曹桂芝

摘要：“動(dòng)漫湘軍”作為湖南改革創(chuàng)新的一張名片，經(jīng)歷了一個(gè)興衰蛻變的過程。“動(dòng)漫湘軍”潮起潮落的背后離不開湖湘文化的內(nèi)在牽引，透析其興衰蛻變過程中湖湘文化所產(chǎn)生的內(nèi)在影響，可以大致梳理出湖湘文化對(duì)湘人“創(chuàng)新”的有利與不利因素。湖湘文化中，“心憂天下、濟(jì)世為民”的精神特質(zhì)有利于湖湘人創(chuàng)新志向的形成;“格物致知、經(jīng)世致用”的內(nèi)在品質(zhì)有利于湖湘人積極投身于創(chuàng)新實(shí)踐;“革故鼎新、敢為人先”的精神氣質(zhì)有利于湖湘人敢于冒險(xiǎn)，勇于創(chuàng)新;“吃得苦、霸得蠻”的精神特質(zhì)有利于湖湘人走向創(chuàng)新成功的彼岸。然而，湖湘文化中，“官本位”的人才培養(yǎng)觀不利于現(xiàn)代創(chuàng)新型人才的培養(yǎng);相對(duì)保守和單打獨(dú)斗的游擊思想不利于形成開放融合、協(xié)同創(chuàng)新的局面;霸蠻好斗的文化基因易造成固執(zhí)、缺少包容、不懂妥協(xié)甚至窩里斗的性格特點(diǎn)，不利于形成允許容錯(cuò)試錯(cuò)的良好團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新氛圍。

關(guān)鍵詞：“動(dòng)漫湘軍”;湖湘文化;創(chuàng)新;內(nèi)在影響

中圖分類號(hào)：G1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-3605（2018）06-0070-08

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。自古以來生活在湖南這片土地上的歷代湖南人所共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的文化精神，不僅形成了極具地域特色的湖湘文化，而且進(jìn)一步積淀凝固成了獨(dú)特的湖南人性格。性格支配和控制人的行為，正如心理學(xué)家馬斯洛所說，決定人的行為和動(dòng)機(jī)的過程中，文化是一種比本能更強(qiáng)大的力量?！皠?dòng)漫湘軍”作為一個(gè)新型產(chǎn)業(yè)的開拓者和領(lǐng)軍者，無(wú)疑是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的弄潮兒，同時(shí)也是湖南改革創(chuàng)新的一張重要名片，它的興衰蛻變必然打上湖湘文化的烙印。那么，透析“動(dòng)漫湘軍”興衰蛻變過程中湖湘文化對(duì)其產(chǎn)生的內(nèi)在影響，也就可以“一葉知秋”地大致梳理出湖湘文化對(duì)湘人“創(chuàng)新”的內(nèi)在影響。

一、 “動(dòng)漫湘軍”的興衰歷程及其內(nèi)在原因

（一）“動(dòng)漫湘軍”的興衰歷程

上世紀(jì)80年代初，我國(guó)開始從國(guó)外大量引進(jìn)動(dòng)畫片，中國(guó)掀起了一股又一股動(dòng)漫熱潮。受動(dòng)畫片深受國(guó)人尤其是少兒喜愛之影響，我國(guó)相關(guān)管理部門開始謀劃基礎(chǔ)教育科輔類讀物動(dòng)畫片化。湖南廣播電視廣告藝術(shù)中心王宏抓住機(jī)遇、“敢吃螃蟹”，率先涉足國(guó)人尚處陌生的動(dòng)畫制作，于1993年承擔(dān)國(guó)家教委下達(dá)的我國(guó)第一套全動(dòng)畫配套錄像教材之任務(wù)。2000年，王宏成立有限公司，朝動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)縱深推進(jìn)，推出的上千集《藍(lán)貓?zhí)詺?000問》科普動(dòng)畫片，一舉改寫改革開放后洋卡通占踞中國(guó)熒屏的歷史，《虹貓藍(lán)兔七俠傳》更是以”首部武俠動(dòng)畫片”創(chuàng)下央視動(dòng)畫片收視新高，一度被視為中國(guó)動(dòng)漫界阻擊日美動(dòng)漫的生力軍。在其帶動(dòng)下，湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。在國(guó)家文化部首批認(rèn)定的18家全國(guó)重點(diǎn)動(dòng)漫企業(yè)中，長(zhǎng)沙占三分之一;認(rèn)定的35個(gè)重點(diǎn)動(dòng)漫產(chǎn)品中，長(zhǎng)沙有13個(gè)上榜。[1]一時(shí)間，長(zhǎng)沙成了動(dòng)漫原創(chuàng)制作大本營(yíng)，享有“原創(chuàng)動(dòng)漫之都”的美譽(yù)。被譽(yù)為“動(dòng)漫先行者”的“動(dòng)漫湘軍”也由此得名。

然而，隨著改革開放的春風(fēng)吹遍中華大地，在國(guó)家大力倡導(dǎo)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并實(shí)施政府補(bǔ)貼政策的激勵(lì)下，全國(guó)，特別是沿海地區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。如杭州，雖然動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步未占得先機(jī)（直到2004年動(dòng)漫原創(chuàng)作品產(chǎn)量還幾乎為零），但在中共浙江省委、省政府和杭州市委、市政府的高度重視和有關(guān)各方的大力配合下卻迅速后來居上，良好的政策環(huán)境和聯(lián)動(dòng)協(xié)作的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，使其迅速成為發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一方熱土。 “到2009年，全國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的約1/6，優(yōu)秀動(dòng)漫的約1/4產(chǎn)自杭州。”[2]在此期間，湖南卻錯(cuò)失了轉(zhuǎn)型升級(jí)的良機(jī)?！皠?dòng)漫品牌要想保持持久的生命力，必須與產(chǎn)業(yè)、資本相結(jié)合，并與其他產(chǎn)業(yè)捆綁發(fā)展，形成一股合力，共同推進(jìn)跨界融合、創(chuàng)新發(fā)展。”[3]而湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)卻未能及時(shí)形成這樣的合力。究其原因，一是由于湖南相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人文環(huán)境、政策水平都相對(duì)滯后，產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，難以實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫品牌與產(chǎn)業(yè)、資本相結(jié)合，并與其他產(chǎn)業(yè)捆綁發(fā)展。二是由于相關(guān)人員對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)不夠迅速，不僅沒有意識(shí)到動(dòng)漫品牌只有與產(chǎn)業(yè)、資本相結(jié)合才能走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，而且在外省手機(jī)游戲產(chǎn)業(yè)迅速興起并不斷擠壓傳統(tǒng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生存空間時(shí)，依然固步自封，守著傳統(tǒng)動(dòng)畫制作公司的身份不變。更重要的是，迫需轉(zhuǎn)型升級(jí)之時(shí)，龍頭企業(yè)因自我膨脹、盲目擴(kuò)張和管理層內(nèi)部矛盾導(dǎo)致分裂而遭受重創(chuàng)。種種原因，導(dǎo)致“動(dòng)漫湘軍”的影響力節(jié)節(jié)后退，動(dòng)漫人才大量出走，湖南動(dòng)漫從業(yè)人員不足高峰期的五分之一，曾經(jīng)擁有上萬(wàn)名員工的龍頭企業(yè)更是衰落到只剩下幾十人。一時(shí)間，湖南“動(dòng)漫”潰不成軍，甚至沉寂得鴉雀無(wú)聲。

可正如魯迅先生說，不是在沉默中爆發(fā)，就是在沉默中死亡。不服輸?shù)暮先嗣鎸?duì)挫折，開始逐漸反思自己，并最終走上融合發(fā)展的市場(chǎng)化之路。特別是黨的十八大后，在全民創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)的社會(huì)大背景下，湖南整體政策不斷向好，那些在激烈競(jìng)爭(zhēng)中存活下來的企業(yè)更是臥薪嘗膽，另辟蹊徑，推動(dòng)動(dòng)漫與游戲相結(jié)合，依托差異化競(jìng)爭(zhēng)重獲競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在2018年5月舉行的第十四屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上，湖南企業(yè)推出的動(dòng)漫游戲衍生產(chǎn)品再刮“湘風(fēng)”，被譽(yù)為“動(dòng)漫先行者”的長(zhǎng)沙，再次享有了“原創(chuàng)動(dòng)漫游戲之都”的美譽(yù)！湖南動(dòng)漫人以“漫游湘軍”的姿態(tài)再次步入引人注目的復(fù)興之路。

（二）“動(dòng)漫湘軍”潮起潮落的背后離不開湖湘文化的內(nèi)在牽引

透過“動(dòng)漫湘軍”從興起到衰落，再到蛻變成“漫游湘軍”的歷程，已大體可以看出導(dǎo)致其興衰蛻變的主要原因，在此不再一一贅述。在筆者看來，我們固然可以從多方面多角度剖析其具體原因，但湖湘文化對(duì)其產(chǎn)生的內(nèi)在影響更值得深思和剖析。

人是文化的產(chǎn)物，任何人都不可脫離文化而生活。不同地域有不同的地域文化，這些積淀在民風(fēng)民俗和老百姓精神心態(tài)、行為習(xí)慣中的地域文化，有著很強(qiáng)的延續(xù)性和相對(duì)的獨(dú)立性，作為一種潛在的文化基因會(huì)影響后代社會(huì)人們的精神心態(tài)和行為方式。湖湘文化是一種具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的地域文化，以憂國(guó)為民、經(jīng)世致用、敢為人先、吃苦霸蠻等獨(dú)特精神著稱。這些文化基因影響著一代又一代湖南人的精神心態(tài)和行為方式，深受湖湘文化熏陶的當(dāng)代湖南人，在推動(dòng)湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展過程中不可避免地也會(huì)打上湖湘文化的烙印。

透過湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷從輝煌到沉寂再到華麗轉(zhuǎn)型的過程，不難發(fā)現(xiàn)，湖南人所具有的那種心懷天下、經(jīng)世致用、敢為人先、吃得苦霸得蠻和單打好斗的性格特征展露無(wú)遺。一方面，動(dòng)漫湘軍之所以興起，并能從挫折中再創(chuàng)輝煌，既得益于先人一步捕捉到了市場(chǎng)巨大的需求信息，并抓住機(jī)遇、搶得了先機(jī)，也是他們勇于冒險(xiǎn)拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)持不懈的結(jié)果。而這些原因的背后，蘊(yùn)藏著的是湖南人心憂天下、敢為人先，經(jīng)世致用、吃得苦不服輸?shù)暮嫖幕颉Ａ硪环矫?，?dòng)漫湘軍之所以遭遇挫折，一度由盛轉(zhuǎn)衰，表面看，是由于政策扶持不力，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)投融資環(huán)境不佳，人才流失、短缺，轉(zhuǎn)型不及時(shí)，內(nèi)部分裂，等等，但這些原因的背后，隱藏著的卻是缺乏協(xié)作意識(shí)、唯我獨(dú)尊、安于守成、霸蠻好斗等消極的湖湘文化因子。因此，“動(dòng)漫湘軍”潮起潮落的背后，離不開湖湘文化的內(nèi)在牽引。

二、湖湘文化在現(xiàn)代創(chuàng)新活動(dòng)中所具有的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)

無(wú)論是“動(dòng)漫先行”，還是“原創(chuàng)動(dòng)漫游戲”，都離不開“創(chuàng)新”二字，本質(zhì)上是一種創(chuàng)新行為。如此，湖湘文化對(duì)“動(dòng)漫湘軍”潮起潮落之內(nèi)在牽引，歸根到底也可以說是對(duì)湖南人“創(chuàng)新”活動(dòng)的內(nèi)在牽引。湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的曲折發(fā)展，較充分地凸顯出了湖湘文化在現(xiàn)代創(chuàng)新活動(dòng)中的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。

（一）優(yōu)勢(shì)

1.滿足社會(huì)需求是創(chuàng)新之本，湖湘文化中“心憂天下、濟(jì)世為民”的精神特質(zhì)有利于湖湘人創(chuàng)新志向的形成

創(chuàng)新是指人們?yōu)榱藵M足社會(huì)需求而運(yùn)用已有的信息和條件，突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、獨(dú)特的有價(jià)值的新思想、新事物的活動(dòng)?！皾M足社會(huì)需求”“有價(jià)值”既是創(chuàng)新活動(dòng)的目標(biāo)指向，也是衡量創(chuàng)新與否的首要標(biāo)準(zhǔn)。真正創(chuàng)新的人，他一開始想的是“我做這個(gè)東西有什么價(jià)值？能給別人帶來什么好處？”因此，創(chuàng)新首先考量的是人的情懷或境界。只有心懷造福社會(huì)的美好愿望，高度關(guān)切民生發(fā)展，具有憂國(guó)愛民情懷的人，才會(huì)真正迸發(fā)出創(chuàng)新的內(nèi)在欲望。

而心懷天下、憂國(guó)憂民一直是湖湘文化的主旋律。“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。從屈原的“長(zhǎng)嘆”、賈誼的“痛哭”，到近代楊度寫在《湖南少年歌》里的“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的吶喊，無(wú)不體現(xiàn)出湖南人憂國(guó)憂民的精神特質(zhì)和“以天下為己任”的責(zé)任感與使命感。歷來，湖湘兒女對(duì)家國(guó)命運(yùn)的關(guān)注程度和改革社會(huì)的意識(shí)遠(yuǎn)較其他地區(qū)突出，尤其在近代中國(guó)每一個(gè)生死存亡的重要?dú)v史關(guān)頭，湖南人總能起到“開風(fēng)氣之先”或“中流砥柱”的作用。正是這種心懷天下、憂國(guó)憂民情懷激勵(lì)著一代又一代湖湘兒女為民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)進(jìn)步而上下求索。

這種心憂天下的憂患意識(shí)以及“以天下為己任”的使命感同樣被當(dāng)代湖南人所秉承。雜交水稻之父袁隆平先生在回答為什么不申請(qǐng)專利而使自己成為世界首富時(shí)說：“我只想讓全中國(guó)人民吃飽飯。”只想讓全中國(guó)人民吃飽飯！這就是對(duì)當(dāng)代湖南人愛國(guó)愛民情懷的最好詮釋和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同樣，改革開放初，“動(dòng)漫湘軍”的先行者和開拓者也正是在這樣的情懷下，面對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)的巨大需求和國(guó)家的大力倡導(dǎo)，抓住機(jī)遇，成為了國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)第一個(gè)“吃螃蟹”的開拓者。

2.實(shí)踐是創(chuàng)新之源，湖湘文化中“格物致知、經(jīng)世致用”的內(nèi)在品質(zhì)有利于湖湘人積極投身于創(chuàng)新實(shí)踐

如果說“憂國(guó)為民”是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，那么實(shí)踐就是創(chuàng)新的發(fā)力場(chǎng)與突破點(diǎn)。實(shí)踐與創(chuàng)新的關(guān)系，也就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。一方面，只有在實(shí)踐中才能形成主體對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映，突破原有的指導(dǎo)實(shí)踐的舊觀念、舊思想，形成面向未知實(shí)踐的新思想、新理論;另一方面，思想、理論創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，只有通過指導(dǎo)人們新的實(shí)踐活動(dòng)，才能推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，從而達(dá)到改造社會(huì)、造福于民的目的。所以說，創(chuàng)新離不開實(shí)踐，實(shí)踐是創(chuàng)新的發(fā)力場(chǎng)與突破點(diǎn)。

湖湘文化中“格物致知、經(jīng)世致用”的內(nèi)在品質(zhì)契合了創(chuàng)新的這一實(shí)踐性要求。所謂格物致知，即研究事物而獲得知識(shí)、道理;所謂經(jīng)世致用，即理論與實(shí)踐相結(jié)合以經(jīng)邦濟(jì)世。湖湘學(xué)派既重義理思辨，又重躬身實(shí)踐，提倡“學(xué)”必須“致諸用”。明體是為了致用，致知是為了力行，這是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派最為顯著的特點(diǎn)，也是湖湘文化的核心。

在經(jīng)世致用和身體力行思想的熏染下，湖南人大都有不尚空談、注重實(shí)踐，學(xué)以致用、勤勉務(wù)實(shí)的精神品性。近代以來，大批湖湘士人承續(xù)經(jīng)世之學(xué)，投身實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)，造福民生，才成就了無(wú)數(shù)匡世濟(jì)民的偉大創(chuàng)舉。如果毛澤東僅看到了馬列主義的真理性，而沒有將其與中國(guó)的前途命運(yùn)相結(jié)合，奮力投身于新民主主義革命的實(shí)踐，就不可能形成毛澤東思想并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻三座大山、走上社會(huì)主義道路。面對(duì)1960年全國(guó)罕見饑荒而立志用自己學(xué)過的專業(yè)知識(shí)讓中國(guó)人民都吃飽飯的袁隆平，如果只是從遺傳學(xué)的角度了解和掌握了水稻也存在明顯的雜交優(yōu)勢(shì)，而沒有邁開雙腿，頭頂烈日，腳踩爛泥，在茫茫原野中去尋找那從未見過的水稻雄性不育株，并不斷進(jìn)行試驗(yàn)、選育、試種，就不可能解決中國(guó)十幾億人口的吃飯問題。同樣，如果“動(dòng)漫湘軍”的開拓者當(dāng)時(shí)僅以媒介人的慧眼，洞察到了國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)的廣闊前景，卻沒有緊握時(shí)機(jī)，率先轉(zhuǎn)向動(dòng)漫業(yè)，并進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，就不可能有湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的異軍突起?！暗离m邇，不行不至;事雖小，不為不成”，只有躬身實(shí)踐，才能成就夢(mèng)想。

3.創(chuàng)新需要勇氣和擔(dān)當(dāng)，湖湘文化中“革故鼎新、敢為人先”的精神氣質(zhì)有利于湖湘人敢于冒險(xiǎn)，勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，即突破舊的思維定勢(shì)，舊的常規(guī)戒律，做前人沒有做過的事，因此，需要?jiǎng)?chuàng)新的勇氣和冒險(xiǎn)的精神。首先，創(chuàng)新意味著改變，推陳才能出新，這必然會(huì)觸犯一些“權(quán)威”，遇到一些“禁區(qū)”，承擔(dān)一些“非議”，只有充滿創(chuàng)新勇氣與激情的人，才敢于質(zhì)疑、敢于對(duì)權(quán)威說“不”。其次，創(chuàng)新意味著風(fēng)險(xiǎn)，做前人未做之事，沒有現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)，加上各種內(nèi)外因素的牽制，成功或失敗皆有可能，這就需要有敢于冒險(xiǎn)的勇氣和舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

在湖湘文化的在內(nèi)精神品質(zhì)中，就蘊(yùn)含著“革故鼎新、敢為人先”的強(qiáng)烈冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新勇氣。湖湘人自古以來不僅有“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開太平”的志向，而且以敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神見著。尤其是近代以來，湖南人才輩出，敢為天下先的湖湘文化因子得以大力傳承，其求新、求變的價(jià)值取向?qū)F(xiàn)代中國(guó)的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如：在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后面對(duì)中國(guó)之衰弱，魏源力主變法，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，首開向西方學(xué)習(xí)的先河;譚嗣同吶喊“吾湘變則中國(guó)變，吾湘亡則中國(guó)亡”，認(rèn)為各國(guó)變法，沒有不流血的，而今中國(guó)沒有人敢為變法而流血，此乃中國(guó)變法未竟之原因，因此他振臂而呼：“有之，請(qǐng)自嗣同始！”充分體現(xiàn)了其敢為天下先，不惜流血犧牲的求變創(chuàng)新的大無(wú)畏勇氣和擔(dān)當(dāng)精神。同樣，作為我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫先行者，湖南動(dòng)漫人率先涉足國(guó)人尚處陌生的原創(chuàng)動(dòng)漫制作，并率先實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)品市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，也充分體現(xiàn)出了這種敢為人先、勇于求變創(chuàng)新的湖湘精神。

4.創(chuàng)新需要鍥而不舍、不畏艱難的精神，湖湘文化中“吃得苦、霸得蠻”的精神特質(zhì)有利于湖湘人走向創(chuàng)新成功的彼岸

如前所述，創(chuàng)新充滿各種阻力和風(fēng)險(xiǎn)，過程中會(huì)遇到重重困難、挫折甚至無(wú)數(shù)次的失敗，尤其在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈來愈激烈的當(dāng)代，創(chuàng)新路上每前進(jìn)一步都相當(dāng)困難。因此，創(chuàng)新除了需要敢闖敢干的勇氣和膽識(shí)，還需要堅(jiān)忍不拔的毅力，要有困難面前不退卻、遭遇挫折不氣餒，安危不貳其志、險(xiǎn)易不革其心的非凡意志。

而“堅(jiān)韌執(zhí)著、百折不撓”正是湖湘文化的突出品質(zhì)之一，也是受湖湘文化浸染的湖湘人傳承已久的一種精神特質(zhì)。據(jù)考證，它源自湖南昀早三苗先民身上本就具有的勇敢好斗之血?dú)?也源自“江西填湖廣”后眾多移民身上具有的勤奮創(chuàng)業(yè)、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取之精神;還源自地處內(nèi)陸、山多地少，生存環(huán)境惡劣，使湖湘人在長(zhǎng)期艱難生活中所形成的強(qiáng)悍剛毅、勇武好斗之習(xí)性。在三者融合共振下，堅(jiān)韌執(zhí)著、吃苦耐勞、霸蠻好斗便成了湖湘文化的一種精神特質(zhì)，“吃得苦、霸得蠻”也成了湖南人的一種性格標(biāo)簽。歷代以來，正是這一性格成就了無(wú)數(shù)湖湘志士。如王船山在年輕時(shí)舉兵抗清失敗后，誓死不降，雖“竄身瑤峒” “席棘飴茶”，卻專心修研重振明朝河山的法門，終成大思想家;曾國(guó)藩為首的湘籍將士屢敗屢起、百折不撓，“扎硬寨、打死仗”，最終成就了“無(wú)湘不成軍”的佳話。

流動(dòng)在湖南人血液中的這種“堅(jiān)韌執(zhí)著、百折不撓”的文化傳承或性格基因，無(wú)疑也會(huì)有助于當(dāng)今湖湘人在充滿艱難險(xiǎn)阻的各種創(chuàng)新活動(dòng)中走向成功。“動(dòng)漫湘軍”在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)歷了從輝煌到沉寂的潮起潮落，在因多種原因而陷入沉寂后，并沒有喪失信心就此沉淪，面對(duì)融資難、人才流失、市場(chǎng)低迷、產(chǎn)業(yè)融合不佳等各種困難，他們不斷反思，調(diào)整策略，尋求突破，凸現(xiàn)出了湖湘文化“吃得苦、霸得蠻”的精神氣質(zhì)。

（二）劣勢(shì)

湖湘文化既有精華，也有糟粕。在現(xiàn)代創(chuàng)新視域下，形成于農(nóng)耕社會(huì)的湖湘文化也是瑕瑜互見，存在的一些歷史局限甚或缺陷對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)新具有阻礙作用。

1.“官本位”的人才培養(yǎng)觀，不利于現(xiàn)代創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

傳統(tǒng)湖湘文化具有極強(qiáng)的政治倫理特色，歷來側(cè)重人與社會(huì)的關(guān)系，輕視人與自然的關(guān)系;雖強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、注重踐行，但“致用”“踐行”的主要是儒家“修齊治平”那一套，甚少關(guān)注和涉足經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域。如此傳承教化年深月久，便逐漸形成了湖湘文化中極具特色的“官本位”文化，使得心懷天下的歷代湖湘人特別注重“學(xué)而優(yōu)則仕”，把中舉做官，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治抱負(fù)作為最大的、首選的人生目標(biāo)。直到近現(xiàn)代，這種觀念都沒有多大改變。這也是導(dǎo)致湖南近代以來實(shí)業(yè)科技人才寥寥，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的重要原因。

雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，尤其是改革開放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，湖南人的這種文化觀念正在發(fā)生改變，但正所謂“十年樹木，百年樹人”，已經(jīng)深入致骨髓、凝固成性格的文化觀念至今仍在很大程度上支配著湖南人尤其是湖南鄉(xiāng)村人的行為選擇，教育上重文輕理更輕工，職業(yè)選擇上重仕途輕專技。其結(jié)果，一方面造成湖南各類專業(yè)人才尤其是科技人才的培養(yǎng)和大眾科學(xué)技術(shù)知識(shí)素養(yǎng)的嚴(yán)重不足;另一方面已有科技人才也容易實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與政治的結(jié)盟，難以做到真正潛心學(xué)術(shù)。

如果說，在社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)破家亡的歷史時(shí)期，這種選擇尚可視為社會(huì)需要的反映，那么，在和平時(shí)代，當(dāng)發(fā)展成為第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，創(chuàng)新已不只是、甚至最重要的已不再是政治制度、國(guó)家治理方略上的創(chuàng)新，而是全域性的創(chuàng)新，特別是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新。這需要各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)創(chuàng)新人才和將多學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通的復(fù)合型創(chuàng)新人才。顯然，“官本位”的人才培養(yǎng)觀已不利于現(xiàn)代創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?！皠?dòng)漫湘軍”的沉寂，與創(chuàng)新人才缺失有著密切關(guān)系。一方面，在原有創(chuàng)新骨干被挖走、流失后，因缺少后備人才導(dǎo)致補(bǔ)位乏力;另一方面，企業(yè)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)融合，還需要?jiǎng)?chuàng)新型的營(yíng)銷管理、投融資管理專業(yè)人才和復(fù)合型管理人才，可正如賀夢(mèng)凡后來在反思宏夢(mèng)時(shí)所說“目前，動(dòng)漫行業(yè)里主體還是文化人居多，做一個(gè)動(dòng)漫作品駕輕就熟，但做一個(gè)產(chǎn)業(yè)還有很多問題”[4]，“在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和零售兩個(gè)業(yè)態(tài)的融合上，宏夢(mèng)似乎一直沒有找到感覺”[4]，個(gè)中原因不言自明一一缺乏相關(guān)人才。若聚焦于當(dāng)時(shí)相關(guān)政策為何支持不力的深層原因，其實(shí)歸因之一也與當(dāng)時(shí)政府部門缺乏真正既懂經(jīng)濟(jì)、懂市場(chǎng)，又懂管理的復(fù)合型創(chuàng)新人才有關(guān)。

2.湖湘文化中相對(duì)保守和單打獨(dú)斗的思想與開放融合、海納百川的創(chuàng)新要求相悖

地理特征對(duì)地域文化的形成有著天然的影響。湖南是一個(gè)三面環(huán)山、一面臨湖，并以山地、丘陵為主的內(nèi)陸省份，自古以來與外界的接觸有限，猶如“大陸腹地中一座緊閉的城堡”。閉塞阻障了人的視野和心胸，山多路險(xiǎn)地不平造成的分散居住和勞作也養(yǎng)成了人們單打獨(dú)斗、事事靠己的習(xí)性。因此，湖南人既有敢為人先、“霸得蠻”有拼勁的一面，又有封閉保守、缺少開放合作意識(shí)和協(xié)作精神的一面。這種矛盾意識(shí)可稱之為“城堡意識(shí)”。在自己生活的“城堡”內(nèi)，敢為人先，霸得蠻、有拼勁，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但對(duì)城堡之外的陌生事物卻有著強(qiáng)烈的抗拒和排斥心理，更缺乏沖出“城堡”的開拓之心;在自己的“城堡”出現(xiàn)危機(jī)、身臨絕境時(shí)，往往能挺身而出、以死相拚，但和平時(shí)期，則易滋生守成和虛驕之氣。由此孕育出的湖湘文化必然具有頑強(qiáng)自我、排斥開放、安于守成的特性，不如沿海文化那樣富有開拓?cái)U(kuò)張的內(nèi)在活力。

而現(xiàn)代視域下的創(chuàng)新，已然不是前科學(xué)時(shí)代“作坊式”的個(gè)體攻關(guān)，不是靠單打獨(dú)斗就能完成的?，F(xiàn)代創(chuàng)新需要多學(xué)科交叉，需要不同主體共同參與，需要政府、企業(yè)、投資金融、法律等不同領(lǐng)域支撐，是多方參與、協(xié)同作戰(zhàn)的系統(tǒng)工程。在科學(xué)技術(shù)日新月異，并推動(dòng)著社會(huì)不斷進(jìn)步的今天，創(chuàng)新更不可能一勞永逸，往往一項(xiàng)創(chuàng)新成果推出沒多久甚至來不及推出，就會(huì)被更先進(jìn)的創(chuàng)新所替代。因此，走創(chuàng)新發(fā)展之路，需要開放融合、海納百川的合作精神，既要面向全國(guó)甚至全球不拘一格吸納人才，又要走出去，把自己不會(huì)做的讓會(huì)的人去做，走開放融合、協(xié)同創(chuàng)新之路。

顯然，湖湘文化中相對(duì)保守和喜歡單打獨(dú)斗的文化基因，難以滿足現(xiàn)代視域下的這一創(chuàng)新要求。湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)當(dāng)初由盛轉(zhuǎn)衰的重要原因之一就是：一方面沒有繼續(xù)從內(nèi)容上創(chuàng)新，尤其是當(dāng)省外手機(jī)游戲產(chǎn)業(yè)興起之際，湖南動(dòng)漫企業(yè)卻安于守成，錯(cuò)失這一創(chuàng)新升級(jí)的良機(jī)，甚至抱著傳統(tǒng)動(dòng)畫制作自我膨脹、盲目擴(kuò)張而受重創(chuàng);另一方面沒有實(shí)現(xiàn)資源整合，企業(yè)內(nèi)部、相關(guān)企業(yè)與企業(yè)之間、政府與企業(yè)之間、投融資市場(chǎng)與企業(yè)之間以及產(chǎn)學(xué)研之間，沒有實(shí)現(xiàn)有效協(xié)同，未能像杭州那樣擰成一股強(qiáng)大的合力，共同推進(jìn)跨界融合、創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)果在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來。

3.湖湘文化霸蠻好斗的文化基因容易造成固執(zhí)己見、缺少包容妥協(xié)，甚至窩里斗，也與需要團(tuán)隊(duì)合作、開放融合的創(chuàng)新要求相悖

“霸蠻”是湖湘文化的又一個(gè)精神特質(zhì)?！靶U”是湖湘文化之源，“四塞之地”的湖南，民性多流于倔犟。正如粟戡時(shí)所說，湘人平時(shí)毫無(wú)異人之處，一遇壓抑，則圖抵抗，每以生命為孤注。這既是優(yōu)點(diǎn)，也是缺陷。一方面，表明湖湘文化具有強(qiáng)烈的敢于反抗、勇于斗爭(zhēng)的革命精神。湖南人只要是自己認(rèn)準(zhǔn)了的事就會(huì)義無(wú)反顧地堅(jiān)持到底，鍥而不舍，敢于“扎硬寨、打死仗”。但另一方面，卻也表明湖湘文化缺少不偏不倚的中庸思想，有一種認(rèn)死理不拐彎的“霸蠻倔犟”特質(zhì)。而這容易使人性躁氣盛，不能虛衷求益，也容易使人往往為了堅(jiān)持一己之見而缺乏大局意識(shí)，不懂得必要的包容和妥協(xié)，甚至因各不相讓而出現(xiàn)“窩里斗”。

這種根植于湖南人血液中的文化基因，顯然有悖于團(tuán)隊(duì)合作的創(chuàng)新要求。如前所述，現(xiàn)代創(chuàng)新是團(tuán)隊(duì)合作、多方協(xié)同的系統(tǒng)工程式創(chuàng)新，每個(gè)參與主體都有獨(dú)立的自主意識(shí)、利益訴求和創(chuàng)新見解，不同主體間不可能完全一致，有時(shí)甚至?xí)袥_突。這就需要相互之間良好的溝通、善納、包容和妥協(xié)。若一味地堅(jiān)持己見，一言不合就一拍而散，甚至斗個(gè)你死我活，這樣的團(tuán)隊(duì)是絕無(wú)可能創(chuàng)新成功的。湖南動(dòng)漫龍頭企業(yè)在轉(zhuǎn)型升級(jí)之際，因內(nèi)部矛盾而分崩離析，就凸顯出了湖湘文化基因的這一劣勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力，而創(chuàng)新需要“創(chuàng)新文化”的支撐。所謂創(chuàng)新文化，是“一定社會(huì)歷史條件下，社會(huì)中形成的樂于和勇于創(chuàng)新的精神，崇尚和鼓勵(lì)創(chuàng)新的行為，激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新結(jié)果的價(jià)值導(dǎo)向、思維方式和行為準(zhǔn)則”[5]。這種文化涵養(yǎng)著一種崇尚科學(xué)、實(shí)事求是的社會(huì)意識(shí)，一種敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的社會(huì)氛圍，一種尊重個(gè)性發(fā)展、去除浮躁心態(tài)的社會(huì)環(huán)境，一種鼓勵(lì)創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)機(jī)制。它能喚起社會(huì)成員無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)新欲望、熱情、主動(dòng)性和責(zé)任感。湖南要實(shí)現(xiàn)持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展，也必然需要這樣的文化支撐。這就需要我們必須有高度的“文化自覺”。一方面，對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化進(jìn)行深入反思，正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新視域下傳統(tǒng)湖湘文化的優(yōu)勢(shì)與局限，對(duì)有益于創(chuàng)新的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，要深入挖掘、積極改造，使之在新的歷史條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大;對(duì)不利于創(chuàng)新的消極面要深入剖析，努力加以克服。另一方面，要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和創(chuàng)新要求積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)湖湘文化畢竟是歷史的產(chǎn)物，不可能完全適應(yīng)現(xiàn)代湖南創(chuàng)新發(fā)展的要求，必須根據(jù)新的時(shí)代、新的湖南、新的歷史任務(wù)，增添和培育新的湖湘文化基因。這種新的湖湖文化，應(yīng)該是吸取了傳統(tǒng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)湖湘特色的、能適應(yīng)現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展的嶄新文化形態(tài)。

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[4]張寧.《創(chuàng)酷》宏夢(mèng)的反思[EB/OL].（2011-03-29）[2018-06-08]http：//www.iceo.com.cn/chuangye/60/2011/0329/213479.shtml

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