(huì)學(xué)既是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本理論、概念、方法研究發(fā)展的一門應(yīng)用性分支學(xué)科，同時(shí)又應(yīng)該是擁有更厚實(shí)、更宏富、更深湛思想、理論基礎(chǔ)的理論性學(xué)科。發(fā)展社會(huì)學(xué)始終如一所進(jìn)行的，就是關(guān)注發(fā)展本體、關(guān)注發(fā)展與社會(huì)關(guān)系、關(guān)注發(fā)展進(jìn)程的人們真實(shí)生活狀況的求真致知性的工作。發(fā)展社會(huì)學(xué)研究需要拋棄簡單片面的工具理性思維，將工具理性與價(jià)值理性糅合起來，既直面現(xiàn)實(shí)，又一刻也不停止對(duì)理想主義、道德主義精神的高揚(yáng)，對(duì)發(fā)展的公平正義始終不渝的追求。

二、豐富研究視角

人們認(rèn)知事物大致有一個(gè)由淺入深、由片面到較全面、由部分到整體、由可見世界到可知世界的過程。*柏拉圖在認(rèn)識(shí)論上第一次區(qū)分了可見世界(表象)與可知世界(本質(zhì)、實(shí)體、本體、理念)，參見柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館1986年版，第268-269頁。在這一過程當(dāng)中，推動(dòng)我們對(duì)事物認(rèn)識(shí)不斷升級(jí)的正是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)視角的轉(zhuǎn)換。不同的視角和方法將導(dǎo)致我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的不同部分、不同面向從而得到不同的“可知世界”，獲得不同的理論建構(gòu)。以往發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究往往更多是從國家主義與結(jié)構(gòu)主義的二元兩分的視角出發(fā)，來研究相關(guān)發(fā)展問題，并做出相關(guān)演繹與判斷。如西方主流現(xiàn)代化理論以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的截然二分和對(duì)立為他們分析現(xiàn)代性的全部出發(fā)點(diǎn)，想當(dāng)然地認(rèn)定，鄉(xiāng)土工業(yè)只能是落后的、必然被淘汰的，不可能發(fā)展成現(xiàn)代工業(yè)。他們大多都相信現(xiàn)代工業(yè)乃是高度機(jī)器化大生產(chǎn)，傳統(tǒng)的小工業(yè)無法與之相提并論。但宏偉壯觀的西方主流社會(huì)理論因?yàn)槠溥^分追求普遍性，又顯得有些削足適履，以偏概全。即使有學(xué)者提出的現(xiàn)代化理論三階段發(fā)展論，其立論的基點(diǎn)仍是在國家主義視角，大多已有研究成果也沒能突破這一前提與框架。然而，事實(shí)上在一個(gè)國家范圍內(nèi)以社會(huì)本體與行動(dòng)者日常生活為視角，探討“地方性”現(xiàn)代化及行動(dòng)者個(gè)體發(fā)展日顯重要。

以往發(fā)展社會(huì)學(xué)有幾種理論模式，如沖突-回應(yīng)模式、傳統(tǒng)-現(xiàn)代模式等，這都建立在二元對(duì)立思維模式基礎(chǔ)上，它既是西方社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基本范式，也是人類二元思維模式影響的一種折射。在西方社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中，幾乎隨處可見“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”這對(duì)二元模式的各種變式，如梅因的“身份社會(huì)-契約社會(huì)”、滕尼斯的“共同體-社會(huì)”、迪爾凱姆的“機(jī)械團(tuán)結(jié)-有機(jī)團(tuán)結(jié)”、帕森斯的“特殊主義-普遍主義”，都是這種二元對(duì)立的表現(xiàn)?？梢哉f，現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的理論預(yù)設(shè)大多就是建立在這種二元兩分思維方式基礎(chǔ)上的,它既推進(jìn)了發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究，但也使發(fā)展社會(huì)學(xué)陷入一種悖論的困境。如韋伯說：“資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織在其發(fā)展過程中如若沒有其他兩個(gè)重要因素就是不可能的，這兩個(gè)因素就是：把事務(wù)與家庭分開，以及與之密切相關(guān)的合乎理性的薄記方式?！?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年版，第11-12頁。但中國在現(xiàn)代化、工業(yè)化的進(jìn)程中，家庭、家族并沒有從企業(yè)中退出，相反卻得到了更密切地結(jié)合形成了一種社會(huì)化小生產(chǎn)。*楊建華：《社會(huì)化小生產(chǎn)：一個(gè)現(xiàn)代化理論分析框架》，《新華文摘》，2008年第21期。

這種困境使得我們的一些研究往往蔽于一曲。荀子曾說：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！?梁啟雄：《荀子簡釋》，中華書局1983年版，第286、290-291頁。培根也曾說：“圍困人們心靈的假象共有四類，族類的假象，洞穴的假象，市場的假象，劇場的假象?！瓌龅募傧笫菑恼軐W(xué)的各種各樣的教條以及一些錯(cuò)誤的論證法則移植到人們心中的?！?培根：《新工具》，商務(wù)印書館1984年版，第19-22頁。這說明，要真正走出發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的目前困境，必須要解除思維的桎梏，破除唯工具理性、形而上學(xué)、二元對(duì)立的思維模式與研究視角的屏障，豐富并形成社會(huì)發(fā)展研究的多重新的視角。

發(fā)展社會(huì)學(xué)研究視角取決于我們對(duì)發(fā)展的理解，取決于對(duì)發(fā)展研究的目標(biāo)定位。鳳凰涅槃、民族復(fù)興和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，是近代以來全體中國人的一個(gè)揮之不去的情結(jié)，是中國人民夢寐以求的民族追求與燃燒的激情理想。這一理想與追求在二十世紀(jì)七十年代末以來在更加宏大的舞臺(tái)上波瀾壯闊地展現(xiàn)著。而作為以“對(duì)他們宇宙的本質(zhì)和控制他們社會(huì)的法則進(jìn)行不同尋常的深思”*劉易斯·科塞：《理念人：一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察》，中央編譯出版社2001年版，第3頁。為職業(yè)的學(xué)者來說，迫切需要從理論上科學(xué)回答一些基本的和實(shí)質(zhì)性的問題，如：二十世紀(jì)七十年代末中國改革開放開始的現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生邏輯是什么？現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗(yàn)是什么，這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裥纬涩F(xiàn)代化的一種普遍性的知識(shí)？為什么一些國家能成為發(fā)達(dá)國家，而另外一些國家卻長期徘徊在發(fā)達(dá)社會(huì)門檻之外？發(fā)展社會(huì)學(xué)還需解釋社會(huì)發(fā)展與社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)類型、社會(huì)制度之間的關(guān)系，人們生活在其中的社會(huì)制度是如何運(yùn)作的？社會(huì)發(fā)展是如何超越行動(dòng)者的日常行動(dòng)而不斷結(jié)構(gòu)化，同時(shí)，面對(duì)物質(zhì)財(cái)富的增長與道德缺失、講求實(shí)利與追求崇高理想的矛盾沖突，如何擺脫這兩難窘境，解決生產(chǎn)力的發(fā)展與人的道德完善及人的全面發(fā)展的沖突？如何使人與自然的和諧相處以及人性走向完善？等等。

面對(duì)這些問題，只有在原有的一些研究視角基礎(chǔ)上，不斷拓展、豐富研究新的視角、新的框架等分析工具才能做出解釋。發(fā)展社會(huì)學(xué)需要實(shí)現(xiàn)研究視角的多重化，這些新的視角不僅是國家主義的，也應(yīng)是地方性、底層的與個(gè)體的，*如當(dāng)代荷蘭社會(huì)學(xué)家諾曼·龍的《行動(dòng)者視角的發(fā)展社會(huì)學(xué)》就直接提出了以“行動(dòng)者為導(dǎo)向的社會(huì)學(xué)研究”研究視角與方法。這一研究方法從微觀角度入手，通過理解個(gè)體動(dòng)機(jī)、目的與興趣來研究和解釋宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷。運(yùn)用行動(dòng)者為導(dǎo)向的視角，有助于更好地洞察社會(huì)構(gòu)建和重構(gòu)過程，有助于進(jìn)一步理解小范圍內(nèi)相互作用的社會(huì)設(shè)置或場所是如何與更寬泛的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、資源場域、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生互鎖的。這一研究方法提供的就是一種解釋特定社會(huì)形態(tài)是如何在人們的日常生活和生活世界中形成并運(yùn)行的概念以及方法論框架。參見葉敬忠、李春艷：《行動(dòng)者為導(dǎo)向的發(fā)展社會(huì)學(xué)研究方法 ——解讀“行動(dòng)者視角的發(fā)展社會(huì)學(xué)”》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2009年第10期。不僅應(yīng)是一種多元的、跳出單一的二元兩分窠臼、尋求整體發(fā)展的視角，如景天魁先生提出的新時(shí)空視角，*參見景天魁等：《發(fā)展社會(huì)學(xué)概論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。同時(shí)還是一種在全球化背景下依托本土經(jīng)驗(yàn)、直面發(fā)展困境、從社會(huì)本體立場反觀現(xiàn)代化方式與代價(jià)的視角，是一種從歷史傳統(tǒng)和制度結(jié)構(gòu)等因素入手，深入探究國家與社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和發(fā)展路徑的視角，如分析仍在深深影響中國社會(huì)發(fā)展時(shí)所運(yùn)用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角、社會(huì)關(guān)系視角、日常行為視角、非正式制度視角，等等。唯有如此，才能準(zhǔn)確理解和合理解釋社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，為發(fā)展社會(huì)學(xué)學(xué)科形成新的知識(shí)，作出新的推進(jìn)。

多重視角不僅需要從宏觀的國家主義轉(zhuǎn)向微觀的社區(qū)與個(gè)體互動(dòng)性質(zhì)的研究，從宏大敘事的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向個(gè)體行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯研究，還需要一種辯證的二律和合的研究視角。因?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)的基本范疇主要有增長與發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、分化與整合、沖突與控制、本土化與全球化，社會(huì)發(fā)展還面臨著一系列二元矛盾與緊張問題，如社區(qū)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、權(quán)利與義務(wù)、民主與法治、進(jìn)步與秩序、自由與平等、效率與公正、本土化與全球化。如何看待這些范疇？如何解決這些發(fā)展中的二元矛盾與緊張？這都是社會(huì)發(fā)展需要研究的問題，這都需要我們有一個(gè)辯證的二律和合的視角來看待。

所謂“二律和合”是指在有差別的對(duì)立兩極中求有機(jī)的、辯證的同一與中和。這是中國自有了哲學(xué)意識(shí)以后，我們民族思想文化中的一種最基本精神，是人們的方法論、價(jià)值觀、思維模式。*楊建華：《二律和合文化精神與中國現(xiàn)代化》，《探索與爭鳴》，2008年第8期。人類歷史是在一種矛盾對(duì)立的兩難窘境中產(chǎn)生、發(fā)展的，從她誕生的第一個(gè)零點(diǎn)起，就在自然與社會(huì)、精神與肉體、個(gè)體與群體、永恒與瞬間的兩難旋渦中搏擊。中國古典的思想家們以導(dǎo)引我們民族努力擺脫歷史發(fā)展中的兩難窘境為自己的神圣職責(zé)，他們的偉大之處就是把傳統(tǒng)的文化精神和認(rèn)識(shí)思維機(jī)制耦合起來，在人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與命運(yùn)、人的現(xiàn)實(shí)歷史層面與理想人生層面求出最小公約數(shù)與最佳和合方程式，二律和合的出發(fā)點(diǎn)就是從辯證的一體化角度來把握世界。

當(dāng)前全球的社會(huì)發(fā)展仍持續(xù)面臨著主觀性與客觀性、特殊性與普遍性、個(gè)性化與一體化、地方性與全球性、工具性與價(jià)值性、實(shí)證性與人文性之間的相互依存與沖突，這也使得現(xiàn)代性和全球化本身日益顯露出深刻的辯證意味。發(fā)展社會(huì)學(xué)要想真正完整地把握社會(huì)發(fā)展，就不能局限于對(duì)社會(huì)發(fā)展某一方面性質(zhì)的理解，從發(fā)展社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨向來看，發(fā)展社會(huì)學(xué)應(yīng)立足于社會(huì)生活的多重矛盾關(guān)系，不斷突破原來的視角限閾，在多重視角與向度中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的更全面、深刻、整體性理解與把握，未來的發(fā)展社會(huì)學(xué)理論也應(yīng)是超越二元兩分的思想范式，朝向一種更具辯證性和張力性的向度發(fā)展。

三、建構(gòu)更具解釋力的研究框架

學(xué)科要走出困境，要有新發(fā)展，就需要根據(jù)研究的對(duì)象、研究的問題提出新的理論分析框架，框架其實(shí)也是一種知識(shí)的體系，而“知識(shí)只有作為科學(xué)或體系才是現(xiàn)實(shí)的，才可以被陳述出來?！?黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1979年版，第16頁。這樣的分析框架越具解釋力，我們對(duì)這門學(xué)科所研究的問題就越深入、越擴(kuò)展，對(duì)這門學(xué)科的知識(shí)積累、創(chuàng)造也就越豐富。我們?cè)谇懊嫣岬胶商m學(xué)者諾曼·龍的以行動(dòng)者為導(dǎo)向，景天魁教授的“時(shí)空論”，筆者的“社會(huì)化小生產(chǎn)”，就是建立新分析框架的很好嘗試。但我們以為，要拓展學(xué)科研究對(duì)象，還必須深化基礎(chǔ)理論的研究，在基礎(chǔ)理論層面形成更具有解釋力的總體性分析框架。不同的分析框架可以產(chǎn)生不同的社會(huì)理論。我們只有建構(gòu)更具解釋力、更具張力的分析框架，才能更好揭示社會(huì)發(fā)展行動(dòng)以及這類社會(huì)行動(dòng)背后的意義。發(fā)展社會(huì)學(xué)是一個(gè)反思社會(huì)發(fā)展的理論學(xué)科，是一門以發(fā)展與社會(huì)關(guān)系以及發(fā)展本體為主要研究對(duì)象的學(xué)科，它需要在基礎(chǔ)理論層面形成一個(gè)能容納發(fā)展與社會(huì)主要關(guān)系元素的解釋性、分析性的理論框架。惟其如此，才能更好走出目前的尷尬與困境。

筆者根據(jù)發(fā)展社會(huì)學(xué)研究對(duì)象應(yīng)拓展為發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，嘗試以社會(huì)本體論作為基石，以理解社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)作為主旨，從社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)維度來分析和解釋社會(huì)發(fā)展。筆者認(rèn)為，如果要對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深入、全面、系統(tǒng)的研究，一個(gè)可以嘗試探索的研究框架就是“社會(huì)需求-社會(huì)行動(dòng)-社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?參見楊建華：《發(fā)展社會(huì)學(xué)通論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第70頁。這一分析框架關(guān)聯(lián)著三個(gè)主要概念，即社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)(見下圖)。

在這里，社會(huì)需求是這一分析框架的基石，是社會(huì)行動(dòng)的引領(lǐng)。需求是人們?yōu)榱司S護(hù)其生存的一種必然的本能的社會(huì)行動(dòng)，也是人類一切社會(huì)行動(dòng)的源泉和動(dòng)力。馬克思、恩格斯說：“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天但是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”。*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁。這正說明社會(huì)需求是人類全部活動(dòng)的前提與根源，是人類社會(huì)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

人們的社會(huì)行動(dòng)由需求所引導(dǎo)。人類的全部活動(dòng)及其思考，都是圍繞需求問題展開和演進(jìn)的。黑格爾說：“我們對(duì)歷史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需求、他們的熱情、他們的興趣、他們的個(gè)性和才能。當(dāng)然，這類的需求、熱情和興趣，便是一切行動(dòng)的唯一的源泉——在這種活動(dòng)的場面上主要有力的因素?！?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2001年版，第20頁。亞里士多德也早就說過：“我們有充分理由可憑以設(shè)想，‘需要’本身就是各種迫切的發(fā)明的教師?！?亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，372頁。當(dāng)個(gè)人需求在正義、理性的引導(dǎo)下成為群體共同行為，就是社會(huì)變革的動(dòng)力。人類發(fā)展史，就是一部人的需求不斷改變和發(fā)展的歷史。

說起需求，人們可能馬上會(huì)想到馬斯洛的層級(jí)需求理論。但從人的本性與人作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化人的本然出發(fā)，從發(fā)展社會(huì)學(xué)的視角來看，需求至少還包括四個(gè)平行的維度：即，經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)承認(rèn)、公民權(quán)利和思想信仰。這四個(gè)方面沒有先后次序或高低層級(jí)，它們是并列的，是作為人自然而然的本性需要。作為“經(jīng)濟(jì)人”，自利性的生存與財(cái)富是其最基本需求。這正像黑格爾說的：“個(gè)別興趣和自私欲望的滿足的目的卻是一切行動(dòng)的最有勢力的泉源?！?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2001年版，第20頁。而人們追求自己的利益同時(shí)又往往會(huì)比在真正出于本意的情況下能更有效地促進(jìn)社會(huì)利益。斯密說：“每個(gè)人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國民財(cái)富及私人財(cái)富所賴以產(chǎn)生的重大因素?！?亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館1974年版，第316頁。人們的這種行為受著一只“看不見的手”的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的，即公共利益。社會(huì)承認(rèn)是作為“社會(huì)人”的一項(xiàng)最基本需求，它是指每個(gè)人都承認(rèn)和尊重他人的意志、權(quán)利和價(jià)值。這是一種自我意識(shí)，是作為主體存在的依據(jù)，是人的社會(huì)行動(dòng)的最基本動(dòng)力。公民權(quán)利是作為“政治人”的一項(xiàng)基本需求，它是作為社會(huì)成員分享社會(huì)發(fā)展成果的資格和擁有文明生活條件的權(quán)利。而思想信仰更是人的一項(xiàng)本質(zhì)需求。笛卡爾說：“我思故我在……我認(rèn)識(shí)了我是一個(gè)本體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想?！?笛卡爾：《談?wù)劮椒ā罚虅?wù)印書館2000年版，第27-28頁?！叭孙@然是為了思想而生的”，*帕斯卡爾：《思想錄》，商務(wù)印書館1985年版，第74頁。人最本質(zhì)的存在就是思想與信仰。思想是人所特有的思考推理與心智活動(dòng)，信仰是一種終極的闡釋和價(jià)值根源，根本要義是要達(dá)到一種有意義的生活。社會(huì)發(fā)展的根本任務(wù)，或者說社會(huì)的全部責(zé)任，就是要滿足社會(huì)成員至少這四維度的需求，要為社會(huì)成員提供這四方面需求滿足的條件與保障。這四個(gè)維度也正是馬克思所說的人的自由而全面發(fā)展的基本內(nèi)容。發(fā)展社會(huì)學(xué)也就必須研究這四方面需求滿足的人的主體的行動(dòng)以及滿足的條件、方式、路徑、制度、結(jié)構(gòu)等等。這是發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提。

但發(fā)展社會(huì)學(xué)還必須研究社會(huì)主體的發(fā)展行為。人的這些基本需求引導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)，同為發(fā)展主體的市場及國家也是根據(jù)各自需求而產(chǎn)生各自社會(huì)行動(dòng)。同時(shí)，人是“社會(huì)人”，社會(huì)又是以一種結(jié)構(gòu)性的方式存在著的。人們的社會(huì)行動(dòng)既為需求所引導(dǎo)，又被社會(huì)結(jié)構(gòu)以這樣或那樣的方式所制約。社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中展開與進(jìn)行的。因此，也就自然形成了一個(gè)需求-行動(dòng)-結(jié)構(gòu)互為前提、條件、相互生成、影響、制約的社會(huì)發(fā)展框架。發(fā)展是人類狀況的改善，包括一切生命的改善，公正與可持續(xù)，從而發(fā)揮整體效應(yīng)來滿足人類的物質(zhì)和精神需求的過程和狀態(tài)。這樣，社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)就自然成了社會(huì)發(fā)展的基本要素，也自然成了發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的邏輯架構(gòu)。

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第669頁。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)的各范疇、各類屬之間比較穩(wěn)定的聯(lián)系方式，各種社會(huì)地位之間相互關(guān)系的制度化或模式化體系，是一個(gè)國家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員的組成方式及其關(guān)系格局。它體現(xiàn)在權(quán)力形態(tài)、文化觀念、地位分層、利益分配等社會(huì)制度、外部環(huán)境與歷史遺產(chǎn)方面，它既塑造社會(huì)行動(dòng)，又賦予了人們社會(huì)行動(dòng)的條件。按照吉登斯說法，“結(jié)構(gòu)”具有二重性，即社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅對(duì)人的行動(dòng)具有制約作用，而且也是行動(dòng)得以進(jìn)行的前提和中介，它使行動(dòng)成為可能。結(jié)構(gòu)既賦予人們行動(dòng)的條件，又對(duì)它形成制約，而且這種行動(dòng)與制約的關(guān)系還通過人們的社會(huì)實(shí)踐而反復(fù)得到再生產(chǎn)。同時(shí)，社會(huì)行動(dòng)又不完全是被動(dòng)的，而是社會(huì)主體一種有意識(shí)的能動(dòng)的、自覺的活動(dòng)，它也以自己的思想、精神、需求、塑造著社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以他說：“在結(jié)構(gòu)化理論看來，社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體的存在，而是時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐。”*吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書店1998年版，第61頁。

人的行動(dòng)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，社會(huì)結(jié)構(gòu)既包括各種各樣國家層面的制度設(shè)置，也包含雖然看不見摸不到卻無時(shí)無刻不影響著人們行動(dòng)的文化系統(tǒng)。這正如華爾德所說，社會(huì)結(jié)構(gòu)不是群體的集合，而是“實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系”的模式，或者說，是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。*Walder，A.G.,1986Walder，A.G.1986，Communist Neo2traditionalism：Work and Authorityin Chinese Industry.Berkeley：University of California Press，1986。轉(zhuǎn)引自徐曉軍：《內(nèi)核-外圍：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變動(dòng)——以鄂東鄉(xiāng)村艾滋病人社會(huì)關(guān)系重構(gòu)為例》，《社會(huì)學(xué)研究》，2009年第1期。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)意味著不同的社會(huì)關(guān)系，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)“差序格局”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998版，第24-36頁。它嵌入持續(xù)存在的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)土社會(huì)的中國人行動(dòng)自覺或不自覺地受到了這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)所限定。

有什么樣的需求，就會(huì)開始什么樣的行動(dòng)。人的活動(dòng)是社會(huì)的行動(dòng)，是在一定的結(jié)構(gòu)時(shí)空下進(jìn)行的，結(jié)構(gòu)與行動(dòng)構(gòu)成我們的生活世界，推動(dòng)著人類歷史永不停歇地前行。因而在這樣一個(gè)分析框架里，社會(huì)發(fā)展的主體是人，社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提及動(dòng)力是需求。人的社會(huì)行動(dòng)推動(dòng)著需求的產(chǎn)生與發(fā)展，需求的發(fā)展必然地導(dǎo)致滿足這種需求的行動(dòng)以及行動(dòng)組織方式的改變，從而也就推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變。社會(huì)發(fā)展的核心是社會(huì)行動(dòng)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)則構(gòu)成社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)的條件、環(huán)境和約束，同時(shí)，社會(huì)主體的社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)反過來又會(huì)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)，并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變。社會(huì)發(fā)展與變遷就是在這樣一個(gè)邏輯中自在自為、否定之否定地運(yùn)動(dòng)著。

我們嘗試建立的這一分析框架價(jià)值在于：一是構(gòu)建了一個(gè)新的邏輯上自洽的發(fā)展社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論分析框架，從而能更好地在總體把握前提下來研究社會(huì)發(fā)展中的決定因素與驅(qū)動(dòng)力量。如社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來自哪里？為什么會(huì)出現(xiàn)發(fā)展的困境？如何解決社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所面臨的各種發(fā)展問題？社會(huì)發(fā)展與變遷改變了成千上萬人們的命運(yùn)，但他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中處于何等位置？這些位置如何塑造了他們自身、又如何影響了他們的行動(dòng)？二是可以更深入地研究社會(huì)需求、社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，及其它們影響社會(huì)發(fā)展的作用機(jī)理，如制度結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)行動(dòng)的影響制約作用是如何發(fā)生的？什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)能很好地滿足人的需求、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻會(huì)阻礙、影響、制約人的需求滿足及社會(huì)發(fā)展？什么樣的發(fā)展能讓底層民眾獲益，什么樣的發(fā)展卻可能會(huì)使底層民眾承受更大的代價(jià)？三是這一分析框架既涉及到基礎(chǔ)理論的形式，也為社會(huì)發(fā)展事實(shí)的考察提供了分析工具，它能幫助人們運(yùn)用發(fā)展社會(huì)學(xué)的基本原理和分析方法來研究不同社會(huì)發(fā)展環(huán)境、不同社會(huì)人行為及不同制度安排下的各類社會(huì)發(fā)展問題。這樣就使得發(fā)展社會(huì)學(xué)不僅可以研究發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展問題，也可以研究更一般、更基礎(chǔ)、更具體而微觀的社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐，既能夠?yàn)楹暧^歷史研究提供微觀實(shí)證依據(jù)，又能為微觀行動(dòng)分析提供宏闊的歷史與社會(huì)意義思考。□