吳宏政

摘要：黨的十九大報(bào)告提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大判斷?？梢詮亩喾N角度理解“新時(shí)代”的內(nèi)涵，但“新時(shí)代”最為本質(zhì)性的內(nèi)涵規(guī)定則是中國(guó)社會(huì)主要矛盾的躍遷。馬克思對(duì)社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是“生產(chǎn)力決定論”，新時(shí)代不僅有“量”的規(guī)定，而且更有“質(zhì)”的規(guī)定。新時(shí)代的質(zhì)的規(guī)定是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一新的社會(huì)主要矛盾。近代以來，中國(guó)社會(huì)主要矛盾的躍遷經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的躍遷。新時(shí)代是中國(guó)走向“強(qiáng)起來”的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主要矛盾 ；躍遷 ；新時(shí)代

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-3160（2018）02-0038-06

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[1]10這一重大判斷的提出，是和以往的時(shí)代相區(qū)別的。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我國(guó)經(jīng)歷了三個(gè)不同的時(shí)代，即邁向“站起來”的時(shí)代、邁向“富起來”的時(shí)代和邁向“強(qiáng)起來”的時(shí)代。這些歷史時(shí)代之間具有顯著的區(qū)別。而之所以有顯著的區(qū)別，根本原因在于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。十九大報(bào)告提出“社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?[1]11因此，從社會(huì)主要矛盾的角度理解“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一論斷，是最為基本的理論視角。

一、馬克思主義關(guān)于“社會(huì)進(jìn)步”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，集中體現(xiàn)在他的“生產(chǎn)力自否定原理”。在馬克思看來，迄今為止，共產(chǎn)主義社會(huì)（包括社會(huì)主義社會(huì)）之前的社會(huì)進(jìn)步，都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的?！皫资陙淼墓I(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史?！盵2]37進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，也就是后資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)更替，就不再是由單純的生產(chǎn)力所決定了。生產(chǎn)力所決定的社會(huì)形態(tài)的更替，總體上是指人類社會(huì)處在“必然王國(guó)”的階段。而進(jìn)入“自由王國(guó)”，也就是當(dāng)人的本質(zhì)重新還給人以后的社會(huì)，社會(huì)形態(tài)的變更就不再單純是生產(chǎn)力所決定的，而是引入了人的精神維度，從而否定了以往社會(huì)單純以生產(chǎn)力進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由王國(guó)”，自由王國(guó)的根本性質(zhì)是由生產(chǎn)力和精神雙重要素決定的，甚至精神要素是決定性的內(nèi)在條件。

歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，在人們的一般常識(shí)性理解中，總是習(xí)慣于把生產(chǎn)力的增長(zhǎng)以及由此伴隨的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代變遷的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)顯然不是社會(huì)進(jìn)步的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思對(duì)資本主義的批判中，以及關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中，都明確表明，在社會(huì)歷史的進(jìn)步中，生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只是特定時(shí)代的產(chǎn)物。也就是說，不是任何時(shí)代都是生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在批判資本主義私有制的時(shí)候曾經(jīng)指出，資本主義社會(huì)的矛盾及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是由于“生產(chǎn)過剩”。“在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫?！盵2]37這就意味著，超越資本主義社會(huì)，進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)，已經(jīng)不是生產(chǎn)力落后的問題了，而是生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)部出現(xiàn)了問題。這一問題就在于，生產(chǎn)資料的私有制?？梢?，在馬克思看來，新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)不是發(fā)展生產(chǎn)力就能解決的問題，而是必須要通過建立新的社會(huì)制度才能實(shí)現(xiàn)的。正是在這個(gè)意義上，在馬克思那里，生產(chǎn)力絕不是社會(huì)歷史形態(tài)更替的決定性因素。或者說，馬克思關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)絕不是所謂的“生產(chǎn)力決定論”。

那么，馬克思給出的社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？這主要體現(xiàn)在他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的表述：“在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成為生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而社會(huì)集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配?！盵3]當(dāng)勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成為生活的第一需要，這就意味著，溫飽問題已經(jīng)解決，因此，人們的生活需要已經(jīng)不再停留在單純的物質(zhì)領(lǐng)域，而是上升到了精神領(lǐng)域了，比如，對(duì)公平正義的要求。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾中，提出了“人民對(duì)美好生活的需要”，這就意味著“美好生活”不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的需要，而是包括民主、法治、公平、正義等精神層面的需要?？梢?，這和馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想有相通的地方。

通過以上對(duì)馬克思的社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的分析，可以得出以下兩點(diǎn)結(jié)論。

（一） 評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在根本上是一個(gè)“價(jià)值判斷”

所謂“價(jià)值判斷”，意味著不是生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)就是進(jìn)步。道理很簡(jiǎn)單，如果生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)，這種發(fā)展等于滅亡，因而不能稱其為“發(fā)展”。所以，生產(chǎn)力本身是一個(gè)“價(jià)值中立”的東西。在能夠保證提供人生活的物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力就是中立的。如果不能滿足生存需要，這種情況下，生產(chǎn)力則具有決定性的地位，因此是有價(jià)值的。而如果溫飽問題解決以后，生產(chǎn)力的發(fā)展就是一個(gè)價(jià)值中立的東西。這樣，我們只能把生產(chǎn)力的增長(zhǎng)看作是人類社會(huì)進(jìn)步的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，而不看作是進(jìn)步本身。或者說，生產(chǎn)力的進(jìn)步只是社會(huì)發(fā)展的“必要條件”，但絕不是“充分條件”。所以，進(jìn)步的問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)發(fā)展的觀念、制度的問題，即人們的精神狀況和社會(huì)制度是否向著有利于“自由王國(guó)”的實(shí)現(xiàn)的問題。這是評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上，“新時(shí)代”就不是一個(gè)生產(chǎn)力決定論，而是引入公平正義的問題，即解決“美好生活”和“平衡發(fā)展”的問題了。

（二）評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的尺度應(yīng)包括兩個(gè)方面

對(duì)社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)，應(yīng)該從客觀和主觀兩個(gè)方面去進(jìn)行。其一是客觀的尺度。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)步來說，其客觀尺度就是要看這個(gè)社會(huì)的發(fā)展是否在某種程度上接近了馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)這一目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展時(shí)代的躍遷，是以一個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)作為參照的。如果沒有一個(gè)目標(biāo)，就無所謂發(fā)展。因此，我們之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了“躍遷”而不是“變革”，也不是“變化”，原因是“變革”不一定意味著發(fā)展，還可能是歷史的倒退。 “躍遷”這一概念則是具有方向性的“向量”，而不同于“變化”。所以，新時(shí)代的確立乃是以社會(huì)發(fā)展的預(yù)設(shè)目標(biāo)為參照的。遠(yuǎn)大目標(biāo)是共產(chǎn)主義，而近一點(diǎn)的目標(biāo)就是中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的共同理想。其二是主觀的尺度。對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的評(píng)價(jià)，不僅要有客觀尺度，還要有主觀尺度。所謂主觀尺度是指，不應(yīng)該僅僅把生產(chǎn)力作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的唯一尺度，還應(yīng)該把人類的精神狀況和需求作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的尺度，如人們的精神境界、公平和自由的程度、理想信念的程度等等，這些是社會(huì)進(jìn)步主觀評(píng)價(jià)尺度。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，已經(jīng)把這一主觀評(píng)價(jià)尺度引入到社會(huì)主要矛盾當(dāng)中了，這就是對(duì)“美好生活”的價(jià)值預(yù)設(shè)。正如馬克思所指出的：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[2]13正是從“美好生活”這一新思想的“價(jià)值預(yù)設(shè)”出發(fā)，新時(shí)代才“提出”了社會(huì)主要矛盾躍遷的重大判斷。也就是說，提出新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主觀依據(jù)，是由于“美好生活”的價(jià)值預(yù)設(shè)才是可能的。所以，才能夠稱為是“新時(shí)代”。

從上述分析可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，已經(jīng)把精神層面引入到生活，即“美好生活”，這在一定程度上向著馬克思所說的“勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要”這一預(yù)期接近了。正是因?yàn)橄鄬?duì)于馬克思所提出的理想的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代已經(jīng)在接近這一目標(biāo)的征途中邁進(jìn)了一步，即社會(huì)主要矛盾因?yàn)橐肓司窬S度而發(fā)生了“躍遷”，所以，才能稱為是“新時(shí)代”。

總而言之，馬克思不是西方馬克思主義學(xué)者所謂的“生產(chǎn)力決定論”者。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，已經(jīng)逐漸超出生產(chǎn)力決定論，而是進(jìn)入了生產(chǎn)力和精神要素雙重決定論。這主要表現(xiàn)在“人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。當(dāng)然，這并不意味著我們否定了生產(chǎn)力在社會(huì)進(jìn)步中的不可替代的作用，只是說，新時(shí)代社會(huì)進(jìn)步的尺度已經(jīng)不僅僅是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，而是包括精神性的主觀標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)了。這與馬克思的社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

二、新時(shí)代的“量”的規(guī)定和“質(zhì)”的規(guī)定

質(zhì)量互變規(guī)律是馬克思主義辯證法的一條基本規(guī)律。質(zhì)是指事物的本質(zhì)規(guī)定，一個(gè)事物所以是一個(gè)事物，乃是由它的“質(zhì)”所決定的；“量”則是構(gòu)成一個(gè)事物的外在的規(guī)定，在一定的量的范圍內(nèi)，是不影響事物的質(zhì)的，但質(zhì)的變化卻是由量變的積累實(shí)現(xiàn)的。這樣，質(zhì)也就是通過一定的量的規(guī)定而存在的，但在不使事物發(fā)生質(zhì)變的前提下，量的變化是不影響事物的質(zhì)的規(guī)定的，即該事物仍然是該事物。這樣，量變?cè)谝欢ǔ潭壬鲜沁B續(xù)性的，而質(zhì)變則是間斷性的。

就量變的連續(xù)性來看，改革開放以來的近40年時(shí)間里，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得了一系列的“歷史性成就”。[1]2比如，一方面，從國(guó)內(nèi)的視角看，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“富起來”，并正在實(shí)現(xiàn)從“富起來”向“強(qiáng)起來”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，是第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率位居第一，中國(guó)某些領(lǐng)域的生產(chǎn)能力也達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，等等。諸如此類的“歷史性成就”，都可以看作是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“量”的規(guī)定。從世界方面看，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，也是世界科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)，也為發(fā)展中國(guó)家、既想獨(dú)立又想發(fā)展的那些國(guó)家提供了可供參考的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中央，等等。諸如此類的世界范圍內(nèi)的“歷史性成就”，也可以被看作是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“量”的規(guī)定。

然而，在過去30多年的時(shí)間里，雖然不斷在取得歷史性成就，但卻沒有使中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生質(zhì)的變化，而這些歷史性成就的積累，達(dá)到一定程度的時(shí)候，才促成今天中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了躍遷。因此，歷史性成就作為“事實(shí)”，就僅僅是標(biāo)注中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“外在尺度”。因?yàn)椋覀儾皇菃渭儚谋姸嗍聦?shí)的變化中，就能夠得出社會(huì)矛盾發(fā)生了變化的。要想判斷社會(huì)矛盾是否發(fā)生了變化，必須進(jìn)入到評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步與否的“內(nèi)在尺度”。因此，社會(huì)主義主要矛盾就可以被作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“內(nèi)在尺度”，也就是說，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“質(zhì)”的規(guī)定。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這一重大判斷的“內(nèi)在尺度”就應(yīng)該是社會(huì)主要矛盾是否發(fā)生了躍遷。

新時(shí)代最為深刻的內(nèi)涵在于，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在取得“歷史性成就”基礎(chǔ)上，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了躍遷。歷史性成就是在“事實(shí)”的層面，表明中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得了某些方面的新成就，但是，這還不能在根本上表明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。作為“歷史性成就”的事實(shí)，我們可以列舉好多，但這些也至多說明中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展的“量”的層面有了顯著的積累和進(jìn)步，還不能作為新時(shí)代的這一“質(zhì)”的規(guī)定性。所以，社會(huì)主要矛盾的躍遷，可以看作是新時(shí)代的“質(zhì)的規(guī)定性”。也就是說，一系列“歷史性成就”還僅僅是進(jìn)入新時(shí)代的“量”的規(guī)定，而社會(huì)主要矛盾的躍遷，則構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“質(zhì)”的規(guī)定。當(dāng)我們自覺到社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的時(shí)候，這實(shí)際上是深入到了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的層面上來理解中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得的“質(zhì)”的突破了。當(dāng)然，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和變化，總是在量變和質(zhì)變的互動(dòng)關(guān)系中進(jìn)行的。馬克思主義唯物辯證法的第一個(gè)基本規(guī)律就是質(zhì)量互變規(guī)律。

其中需要明確說明的是，關(guān)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的“質(zhì)”的變化，是十分復(fù)雜的過程?！百|(zhì)”的規(guī)定是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，是多層次的而不是單一的。比如，中國(guó)自從把馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)“站起來”的新中國(guó)成立以后，就踏上了通往馬克思主義所設(shè)想的“共產(chǎn)主義”的途中，因此，相對(duì)于從前的半殖民地半封建社會(huì)來說，新中國(guó)的社會(huì)形態(tài)發(fā)生了“質(zhì)”的變化。進(jìn)一步說，我們建設(shè)社會(huì)主義制度，成立了人民當(dāng)家作主的“社會(huì)主義國(guó)家”，而社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的“初級(jí)階段”，因此，從共產(chǎn)主義的初級(jí)階段向高級(jí)階段的飛躍，也可以看作是下一個(gè)級(jí)別的“質(zhì)”的飛躍。同樣，當(dāng)代中國(guó)處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，而從社會(huì)主義初級(jí)階段到社會(huì)主義的高級(jí)階段，又構(gòu)成了下一個(gè)級(jí)別的“質(zhì)”的飛躍?？梢?，在一個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程中，包含著多層次的“質(zhì)”的變化。

今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是在社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)部發(fā)生的“質(zhì)”的變化，即從改革開放初期以來，中國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)之間的矛盾，躍遷到了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。然而，盡管我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了躍遷，但仍然沒有超出社會(huì)主義初級(jí)階段這一背景。因此，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了“質(zhì)”的變化，但這一質(zhì)變是在社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)部發(fā)生的，而不是相對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段所發(fā)生的質(zhì)變，這是十九大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)的。

三、從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”三個(gè)時(shí)代社會(huì)主要矛盾的躍遷

對(duì)社會(huì)主要矛盾的躍遷的理解，就是要尋找社會(huì)主要矛盾躍遷的歷史必然性。否則，社會(huì)主要矛盾的躍遷就失去了客觀性依據(jù)，因?yàn)椤翱茖W(xué)理論的終極目的是要對(duì)現(xiàn)象做出符合客觀必然性的解釋”[4]。從客觀必然性上看，近代以來中國(guó)社會(huì)主要矛盾躍遷經(jīng)歷了三個(gè)階段。

（一）邁向“站起來”時(shí)代的社會(huì)主要矛盾

近代以來，中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略下，淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)人民開啟了救亡圖存、邁向“站起來”的歷史時(shí)代。這一時(shí)代社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)國(guó)家、民族獨(dú)立和解放的需要與戰(zhàn)勝“三座大山”之間的矛盾。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)淪為殖民地和半殖民地社會(huì)，中華民族進(jìn)入了一個(gè)飽受列強(qiáng)侵略的時(shí)代。這一時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要問題是國(guó)家與民族獨(dú)立和解放的問題，而社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)國(guó)家、民族獨(dú)立和解放的需要與戰(zhàn)勝“三座大山”之間的矛盾。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，新民主主義革命取得了最終的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，開創(chuàng)了中華人民共和國(guó)發(fā)展史上的“站起來”的時(shí)代。新中國(guó)成立后，國(guó)家和民族的獨(dú)立已經(jīng)不再是國(guó)家的主要矛盾了。新中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義制度建設(shè)階段，建成了以公有制為主體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。但是，這一時(shí)期中國(guó)剛剛從戰(zhàn)爭(zhēng)中走出來，處在百廢待興的局面，人民面對(duì)的是如何擺脫貧困生活的問題。因此，社會(huì)主要矛盾隨之發(fā)生了變化。

（二）“富起來”時(shí)代的社會(huì)主要矛盾

邁向“富起來”的時(shí)代，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)之間的矛盾。

十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)進(jìn)入了改革開放的時(shí)代。建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，社會(huì)主要矛盾從“階級(jí)斗爭(zhēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的歷史時(shí)期。此時(shí)的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)之間的矛盾。生產(chǎn)力的發(fā)展是解決社會(huì)矛盾的主導(dǎo)性因素。這一階段可以看成是生產(chǎn)力決定論，這就是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。鄧小平提出了“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”的論斷，這是生產(chǎn)力優(yōu)先原則。而社會(huì)主義制度作為我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的基本形態(tài)，和生產(chǎn)力之間的關(guān)系總體上是相協(xié)調(diào)的，但是，并不意味著生產(chǎn)關(guān)系沒有問題。正是為了解決生產(chǎn)關(guān)系中存在的一系列問題，我們實(shí)行了改革。改革就是調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，而不是變革生產(chǎn)關(guān)系。也就是說，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系總體上是和生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，但是需要不斷優(yōu)化。

這一時(shí)代解決的是“溫飽生活”問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。這一時(shí)期我國(guó)基本停留在追求滿足物質(zhì)文化生活需要的階段，而沒有把精神生活提到日程。始終堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一時(shí)代主題。雖然我們也提出精神文明建設(shè)的任務(wù)，堅(jiān)持和倡導(dǎo)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，但是，總體上看，精神文明建設(shè)的問題還沒有成為社會(huì)主要矛盾中的構(gòu)成要素。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了負(fù)面效應(yīng)，甚至出現(xiàn)了功利主義思潮、道德滑坡現(xiàn)象。經(jīng)過近40年的改革開放，我們的物質(zhì)生活有了顯著的提高，因此，精神要素就應(yīng)該被提升到日程了。這里的精神生活，不是指大眾的文化娛樂，而是指國(guó)家和社會(huì)開始注重公平正義的問題，即“不患寡而患不均”的問題。總之，在富起來的階段上，社會(huì)的公平正義問題沒有被提升到社會(huì)主要矛盾的高度。

（三）“強(qiáng)起來”時(shí)代的社會(huì)主要矛盾

邁向“強(qiáng)起來”的時(shí)代，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

1.美好生活“美”在哪里？中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，已經(jīng)超出了單純的生產(chǎn)力決定論了，解決的不是“溫飽生活”問題，而是要解決如何實(shí)現(xiàn)“美好生活”的問題。怎樣才能美好？進(jìn)入新時(shí)代，溫飽生活問題已經(jīng)解決，到2020年全面建成小康社會(huì)，這就意味著物質(zhì)生活已經(jīng)不是主要問題了。而且，從生產(chǎn)力的角度看，生產(chǎn)力已經(jīng)接近世界前列，如果還說“落后的生產(chǎn)”，顯然不符合實(shí)際。除非我們?cè)O(shè)定：如果人類的欲望是無止境的，那么，生產(chǎn)力就永遠(yuǎn)是落后的。所以，這里就要引入評(píng)價(jià)生產(chǎn)力狀況的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是通過與其它國(guó)家比較而確立的，比如和發(fā)達(dá)國(guó)家比較，我國(guó)有些生產(chǎn)力已經(jīng)接近發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，社會(huì)主要矛盾必然發(fā)生變化。從“溫飽生活”到“美好生活”，這里隱含的主要問題就是公平正義。因?yàn)?，美好不僅僅是物質(zhì)財(cái)富帶來的，而主要是由公平正義帶來的。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有精彩的描述：“勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要”。勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是勞動(dòng)成為人的自由自覺的本性的實(shí)現(xiàn)過程，是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程。可見，馬克思是把精神要素引入到了勞動(dòng)之中，這才是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)根本性要素。

2.現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“強(qiáng)”在哪里？首先，物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力的發(fā)展是不可缺少的條件。但是，物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，決不是強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅是提供了物質(zhì)前提條件而已。如果說生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)就能實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，那這顯然是“生產(chǎn)力決定論”。但是，決不能從物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高中，直接推導(dǎo)出人類精神文明的進(jìn)步，兩者沒有必然聯(lián)系。正如康德在道德學(xué)原理中指出的，個(gè)人幸福原則，無論如何是不能推導(dǎo)出道德法則的。對(duì)于社會(huì)來說，生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，決不能直接導(dǎo)致精神自由（公平正義）的實(shí)現(xiàn)。而“強(qiáng)國(guó)”所以是強(qiáng)國(guó)，有兩個(gè)方面：一個(gè)是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里的創(chuàng)新。這還是生產(chǎn)力層面的，技術(shù)的目的就是提高生產(chǎn)力。另一個(gè)就是精神領(lǐng)域的內(nèi)在規(guī)定，可以統(tǒng)稱為民族文化。我們現(xiàn)在提出“四個(gè)自信”，就是建設(shè)強(qiáng)國(guó)的一個(gè)根本性的精神要素。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，主要通過三個(gè)方面的精神要素來建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。首先是文化自信（廣義的文化包括道路、制度、理論），文化是一個(gè)國(guó)家和民族存在的決定性條件。一個(gè)人如果沒有精神和靈魂，只有肉體，那不能算是真正的有價(jià)值的存在。對(duì)于國(guó)家來說也是如此，如果一個(gè)國(guó)家和民族沒有精神和靈魂，就等于不存在。正如黑格爾所說，一個(gè)民族如果沒有思想就等于廟里沒有神，因而不成其為廟一樣。其次，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)需要實(shí)施“法治國(guó)家”。精神和文化要落實(shí)在具體的國(guó)家治理當(dāng)中，而這就需要通過法律、制度、規(guī)范等加以確定。全面依法治國(guó)是走向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本保障。最后，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)需要“建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不僅需要有自然科學(xué)的創(chuàng)新，更需要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、思想觀念等精神方面有所建樹。上述三者都是從精神層面來建構(gòu)“強(qiáng)起來”的精神要素?！懊篮蒙睢卑藗兊睦硐胄拍?、精神境界、公平正義等理性的訴求。比如，美好生活的需要，包括對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境的需要。而這些訴求需要通過哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和法治國(guó)家的建設(shè)才能得到實(shí)現(xiàn)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的目標(biāo)。

綜上所述，新時(shí)代所以“新”，乃是因?yàn)樯鐣?huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，這一新矛盾已經(jīng)引入了精神性的評(píng)價(jià)尺度。這是提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的唯物史觀基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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