高新文

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀由中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性決定，與西方普世價(jià)值觀具有本質(zhì)的區(qū)別，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，形成的獨(dú)具有中國(guó)特色的核心價(jià)值觀念。從馬克思主義哲學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三個(gè)維度分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)強(qiáng)化民族價(jià)值認(rèn)同，推動(dòng)文化自信具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的積極作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；意識(shí)形態(tài)；傳統(tǒng)文化；馬克思主義

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2018）02-0068-05

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.02.010

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，核心價(jià)值建設(shè)在任何時(shí)代、任何國(guó)家都是意識(shí)形態(tài)里道德建設(shè)的主流。新中國(guó)成立后，國(guó)家始終將道德建設(shè)擺在突出的位置，堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明一起抓。黨的十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，公民道德建設(shè)也邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。2001年，頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民；2006年提出“社會(huì)主義榮辱觀”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步確立，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出了綱領(lǐng)性的價(jià)值引領(lǐng)；2012年，黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等三個(gè)方面提出社會(huì)主義的價(jià)值觀，形成了具有先進(jìn)性與廣泛性、傳承性與創(chuàng)新性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的核心價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值、個(gè)人理想與共同理想的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)的核心價(jià)值觀念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命與實(shí)踐中對(duì)個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)主義共同理想的科學(xué)認(rèn)知與系統(tǒng)總結(jié)，更是在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)新形勢(shì)下一次精神力量和價(jià)值理念的提升。只有厘清社會(huì)主義價(jià)值觀的構(gòu)建基礎(chǔ)問(wèn)題，更好地展開價(jià)值觀的語(yǔ)言敘事，增強(qiáng)社會(huì)與個(gè)人的廣泛認(rèn)同，才能鞏固其社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)地位，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想之基和價(jià)值之源。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要厘清其建構(gòu)基礎(chǔ)，才能正本溯源，呈現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯。

一、馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何社會(huì)價(jià)值理念都有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。在我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值體系中，不乏對(duì)道德形而上學(xué)即本體論的建構(gòu)。以《易經(jīng)》為例，它以“太極”為邏輯起點(diǎn)來(lái)解決宇宙變化和世俗倫理的形而上學(xué)依據(jù)，從“天人合一”的獨(dú)特視界構(gòu)建了兩個(gè)系統(tǒng)，即宇宙創(chuàng)生系統(tǒng)和道德形而上學(xué)系統(tǒng)。西漢思想家董仲舒更是將“天人合一”發(fā)揮到極致，用帶有讖緯神學(xué)性質(zhì)的天人感應(yīng)論來(lái)為“三綱五?！睂で蟊倔w依據(jù)，從而“罷黜百家，

獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家核心價(jià)值的主導(dǎo)地位。如果董仲舒的“天人感應(yīng)”還帶有神秘主義性質(zhì)，但隨著隋唐佛教的盛行和本土道教對(duì)儒家文化的沖擊，宋、明兩代思想家紛紛從不同的角度積極吸收佛教、道教中的形而上成分，對(duì)社會(huì)主流價(jià)值形而上學(xué)本體的構(gòu)建則帶有了更多的理性思考。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是向外訴求諸天理，理為本體，以程頤、程顥理本論，周敦頤太極說(shuō)，張載氣本論為代表，朱熹則是集大成者，主張“存天理，滅人欲”，構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密的道德形而上學(xué)系統(tǒng)；二是向內(nèi)求諸本心，心為本體，以陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王陽(yáng)明“致良知”為典型代表。無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，無(wú)論是客觀唯心主義還是主觀唯心主義，二者雖然存在分歧，但對(duì)傳統(tǒng)道德形而上學(xué)的精妙構(gòu)建，維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位卻發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

從傳統(tǒng)道德文化的傳承譜系中，可以窺視出哲學(xué)本體構(gòu)建對(duì)于社會(huì)核心價(jià)值的重要性。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)本體基礎(chǔ)有沒(méi)有，是什么，為什么？解決好這個(gè)問(wèn)題，有利于增加核心價(jià)值觀研究的理論深度，解釋其價(jià)值呈現(xiàn)的必然性，從而在實(shí)踐層面強(qiáng)化培育踐行力度。顯然，我們不能用傳統(tǒng)的道德形而上學(xué)的思辨方法，來(lái)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋求本體基礎(chǔ)，只能客觀的、理性的，從符合時(shí)代要求的馬克思主義哲學(xué)中來(lái)建構(gòu)其本體論基礎(chǔ)。馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程，以毛澤東思想誕生為起點(diǎn)，產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大理論成果。只有立足于馬克思主義哲學(xué)，才能理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯和精神指向。

按照這個(gè)邏輯，相應(yīng)的結(jié)論也會(huì)一目了然，即馬克思哲學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思哲學(xué)的本體論也必然是其本體依據(jù)。關(guān)于馬克思哲學(xué)本體論，學(xué)界皆有不同述說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為不存在本體論問(wèn)題，主張本體論是一種純粹思辨的哲學(xué)；有學(xué)者將其歸為物質(zhì)本體論，但限于主客二分的哲學(xué)分析框架，存在邏輯上的不周延；有學(xué)者提出實(shí)踐本體論，基本上克服了物質(zhì)本體論在解釋人類發(fā)展上的理論困境。近年來(lái)，宮敬才等學(xué)者提出馬克思主義哲學(xué)勞動(dòng)本體論，主張從勞動(dòng)的角度來(lái)理解馬克思哲學(xué)?！皠趧?dòng)哲學(xué)本體論并不把確定和描述基本事實(shí)作為最終目的，它的追逐目標(biāo)是事實(shí)基礎(chǔ)上的理解和闡釋。一旦進(jìn)入理解和闡釋層面，廣義的歷史便悄然而至”[1]。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，人類的活動(dòng)史就是人類的勞動(dòng)史，理解社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的演變，勞動(dòng)無(wú)疑是最有力的一把鑰匙。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，用馬克思勞動(dòng)哲學(xué)本體論解讀和闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀是可行的，也是合理的。

核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，而這種本質(zhì)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一，人民的主體性?！叭嗣袷且粋€(gè)歷史概念，在不同的歷史時(shí)期有不同的歷史內(nèi)涵，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，人民就是廣大勞動(dòng)者，既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的工人農(nóng)民，也包括進(jìn)行精神財(cái)富創(chuàng)造的廣大知識(shí)分子，還包括所有的社會(huì)管理者和資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者”[2]。勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，以勞動(dòng)為本位，尊重勞動(dòng)，提倡勞動(dòng)平等，同資本主義社會(huì)以資本為本，剝奪和占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。

其二，社會(huì)主義社會(huì)旨在消除勞動(dòng)異化，體現(xiàn)了勞動(dòng)的目的性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，開啟了消除勞動(dòng)異化的進(jìn)程。社會(huì)主義社會(huì)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力要靠廣大勞動(dòng)者，但最終目的就是解放勞動(dòng)者，消除勞動(dòng)對(duì)立，消除勞動(dòng)剝削，消除勞動(dòng)異化，讓勞動(dòng)成為社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的唯一手段和目的。

其三，社會(huì)主義社會(huì)以勞動(dòng)神圣為根本的價(jià)值導(dǎo)向。毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平等老一輩革命家依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)革命斗爭(zhēng)解放了勞動(dòng)人民，基本解決了勞動(dòng)對(duì)立問(wèn)題。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)平等的觀念深入人心，建國(guó)后開展至今的全國(guó)勞動(dòng)模范表彰便是一個(gè)例證；進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)讓廣大勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”，習(xí)近平鮮明提出“以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”，將勞動(dòng)神圣觀念提到前所未有的高度用以指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。鑒于此，作為反映社會(huì)主義本質(zhì)的主流價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀唯有將勞動(dòng)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，才能更好地展現(xiàn)說(shuō)服力，為廣大勞動(dòng)者所接受和遵循。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身邏輯也是以勞動(dòng)哲學(xué)本體論來(lái)演繹和建構(gòu)。首先，核心價(jià)值觀是以工人階級(jí)為主體的全體勞動(dòng)者的價(jià)值觀念。中國(guó)古代社會(huì)以“三綱五?！睘楹诵膬r(jià)值，帶有倫理政治化的傾向，成為地主階級(jí)奴役農(nóng)民的道德枷鎖；西方資本主義以個(gè)人主義和自由主義為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建的“自由、平等、博愛(ài)”的價(jià)值觀在階級(jí)屬性上代表資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，具有偽善性質(zhì)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在基本消除階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上，并以消除勞動(dòng)異化為目標(biāo)，具有封建主義價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀無(wú)法比擬的群眾基礎(chǔ)，更易為社會(huì)成員遵循。其次，核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)倫理要求?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是勞動(dòng)者普遍遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，“自由、平等、公正、法治”是維護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的價(jià)值理念，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是勞動(dòng)者勞動(dòng)的價(jià)值歸宿，共同體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)人道主義。再次，核心價(jià)值觀也是勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。只有將個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家結(jié)合起來(lái)，個(gè)體勞動(dòng)的價(jià)值才會(huì)得到尊重和實(shí)現(xiàn)；相反，國(guó)家與社會(huì)只有進(jìn)行更好的制度倫理設(shè)計(jì)，才能夠更好地維護(hù)個(gè)體勞動(dòng)的尊嚴(yán)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神資源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，與人類文明優(yōu)秀成果相承接，不僅是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種價(jià)值認(rèn)同和心理認(rèn)同，更是凝聚全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神根基。習(xí)近平總書記在在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，并在“七一”講話中將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列為“四個(gè)自信”，凸顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值與時(shí)代意義。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出了著名的“軸心時(shí)代”，即公元前800年至公元前200年，特別是公元前600至前300年間。在這一時(shí)期，誕生了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、老子、孔子、釋迦牟尼等為代表的思想哲人，塑造了不同的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，一些學(xué)者認(rèn)為，“所謂傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來(lái)基本上發(fā)展傳承下來(lái)、基本上沒(méi)有脆性斷裂過(guò)的基本價(jià)值傾向，基本生活方式、基本思維方式、基本社會(huì)組織方式與基本審美特色”[3]?？v覽世界古代文明，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化保持著一以貫之的連續(xù)性，并且在民族危難的歷史重大時(shí)期，或同化異域文化發(fā)揚(yáng)光大，或吸收外來(lái)文化自我修復(fù)，保持了強(qiáng)大的生命力，這一文化特性反映了中華民族共同的價(jià)值心理。

考察傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，首先要對(duì)基于傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的幾種主要社會(huì)思潮進(jìn)行關(guān)照。一是人道主義思潮，主要體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)︸R克思勞動(dòng)異化理論和人道主義的探討，隨后對(duì)人、實(shí)踐、主體性等哲學(xué)層面的深入研究，直接影響了人們的思維方式；二是科學(xué)主義思潮。文化大革命結(jié)束以后，百業(yè)待舉，百?gòu)U待興，鄧小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，掀起了科技興國(guó)的熱潮，科學(xué)主義精神也在社會(huì)上普遍彌漫開來(lái)；三是文化保守主義思潮，主要體現(xiàn)為因社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的道德“滑坡”、價(jià)值“迷?！?、理想“示微”而進(jìn)行的一種文化尋根，提出在傳統(tǒng)文化中探求價(jià)值根基；四是新自由主義思潮，突出個(gè)人主義和自由主義價(jià)值，這是對(duì)西方自由價(jià)值觀的回應(yīng)，其理論根基多為西方自由價(jià)值理論，帶有非理性、盲從性的特點(diǎn)。除了文化保守主義思潮，其他三種思潮與傳統(tǒng)文化貌似關(guān)系不大，但在文化心理上卻存在著密切關(guān)系：人道主義思潮是建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的文化反思，科學(xué)主義思潮是對(duì)傳統(tǒng)文化隱性基因的放大，而新自由主義思潮則是西方文化在中國(guó)的傳播，是西方文化的“轉(zhuǎn)基因”，尤為值得反思。

基于以上主要思潮，可以窺探出其中的核心就是所反映出的社會(huì)價(jià)值，原因在于價(jià)值是社會(huì)思潮的風(fēng)向標(biāo)。面對(duì)各種社會(huì)思潮的沖擊，必須有自己民族的價(jià)值和文化堅(jiān)守，破解各種歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的浸淫，對(duì)策之舉就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)?！盵4]習(xí)近平在廣東考察工作時(shí)提出：“決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒(méi)有根基了。”可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有植根于傳統(tǒng)文化，才能體現(xiàn)更加廣泛的價(jià)值認(rèn)同，引領(lǐng)社會(huì)思想潮流。

第一，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值目標(biāo)，可在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋其價(jià)值根源。先秦時(shí)期，老子主張“我無(wú)事而民自富”，孔子主張“富而后教”，管子強(qiáng)調(diào)“治國(guó)之道，必先富民”，反映了富強(qiáng)的價(jià)值追求；荀子主張“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”， “民惟邦本”的政治理念反映了樸素的民本思想； “凡人之所以貴于禽獸者，以為有禮也”，“關(guān)乎人文，以化成天下”，道德教化，禮儀規(guī)范，無(wú)不造就了中華民族的歷史文明；“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“民胞物與”“和為貴”等思想，反對(duì)征伐，追求和諧，古今一理。

第二，“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值訴求。莊子《逍遙游》以寓言的形式闡釋了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，追求精神上的自由；“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載”； “不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。反映了古代樸素的公正與平等觀念。荀子主張“法者，治之端也”， “隆禮至法則國(guó)有?！?，“隆禮”即德治，“至法”即法治，與國(guó)家的“以德治國(guó)”“依法治國(guó)”理念有異曲同工之妙。固然，傳統(tǒng)文化雖然在“自由、平等、公正、法治”這個(gè)層面提供了豐富的文化資源，但仍然帶有神秘主義和樸素主義的性質(zhì)，只有結(jié)合具體的歷史實(shí)踐，堅(jiān)持古為今用，積極揚(yáng)棄，才能形成真正的自由、平等、公正、法治觀念，與黨的治國(guó)理政理念相契合。

第三，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年來(lái)對(duì)個(gè)體的價(jià)值引導(dǎo)。在傳統(tǒng)文化的道德譜系中，個(gè)體自我價(jià)值以社會(huì)價(jià)值為最終追求，突出表現(xiàn)在“愛(ài)國(guó)”這一道德觀念中，從屈原投江到蘇武牧羊，從岳飛精忠報(bào)國(guó)到文天祥興師救亡等等，無(wú)不深刻詮釋了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人發(fā)展與國(guó)家利益之間的辯證關(guān)系。同時(shí)，歷代思想家關(guān)于“益者三友，損者三友”“專心致志以事其業(yè)”“信是言行相顧之謂”等對(duì)個(gè)體道德要求的探討更是鞭辟入里，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同和理性認(rèn)知，并歷經(jīng)時(shí)間積淀而成為個(gè)體和社會(huì)共同的價(jià)值追求，時(shí)至今日仍歷久彌新，彰顯著傳統(tǒng)道德文化強(qiáng)烈的社會(huì)感召力。

每個(gè)時(shí)代均有特定的時(shí)代精神和時(shí)代價(jià)值，中國(guó)歷史上的每一次價(jià)值重構(gòu)，都與文化的詮釋緊密相關(guān)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代內(nèi)涵，才能在兩個(gè)百年的偉大實(shí)踐中進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換，激發(fā)出符合時(shí)代要求的價(jià)值理念。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

作為思想上層建筑的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并直接反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值要求，這即是說(shuō)，生產(chǎn)資料所有制形式及分配方式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。在分配形式方面，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)：“分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”，生產(chǎn)資料的公有制形式?jīng)Q定了按勞分配的分配形式。作為參與社會(huì)生產(chǎn)的個(gè)體人，既占有勞動(dòng)生產(chǎn)資料，參與社會(huì)生產(chǎn)，又根據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)大小，分享生產(chǎn)成果，這就是生產(chǎn)資料公有制及分配形式的直接顯現(xiàn)。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的哲學(xué)原理，生產(chǎn)資料公有制及分配形式?jīng)Q定了核心價(jià)值觀這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從表面上看，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次的價(jià)值觀念彼此獨(dú)立，但從本質(zhì)上來(lái)看，又是相互依存，彼此呼應(yīng)的三位一體關(guān)系。個(gè)體人要立足于世，必然要恪守個(gè)人私德，遵守社會(huì)公德，才能形成國(guó)家大德，這種邏輯與個(gè)人占有生產(chǎn)資料，參與社會(huì)勞動(dòng)，按勞分配的生產(chǎn)資料公有制及分配形式在邏輯上一致的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制并存，這與西方以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值的主流價(jià)值觀念上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀相比而言更具時(shí)代的先進(jìn)性和理論的徹底性。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)、國(guó)際由于各種經(jīng)濟(jì)成分的不同，也涌現(xiàn)了不同的社會(huì)思潮，對(duì)此要認(rèn)真鑒別，特別要注重社會(huì)核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，自覺(jué)抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透。主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：

一是國(guó)內(nèi)多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的存在，使得非公有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)多樣化。由于非公有經(jīng)濟(jì)的逐利特征，在部分領(lǐng)域存在著狹隘的個(gè)人主義、自由主義等錯(cuò)誤思潮，但由于生產(chǎn)資料公有制的主體地位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流意識(shí)形態(tài)仍處于中心地位。當(dāng)前，非公有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖然存在一些問(wèn)題，但是仍然能與中國(guó)的改革方向和主流意識(shí)形態(tài)保持一致。核心價(jià)值觀的培育一方面要堅(jiān)持和而不同，尊重價(jià)值的多元性，接納和吸收不同的社會(huì)思潮；一方面要堅(jiān)持以和化異，發(fā)揮自身的先進(jìn)性，影響和優(yōu)化其他社會(huì)思潮，形成強(qiáng)大的價(jià)值合力，充分彰顯“生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制并存”這一經(jīng)濟(jì)形式的優(yōu)越性，共同為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神力量支撐。

二是防范和抵制西方建構(gòu)在私有制基礎(chǔ)上的普世價(jià)值觀、新自由主義等各種思潮的滲透。在資本主義私有制社會(huì)，勞動(dòng)者的個(gè)人生產(chǎn)勞動(dòng)被資本家掌握的生產(chǎn)工具制約，并不得不屈服于勞動(dòng)分工。馬克思認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立，一種沒(méi)有從它的能動(dòng)關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來(lái)理解的對(duì)立，還沒(méi)有作為矛盾來(lái)理解的對(duì)立”[5]。資本主義生產(chǎn)資料私有制強(qiáng)化了有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)的對(duì)立，同時(shí)也擴(kuò)大了勞動(dòng)與資本的對(duì)立，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立成為無(wú)法調(diào)和的矛盾。鑒于這一歷史事實(shí)，在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上形成的民主、自由、平等、公正等所謂的“普世價(jià)值”觀，以及新自由主義、民主社會(huì)主義等思潮不過(guò)是披著美好的外衣招搖撞騙，同化和安撫無(wú)產(chǎn)者的抵觸情緒，為資產(chǎn)階級(jí)有產(chǎn)者剝削壓迫無(wú)產(chǎn)者提供華麗的思想庇護(hù)。

美國(guó)國(guó)際政治理論家塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”[6]。而以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家正是高舉著“普世價(jià)值”的大棒，不惜以引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)為代價(jià)到處兜售西方價(jià)值觀念，其言可謬、其行可鄙。對(duì)此，必須時(shí)刻保持高度警惕，認(rèn)識(shí)和揭露所謂“普世價(jià)值”等社會(huì)思潮的欺騙性。只有培育和踐行更為先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能在防范和抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透的斗爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供正確的價(jià)值支撐。

當(dāng)前，全面建成小康社會(huì)正處于決勝攻堅(jiān)階段，外部環(huán)境依然很嚴(yán)峻，特別是西方普世價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的滲透，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，由馬克思主義指導(dǎo)，并積極借鑒其他先進(jìn)文明成果而形成的一種符合中國(guó)實(shí)踐的價(jià)值理念，同時(shí)也是打破西方“普世價(jià)值”和“中國(guó)威脅論”西方話語(yǔ)偏見(jiàn)，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音的關(guān)鍵所在。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從核心價(jià)值觀中提煉人類的共同價(jià)值同樣重要。國(guó)家主席習(xí)近平2015年9月在聯(lián)合國(guó)的演講時(shí)提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，這不僅是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的思想智慧和精神食糧，也是讓世界了解中國(guó)價(jià)值理念的重要窗口。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]宮敬才.馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2014：380.

[2]黃云明.馬克思勞動(dòng)倫理思想的哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2015：236.

[3]云杉.文化中國(guó)[M].北京：新紅旗出版社，2011：130.

[4]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而努力奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2012：31-32.

[5] 馬克思.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：189.

[6]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010：45.

On the Constructing Foundation of Socialism Core Values

GAO Xin-wen

（President Office，Hebei University，Baoding，Hebei 071002，China）

Abstract： Socialist core values are the products with combination of the Chinese excellent traditional culture and marxism values， also are the core values constructed on the basis of the socialist market economys which have the essential difference from western universal values. The research of socialism core values is very important to strengthen the value identity and promote the cultural confidence，also for building a well-off society in an all-round way，from Marxist philosophy，traditional excellent culture and socialist market economy to analyze.

Key words： socialism core values；ideology；traditional culture； marxism