馬秀娟　張嵐

摘要：明末清初西學(xué)東漸，南懷仁是繼利瑪竇、艾儒略、湯若望等西方傳教士之后，又一著名的西學(xué)傳播者。其所繪制的《坤輿全圖》技術(shù)先進(jìn)，印刷精美，中西合璧。該圖突出了中國(guó)中央大國(guó)地位，蘊(yùn)含著豐富的天主教思想和海洋思想。南懷仁繪制《坤輿全圖》的目的是為了取悅于中國(guó)人尤其是康熙皇帝，達(dá)到傳教的目的；但客觀上促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)以后世界地理知識(shí)在中國(guó)的傳播，也促進(jìn)了中國(guó)文化向西方的傳播?！独ぽ浫珗D》既是中西文化交流的重要成果，又進(jìn)一步促進(jìn)了中西文化的交流；在明末清初西學(xué)東漸過程中承前啟后，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：南懷仁；《坤輿全圖》；《坤輿圖說(shuō)》；西學(xué)東漸；中央大國(guó)

中圖分類號(hào)：K244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10056378（2018）06007807

DOI：10.3969/j.issn.10056378.2018.06.011

明末清初，歐洲天主教傳教士紛紛來(lái)到中國(guó)，在傳播宗教的同時(shí)，也傳入了西方的科學(xué)技術(shù)，西學(xué)東漸。南懷仁就是這一時(shí)期天主教耶穌會(huì)著名傳教士，其所繪制的《坤輿全圖》技術(shù)先進(jìn)，內(nèi)容豐富，特點(diǎn)突出，堪稱明末清初中文版世界地圖集大成者[1]，為解釋該圖南懷仁又編撰了世界地理專著《坤輿圖說(shuō)》。《坤輿全圖》融合了明末清初東西方對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是中西文化交流的重要成果，又進(jìn)一步促進(jìn)了中西文化的交流和發(fā)展。目前崔廣社、鄒振環(huán)、汪前進(jìn)等學(xué)者對(duì)其版本、內(nèi)容、價(jià)值等進(jìn)行了論述，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，從明末清初西學(xué)東漸的視角著手，對(duì)《坤輿全圖》的源流、特點(diǎn)、思想、影響等做進(jìn)一步的探討，以期傳布《坤輿全圖》，便于學(xué)人利用。

一、南懷仁及其《坤輿全圖》

南懷仁（1623—1688年），比利時(shí)人，字敦伯，明末清初歐洲天主教著名的傳教士。其博學(xué)多才，既是科學(xué)家、漢學(xué)家、外交家，也是工程師；有耶穌會(huì)中國(guó)副省區(qū)會(huì)長(zhǎng)、欽天監(jiān)監(jiān)正、工部右侍郎等35種以上的頭銜。其著述頗豐，有著述40余種，有《教要序論》《儀象志》《康熙永年歷法》《驗(yàn)氣說(shuō)》以及《測(cè)驗(yàn)紀(jì)略》等漢文著譯20多種[2]391392。南懷仁長(zhǎng)期擔(dān)任康熙皇帝的老師，頗受信任，去世后，得到謚號(hào)“勤敏”，康熙皇帝還親自為其撰寫碑文。南懷仁是明清之際唯一一位在中國(guó)做官且死后得到謚號(hào)的外國(guó)人。

1674年，南懷仁所繪《坤輿全圖》有兩種版本，一是繪本，一是印本。澳大利亞國(guó)家圖書館藏有南懷仁《坤輿全圖》的繪本，彩繪絹面，兩條掛屏式裝幀，各高1.99米、寬1.55米。該圖設(shè)計(jì)精美，色彩絢麗，線條精細(xì)，釋文典雅。王省吾認(rèn)為此絹本是南懷仁進(jìn)呈康熙皇帝御覽之用[3]。

從目前公開的資料來(lái)看，《坤輿全圖》的印本有兩種裝幀形式，一是8條掛屏式裝幀形式，分別藏于國(guó)立故宮博物院、南京博物院和河北大學(xué)圖書館；一種是全幅單張的裝幀形式[4]。目前學(xué)術(shù)界進(jìn)行研究的主要是8條掛屏式裝幀的《坤輿全圖》，其他裝幀形式極為少見。

河北大學(xué)圖書館收藏的《坤輿全圖》屬于雕版印刷，另行設(shè)色的彩色初印本，清晰完整，品相極佳，本文以此圖為研究藍(lán)本。這幅地圖每屏高度1.71米，寬度0.51米，面積約7平方米，中間6屏組成東西半球，其余的兩屏作為附圖，附于主圖兩側(cè)。東西兩半球上下有6塊橢圓形的精美圖飾，內(nèi)鑲嵌說(shuō)明文字。該圖采用當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的經(jīng)緯理法和實(shí)測(cè)技術(shù)進(jìn)行繪制，每五度繪一條經(jīng)線，每十度繪一條緯線，繪制并釋文五大洲、四大洋之山脈、河流以及國(guó)家和地區(qū)等。圖中繪有紅、黃、藍(lán)、綠、青、黑等多種顏色，亞細(xì)亞州、利未亞洲用淺黃色；歐洲用紅色；海里的動(dòng)物一般黑白相間；陸地動(dòng)物色彩斑斕，如亞墨利加洲白露國(guó)所產(chǎn)之雞繪有紅、藍(lán)、綠、白四種顏色，非常漂亮。國(guó)立故宮博物院、南京博物院所藏《坤輿全圖》為墨色。為解釋該圖南懷仁又于同年編撰了《坤輿圖說(shuō)》?！独ぽ泩D說(shuō)》分為卷上和卷下，共二卷。上卷主要介紹地球的地理和地質(zhì)，包括《坤輿全圖》的主圖、附圖內(nèi)容。主圖內(nèi)容包括天地彼此相應(yīng)、地球之度數(shù)、地球五帶、五大洲之分界、地球之經(jīng)緯度、時(shí)差、經(jīng)緯度。附圖包括地體之圓、地圓、大地兩極、潮汐、河流、風(fēng)、云雨、居民等。下卷介紹五大洲國(guó)家和地區(qū)之風(fēng)土人情以及豐富的海洋知識(shí)。所以上卷是論地理地質(zhì)，為研究宇宙學(xué)不可少之常識(shí)；下卷乃亞細(xì)亞州、歐邏巴州、利未亞州、亞墨利加州（分南北）、墨瓦臘泥加中各國(guó)之風(fēng)土人情名勝等等，是關(guān)于人文地理；最后殿以四海總說(shuō)、海狀、海族、海產(chǎn)、海舶等?！独ぽ浫珗D》與《坤輿圖說(shuō)》是17世紀(jì)西方先進(jìn)天文地理知識(shí)傳入中國(guó)之媒介。

二、《坤輿全圖》繪制的背景

（一）明末清初耶穌會(huì)傳教士在中國(guó)采取“適應(yīng)”策略來(lái)傳教

天主教產(chǎn)生于公元初年，創(chuàng)始人為耶穌基督。中世紀(jì)，天主教在西歐各國(guó)占有絕對(duì)統(tǒng)治地位。16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義商品經(jīng)濟(jì)、國(guó)家觀念的增強(qiáng)和內(nèi)部“新君主制”觀念的發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)教會(huì)的大膽揭露和批評(píng)，尤其是天主教會(huì)的肆意敲詐導(dǎo)致歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生，并迅速席卷整個(gè)歐洲[5]，致使羅馬天主教會(huì)在歐洲的統(tǒng)治面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。為了改變困局，天主教組織耶穌會(huì)，要求其會(huì)員具有較高的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)天主教無(wú)限忠誠(chéng)。耶穌會(huì)派遣大批傳教士到美洲和亞洲傳教，于是明末清初大批耶穌會(huì)傳教士如沙勿略、范禮安、羅明堅(jiān)、艾儒略和利瑪竇等遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到中國(guó)進(jìn)行傳教。而此時(shí)中國(guó)政治上實(shí)行中央集權(quán)制度；經(jīng)濟(jì)上以一家一戶為單位的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，明朝的海禁政策，尤其是中西方文化的巨大差異，使傳教士們?cè)谥袊?guó)的傳教非常困難。雖然當(dāng)時(shí)歐洲資本主義生產(chǎn)方式有所發(fā)展，但工業(yè)革命尚未開始，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序仍舊以中國(guó)為中心；與美洲不同，這些傳教士不能采取武力傳教方式[6]。因此，西方傳教士為了傳教，采取“適應(yīng)”中國(guó)政策。

耶穌會(huì)士在傳教活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人尤其士大夫階層崇尚知識(shí)，于是積極向他們傳播西方科技知識(shí)[7]，以科學(xué)為媒介來(lái)傳播宗教?！耙d會(huì)士傳播西學(xué)的途徑很多，包括譯著、攜帶圖書與儀器、制造儀器與火器”等[8]。其中輿地著作的譯著和傳播是其中重要的途徑，如：利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，艾儒略的《職方外紀(jì)》《北輿地圖》《南輿地圖》《西方問答》，龍華民的《地震解》，湯若望的《坤輿全圖》，高一志的《寰宇始末》，利類思的《進(jìn)呈鷹論》《獅子說(shuō)》[2]224229等在中國(guó)廣泛傳播。其中《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》和《職方外紀(jì)》對(duì)中國(guó)影響較大。謝方認(rèn)為《職方外紀(jì)》不但“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一部陌生的世界地理，而且對(duì)西方來(lái)說(shuō)也是一部有著17世紀(jì)最新資料的世界地理。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)地理觀念方面，利瑪竇的世界地圖是首次沖擊，《職方外紀(jì)》是更為有力的第二次沖擊”[9]。于是，經(jīng)過明末清初諸多傳教士的醞釀、謀劃以及實(shí)踐，適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗的傳教路線，便一環(huán)扣一環(huán)，一層深似一層的傳承下來(lái)和基本形成[10]。南懷仁是西方傳教士“適應(yīng)”策略的繼承和發(fā)揚(yáng)者。

（二）康熙皇帝對(duì)西學(xué)濃厚的興趣

康熙皇帝具有學(xué)習(xí)西學(xué)的思想。他不但重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也非常重視西學(xué)。康熙皇帝向南懷仁學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文地理以及音樂等知識(shí)，他對(duì)數(shù)學(xué)非常感興趣，康熙皇帝的幾何算草存于中國(guó)第一歷史檔案館。為深入了解西方，他還積極閱讀西方地理專著，“康熙七年（1668年）十一月，耶穌會(huì)傳教士利類思、安文思、南懷仁承康熙皇帝問西洋風(fēng)土國(guó)俗之書，而編撰了《御覽西方要紀(jì)》《御覽西方要紀(jì)》與艾儒略之《西方答問》內(nèi)容相同，且更簡(jiǎn)括”[11]228?？滴趸实鄄坏约合騻鹘淌繉W(xué)習(xí)西學(xué)，還聘請(qǐng)傳教士教授皇子們學(xué)習(xí)西學(xué)。

康熙皇帝求真務(wù)實(shí)，相信西學(xué)中的科學(xué)。如中國(guó)從元至明末一直采用郭守敬的《授時(shí)歷》，已出現(xiàn)不少差錯(cuò)，但西洋歷法在實(shí)測(cè)節(jié)氣及月亮、火星、木星的運(yùn)行方面比較準(zhǔn)確，于是出現(xiàn)了清初歷法之爭(zhēng)?？滴趸实蹐?jiān)持實(shí)際，以西洋歷法取代中國(guó)傳統(tǒng)歷法[12]。為軍事需要康熙皇帝命令南懷仁設(shè)計(jì)適合山地作戰(zhàn)的大炮。1673年，清朝發(fā)生了三藩之亂，由于叛軍實(shí)力雄厚，而且盤踞在山水縱橫易守難攻之地，急需輕便的火炮?？滴趸实勖钅蠎讶时O(jiān)造適合山地作戰(zhàn)的大炮，這種大炮在平定戰(zhàn)亂中發(fā)揮了重要作用，因此南懷仁受到康熙皇帝的嘉獎(jiǎng)，1682年晉升工部右侍郎。南懷仁有三種火炮的設(shè)計(jì)被選入清代國(guó)家典籍《欽定大清會(huì)典》之中[13]。

南懷仁繪制《坤輿全圖》，編撰《坤輿圖說(shuō)》使康熙皇帝足不出戶觀天下，知世界。

三、《坤輿全圖》的特點(diǎn)

（一）明末清初中文版世界地圖之集大成者

南懷仁繪制的《坤輿全圖》及其編纂的《坤輿圖說(shuō)》吸收了早期耶穌會(huì)士傳播輿地知識(shí)之精華，并發(fā)展創(chuàng)新。利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》較早向中國(guó)人介紹了16世紀(jì)的世界地理學(xué)說(shuō)，包括地心說(shuō)、地圓說(shuō)、五大洲、四大洋、五帶，各大洲的國(guó)家和地區(qū)、山脈以及海陸動(dòng)物等。之后，艾儒編撰了世界地理學(xué)專著《職方外紀(jì)》?！堵毞酵饧o(jì)》借鑒了《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》諸多內(nèi)容，如《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》輸入的動(dòng)物知識(shí)是《職方外紀(jì)》的先導(dǎo)[14]。

《坤輿全圖》吸取了《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》突出中國(guó)為中央大國(guó)地位的特點(diǎn)?！独ぽ浫f(wàn)國(guó)全圖》為橢圓形世界地圖，以亞洲為中心，突出中國(guó)，將通過利比亞州西北福島的子午線作為本初子午線?！独ぽ浫珗D》為圓形世界地圖，以中國(guó)為中心，將通過北京的子午線作為本初子午線。《坤輿圖說(shuō)》以中國(guó)為中央將世界海域命名分為東海、西海、南海和北海，東海包括小西洋到大東洋（太平洋）之間的海域，西海包括小西洋（印度洋）到太平洋之間的海域，墨瓦臘泥加州海域?yàn)槟虾＃睒O附近的海域?yàn)楸焙?。《坤輿全圖》將中國(guó)東海、黃海以及南海等海域標(biāo)注為大清海。南懷仁在《坤輿全圖》上清晰地標(biāo)出了臺(tái)灣，因?yàn)槭諒?fù)臺(tái)灣是康熙朝重要的政治軍事事件，也是康熙皇帝的文治武功所在。所以《坤輿全圖》進(jìn)一步突出了中國(guó)中央大國(guó)的地位。

《坤輿全圖》吸取了《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》在設(shè)計(jì)上由主圖、附圖組成，技術(shù)上采用實(shí)測(cè)技術(shù)和經(jīng)緯理法進(jìn)行繪制之特點(diǎn)，并沿用了該圖諸多地理名稱；但《坤輿全圖》又進(jìn)行了多項(xiàng)創(chuàng)新?！独ぽ浫f(wàn)國(guó)全圖》地理名稱標(biāo)注詳細(xì)，但釋文相對(duì)較少?！独ぽ浫珗D》將世界地圖繪制為圓形地圖，地理名稱標(biāo)注簡(jiǎn)略，但釋文數(shù)量增多而且更加詳細(xì)，使整幅地圖信息量增大，便于閱讀和理解。

《坤輿全圖》借鑒了明朝來(lái)華耶穌會(huì)傳教士的地理譯著以及輿圖內(nèi)容，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展?！啊独ぽ泩D說(shuō)》者，乃論全地相聯(lián)貫合之大端也。如地形、地震、山岳、海潮、海動(dòng)、江河、人物、風(fēng)俗、各方生產(chǎn)，皆同學(xué)西士利瑪竇、艾儒略、高一志、熊三拔。諸子通曉天地經(jīng)緯理者，昔經(jīng)詳論，其書如《空承格致》《職方外紀(jì)》《表度說(shuō)》等，已行世久矣。今撮其簡(jiǎn)略，多加后賢之新論，以發(fā)明先賢所未發(fā)大地之真理。”[15]1。如《坤輿全圖》將新的地理發(fā)現(xiàn)如墨瓦臘泥加州的新阿蘭地亞，幾內(nèi)亞、加爾本大利亞（在昆士蘭與北領(lǐng)地之間）[4]，以及南亞墨利加州東海岸的一些山峰和河流等地繪入該圖?！皶r(shí)差”一詞較早見于《坤輿圖說(shuō)》，南懷仁認(rèn)為兩地經(jīng)度相差三十度則時(shí)間相差兩小時(shí)，因各地經(jīng)度不同則地方時(shí)間不同，“用經(jīng)線以定兩處，相離幾何辰也。蓋日輪一日作一周，則每辰行三十度，兩處相離三十度，并謂差一辰。假如山西太原府列在于三百五十五經(jīng)度，而則意蘭島列于三百二十五經(jīng)度，彼此相去三十度，則相差一辰。故凡太原為午，則意蘭為巳，其余仿此焉”[15]4。

《坤輿圖說(shuō)》借鑒《職方外紀(jì)》先總說(shuō)后分說(shuō)的體例，先介紹亞細(xì)亞州（亞洲）、歐邏巴州（歐洲）、利未亞州（非洲）、亞墨利加州（南、北美洲）和墨瓦臘尼亞州（大洋洲）、四?？傉f(shuō)等。之后，對(duì)每部分內(nèi)容又分別介紹。但《職方外紀(jì)》沒有目錄，而《坤輿圖說(shuō)》目錄清晰，總目下面設(shè)有分目錄。如亞細(xì)亞州分印第亞、韃

而靼、百爾西亞等8個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每個(gè)國(guó)家與地區(qū)又列出詳細(xì)的目錄，如印第亞又列異種之象能識(shí)人言（5篇）、獸角能解毒（5篇）和貓有肉翅能飛（6篇）。其章目有序，邏輯清晰，便于閱讀。而且《坤輿圖說(shuō)》圖文并茂，增加了動(dòng)物圖、海舶圖、七奇圖，這些圖繪制精美，解釋詳細(xì)。所以《坤輿圖說(shuō)》相對(duì)以前耶穌會(huì)士的漢文地理學(xué)著作內(nèi)容更加豐富、更有視覺沖擊力、閱讀更為方便，便于傳播。

（二）凸顯中西文化融合

《坤輿全圖》采用17世紀(jì)比較先進(jìn)的經(jīng)緯理法以及實(shí)測(cè)技術(shù)進(jìn)行繪制，在《坤輿全圖》上繪有36種43只奇異的動(dòng)物，是中國(guó)古代地圖史上繪制動(dòng)物最多的中國(guó)地圖。中國(guó)古代地圖很少繪制動(dòng)物，而西方地圖卻有繪制動(dòng)物的傳統(tǒng)，利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》也繪有多種動(dòng)物。南懷仁借鑒西方地圖以及《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》等，在《坤輿全圖》上繪制了大量動(dòng)物，而且在繪制動(dòng)物時(shí)采用西方寫實(shí)的畫法，使所畫動(dòng)物具有立體感，光影相結(jié)合。但《坤輿全圖》也融入了很多中國(guó)文化因素。該圖借鑒了中國(guó)圖志的特點(diǎn)進(jìn)行繪制，圖文并茂，上圖下文，或者左圖右文，或者在圖中合適的地方填寫文字進(jìn)行解說(shuō)，信息含量非常大。其釋文與中國(guó)古籍自上而下，從右到左的印刷閱讀習(xí)慣相同。在整幅地圖的構(gòu)圖上采用中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱的形式，水紋、高山繪制上借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的畫法?！独ぽ浫珗D》以及《坤輿圖說(shuō)》都使用中國(guó)長(zhǎng)度單位和時(shí)間概念，如“里”“丈”“尺”“寸”“午時(shí)”“正一刻”等。此外，《坤輿全圖》與《坤輿圖說(shuō)》的內(nèi)容也借鑒了中國(guó)古代文化之精華。如四庫(kù)館臣認(rèn)為《坤輿全圖》與《坤輿圖說(shuō)》有些內(nèi)容是南懷仁來(lái)中國(guó)后，根據(jù)中國(guó)古籍內(nèi)容模仿變換而成，“疑其東來(lái)以后，得見中國(guó)古書，因依仿而變幻其說(shuō)，不必皆有實(shí)跡。然核以諸書所記，賈舶之所傳聞，亦有歷歷不誣者。蓋雖有所粉飾，而不盡虛構(gòu)。存廣異聞，固亦無(wú)不可也”[16]1921。如：《坤輿圖說(shuō)》記載了銅人巨像“樂德海島銅鑄一人，高三十丈，安置于?？?，其手指一人難以圍抱。兩足踏兩石臺(tái)，跨下高曠，能容大舶經(jīng)過。右手持燈，夜間點(diǎn)照，引海舶認(rèn)識(shí)港口叢泊”[17]13。四庫(kù)館臣認(rèn)為該內(nèi)容影附了東方朔《神異經(jīng)》中“東南大荒之中有樸父焉，夫婦并高千里”“不飲不食，不畏寒暑”[16]19201921的內(nèi)容。

容來(lái)自于《坤輿圖說(shuō)》：“南懷仁《坤輿圖說(shuō)》印第亞之南有則意南島，離赤道北四度，人自幼以環(huán)系，漸垂至肩而止。海中多珍珠，江河生貓睛、昔泥紅、金剛石等?！盵18]

（二）影響清代輿圖的繪制

版圖是一個(gè)國(guó)家主權(quán)的憑證。清朝歷代皇帝對(duì)輿圖繪制都很重視，自康熙之后許多地圖的繪制都受南懷仁《坤輿全圖》的影響。清康雍乾時(shí)期的許多中國(guó)地圖的繪制都有傳教士的參加。如康熙朝的傳教士白晉、雷孝思、杜德美、費(fèi)隱等參與了《皇輿全覽圖》的繪制，乾隆朝的蔣友仁、傅作霖、高慎思等參與了《乾隆內(nèi)府輿圖》的繪制。中國(guó)許多地圖以通過北京的經(jīng)線作為本初子午線，在繪制技術(shù)上采取了經(jīng)緯理法以及實(shí)測(cè)技術(shù)。如：

清康熙時(shí)《皇輿全覽圖》采用斜交經(jīng)緯網(wǎng)，以通過北京的經(jīng)線為本初子午線，北京以東為東經(jīng)，以西為西經(jīng)?！队赫呕瘦浫珗D》以通過北京的縱線為中線，中線以東的縱線依次為“東一”至“東三十”，中線以西的縱線依次為“西一”至“西二十九”[19]102。清乾隆時(shí)《乾隆內(nèi)府輿圖》以通過北京的經(jīng)線為本初子午線，標(biāo)為“東一西一”，由此向東西兩側(cè)分別編號(hào)，經(jīng)線與緯線直線斜交，其緯度從南向北每隔5度為一排，全圖共分為13排，因此又被稱為《乾隆十三排皇輿全圖》[19]103。清道光朝的《皇朝一統(tǒng)輿地全圖》以通過北京的經(jīng)線為本初子午線，每5度30分緯度為一排，全圖共分八排；圖中既有經(jīng)緯網(wǎng)，又有計(jì)里畫方的方格網(wǎng)，反映了清朝中期中西方繪圖方法的交融與匯通。

除了官方地圖，清朝個(gè)人繪制的世界地圖也受南懷仁《坤輿全圖》的影響。

清朝官員葉子佩于清道光二十五年（1845年）繪制的《萬(wàn)國(guó)大地全圖》，以南懷仁的《坤輿全圖》為底本，將通過“北京的子午線為本初子午線，每5度30分緯度為一排”[20]。

（三）促進(jìn)了東方文化向西的傳播

《坤輿全圖》成為南懷仁以后來(lái)華傳教士繪制世界地圖的藍(lán)本。乾隆時(shí)傳教士蔣友仁將南懷仁繪制的《坤輿全圖》修改增繪呈獻(xiàn)給乾隆皇帝。“蔣友仁的《坤輿全圖》系增補(bǔ)南懷仁所繪的《坤輿全圖》，將之名為《增補(bǔ)坤輿全圖》，其實(shí)，蔣氏在該圖記注文字中已明確說(shuō)明該圖是在南懷仁所繪《坤輿全圖》的基礎(chǔ)上，根據(jù)‘新辟西域諸圖和‘西來(lái)所攜手輯疆域梗概的內(nèi)容增補(bǔ)而成，同時(shí)還吸收當(dāng)時(shí)西人以及國(guó)人著作中的一些地理知識(shí)”[21]。

受西學(xué)影響繪制而成的中國(guó)地圖，又促進(jìn)了西方地圖的發(fā)展，使中國(guó)文化的向歐洲的傳播。如來(lái)華耶穌會(huì)士將《皇輿全覽圖》的手稿和圖籍帶回歐洲后，不但影響了歐洲人對(duì)中國(guó)地理的認(rèn)識(shí)，還催生了法國(guó)地圖學(xué)家唐維爾《中國(guó)圖集》等中國(guó)地理圖集的產(chǎn)生，而且在廣度、精度和深度上都超越了受明代《廣輿圖》影響的衛(wèi)匡國(guó)《中國(guó)新圖志》等地圖中的中國(guó)知識(shí)，在中歐地圖交流史、世界測(cè)繪史和世界歷史上都具有重要意義[19]92。

明末清初，西學(xué)東漸過程中，南懷仁是繼利瑪竇、艾儒略、湯若望等西方傳教士之后，又一著名的西學(xué)傳播者，其所繪制《坤輿全圖》繪制精美，技術(shù)先進(jìn)，凸顯中國(guó)，中西合璧，具有重要的文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)欣賞價(jià)值。為解釋該圖而編撰的《坤輿圖說(shuō)》是著名的世界地理專著。雖然南懷仁繪制《坤輿全圖》，編撰《坤輿圖說(shuō)》主觀上為了取悅于康熙皇帝，傳播宗教；但客觀上促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)以后世界地理知識(shí)在中國(guó)的傳播，也促進(jìn)了中國(guó)文化向西方的傳播。《坤輿全圖》既是中西文化交流的重要成果，又進(jìn)一步促進(jìn)了中西文化交流。

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【責(zé)任編輯盧春艷】

Abstract： In the late Ming dynasty and early Qing dynasty， Ferdinand Verbiest was another famous communicator of western learning after the western missionaries， such as Matteo Ricci， Jules Aleniand， Johann Adam Schall von Bell etc. Ferdinand Verbiest drew the map of the “Great Universal Geographic Map”， which and is advanced in technique， exquisite in printing and the characteristics of Chinese and western. The figure highlights the status of Chinas central power， which contains rich religious thoughts and ocean thoughts. Ferdinand Verbiest s “Great Universal Geographic Map” was intended to please the Chinese， especially emperor Kangxi， to achieve the purpose of preaching. However， it objectively promoted the spread of geographic knowledge in China and the spread of Chinese culture to the west. “Great Universal Geographic Map” is not only an important achievement of Chinese and western cultural exchanges， but also promotes the communication between Chinese and western culture. In the late Ming and early Qing dynasty， the influence was significant.

Key words： Ferdinand Verbiest； “Great Universal Geographic Map”； the Work about “Great Universal Geographic Map”； cultural exchange between China and the West； the central power