羅艷榮

【摘要】“思想·心理·行為”德育模式以思想育人為主導(dǎo)，以心理育人為基礎(chǔ)，以制度育人為保障，以德性行為養(yǎng)成為歸宿，凸顯塑造完美道德人格的德育目標(biāo)。這一道德教育模式是對當(dāng)前高校德育疏離社會(huì)、疏離人的主體性的時(shí)代回應(yīng)，是對客體化德育模式的超越，充分反映了當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】思想育人;心理育人;制度育人;養(yǎng)成訓(xùn)練;德育模式

近年來，高校德育一方面受到市場經(jīng)濟(jì)和智育的強(qiáng)烈沖擊，學(xué)者們在介紹西方與研究西方德育模式的同時(shí)，也開始了德育模式建構(gòu)的本土性探索。然而，“現(xiàn)有的德育模式研究，不難發(fā)現(xiàn)其在必要性、知情性、規(guī)范性、操作性等方面依然存在諸多亟待解決的問題，甚至在必要性上還存有爭議”，這些德育模式的提出并沒有有效改變我國高校的德育現(xiàn)狀，德育模式實(shí)踐虛化和德育工作有效性弱化的問題仍然相當(dāng)突出。因此，全面審視當(dāng)前德育工作存在的問題，構(gòu)建多維的德育模式，對增強(qiáng)德育工作的針對性與實(shí)效性，極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前高校德育中存在的問題

根據(jù)對五所高校德育工作現(xiàn)狀的調(diào)查，我們認(rèn)為目前高校道德教育存在三個(gè)矛盾。

（一）矛盾一：德育目標(biāo)片面化與學(xué)生個(gè)性多元化的矛盾

從目前高校德育的實(shí)施情況看，高校德育目標(biāo)的定位發(fā)生了偏移，出現(xiàn)了片面化的傾向。表現(xiàn)在：高校往往強(qiáng)調(diào)德育按同一標(biāo)準(zhǔn)、同一方法要求學(xué)生，很少正視學(xué)生主體的多樣性與多層次性，忽視了道德教育的個(gè)體需求，并在一定程度上將學(xué)生的思想統(tǒng)一、行為統(tǒng)一、步調(diào)統(tǒng)一甚至理想信念統(tǒng)一當(dāng)作德育的基本目標(biāo)，德育的政治化功能和意識形態(tài)化趨向凸顯，根本上忽視了德育的目標(biāo)在于完善、塑造完美的道德人格這一核心價(jià)值理念，從而使道德教育喪失了其發(fā)展的土壤和動(dòng)力。

（二）矛盾二：德育主體性要求與德育過程客體化的矛盾

當(dāng)代大學(xué)生面對的是價(jià)值取向多元化的社會(huì)環(huán)境，而高校德育工作把道德片面地理解為對人的意志與行為的限制與防范，重傳遞，輕思考，忽視道德選擇和價(jià)值澄清能力的培養(yǎng)，具有強(qiáng)制性特征。當(dāng)代大學(xué)生的自主意識、交際意識增強(qiáng)，而我們的道德教育在師生間缺乏融洽的關(guān)系和親密的交往，學(xué)生被視為道德理論、原則與規(guī)范的被動(dòng)接受者，師生關(guān)系演變成“我-他”模式，客體化傾向明顯。

（三）矛盾三：高校道德教育與社會(huì)道德影響的矛盾

在高校德育工作中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)校道德教育與社會(huì)道德影響的關(guān)系，在學(xué)校道德教育與社會(huì)道德影響之間保持合理的張力，特別是德育應(yīng)該從其所處的特定社會(huì)環(huán)境中去尋找其存在的合理性和施行的依據(jù)。但是，目前高校德育被主觀地定位于實(shí)現(xiàn)某種外在目的的工具或手段，偏離了自身的邏輯規(guī)定與運(yùn)行法則，德育因此被工具化。

二、構(gòu)建德育新模式應(yīng)遵循的原則

（一）主體性原則

主體性作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是指在主客體關(guān)系中，人作為活動(dòng)主體區(qū)別于活動(dòng)客體的特性，即人作為活動(dòng)主體所具有的能動(dòng)性和自主性。增強(qiáng)德育活動(dòng)的針對性和實(shí)效性，就必須承認(rèn)、重視并堅(jiān)持大學(xué)生在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中的地位和作用，應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生在德育活動(dòng)中的能動(dòng)性和自主性。

（二）參與性原則

“道德本質(zhì)上是實(shí)踐的。”教育者企圖不通過學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行品德培養(yǎng)，把道德當(dāng)成說教，將所謂的高尚品德強(qiáng)加于受教育者，而從不準(zhǔn)備踐行的德育方式，只會(huì)加劇學(xué)生的逆反心理，破壞學(xué)生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致行為與認(rèn)知的斷裂。因此，必須讓學(xué)生參與到德育實(shí)踐活動(dòng)中來，而不能讓學(xué)生成為道德實(shí)踐活動(dòng)的“異鄉(xiāng)人”。

（三）整體性原則

人的道德發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，而是在人與人、人與社會(huì)、人與自然的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。因此，德育工作一個(gè)很重要的方面就是要教會(huì)學(xué)生在開放的環(huán)境下去選擇、去創(chuàng)造。另一方面，德育教育實(shí)施者必須注重教育與自我教育的統(tǒng)一，將德育融于學(xué)校教育教學(xué)與管理活動(dòng)之中，堅(jiān)持思想育人、心理育人、制度育人、行為訓(xùn)練四者并舉，實(shí)施一種融學(xué)校、社會(huì)、家庭為一體的整體德育觀，以增強(qiáng)道德教育的針對性和有效性。

三、“思想·心理·行為”德育模式的基本架構(gòu)

所謂“思想·心理·行為”德育模式，是指堅(jiān)持“人本德育”“以生為本”的德育理念，以思想育人為主導(dǎo)，以心理育人為基礎(chǔ)，以制度育人為保障，以德性行為養(yǎng)成為歸宿，凸顯“思想·心理·行為”三位一體的完全人格教育的德育模式，它包含德育理念、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑（方式）、評價(jià)機(jī)制等基本要素。這一道德教育模式是對客體化德育模式的超越，充分反映了當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了大學(xué)生德性行為形成與發(fā)展的規(guī)律和德育規(guī)律。

（一）德育理念：人本德育

堅(jiān)持“人本德育”的基本理念，要求德育必須以學(xué)生為本體，在學(xué)校思想政治工作中“以生為本”;堅(jiān)持“人本德育”的基本理念，要求德育為了生命質(zhì)量提升，必須依靠提升生命質(zhì)量個(gè)體的推動(dòng)，讓生命個(gè)體的完善與德育的發(fā)展達(dá)到良性循環(huán);堅(jiān)持“人本德育”的基本理念，要求德育工作必須體現(xiàn)人性化的趨向并以塑造大學(xué)生完全道德人格為根本目標(biāo)。為此，我們應(yīng)當(dāng)建立起與學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)相適應(yīng)的德育課程體系、德育工作途徑與德育評價(jià)機(jī)制，注意對學(xué)生進(jìn)行道德理性因素與非理性因素的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)道德理性因素與道德非理性因素的有機(jī)融合而形成一種持久的精神力量。

（二）德育目標(biāo)：完美的道德人格

高校德育必須在現(xiàn)實(shí)人格與理想人格之間，在科學(xué)技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性之間，保持合理的張力;高校德育必須對社會(huì)中的不良道德現(xiàn)象，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行道德的監(jiān)督和制約;接受高等教育的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與科學(xué)技術(shù)的工具理性也必須有合理的邊界。由此，道德教育的目標(biāo)就不難確立：使大學(xué)生成為不僅具有與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德信念，而且具有理性駕馭科技的倫理精神;不僅具有明確的主體意識、自律精神，而且具有開放的心態(tài)和寬容精神;不僅具有強(qiáng)烈的使命感和職業(yè)責(zé)任感、良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，而且要切實(shí)踐行體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求的人才。簡而言之，就是要塑造大學(xué)生完美的道德人格。