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《歐也妮·葛朗臺(tái)》與《死魂靈》中吝嗇鬼形象比較研究

2018-05-14 16:38:08曹晴芹
知識(shí)文庫 2018年4期
關(guān)鍵詞:果戈里拜金主義吝嗇鬼

曹晴芹

19世紀(jì)的世界文學(xué)史中,出現(xiàn)了兩個(gè)不朽的“吝嗇鬼”典型:巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)老頭和果戈里所塑造的潑留希金。對(duì)金錢的極度膜拜導(dǎo)致他們貪婪無比,吝嗇至極,卻又在財(cái)富觀念和命運(yùn)走向等方面表現(xiàn)出一定的差異。本文著眼于分析兩個(gè)形象的差異性及其原因,并明確其深刻的內(nèi)涵意義及所帶來的啟示。

巴爾扎克是19世紀(jì)法國最杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家之一,他在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中將葛朗臺(tái)這一陰險(xiǎn)狡詐的吝嗇鬼形象表現(xiàn)得淋漓盡致,批判了資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義金錢觀。無獨(dú)有偶,同世紀(jì)的俄國文學(xué)中也出現(xiàn)了相似的人物形象,即果戈里《死魂靈》中的第五位地主潑留希金,其吝嗇貪婪的程度同樣令人咋舌。本文運(yùn)用比較文學(xué)平行研究的方法,以作品為中心,挖掘這兩個(gè)形象差異背后的原因,并對(duì)其現(xiàn)代啟示意義進(jìn)行探討,以期對(duì)作家的創(chuàng)作思想有更深入的了解,并從中獲得人生領(lǐng)悟。

1葛朗臺(tái)與潑留希金形象的差異

1.1財(cái)富觀念

葛朗臺(tái)身為資產(chǎn)階級(jí)的代表,陰險(xiǎn)狡詐,為積攢財(cái)富用盡方法且手段高明。他精心謀劃,“不但經(jīng)營地產(chǎn),發(fā)放高利貸,還從事國際貿(mào)易,染指金融證券,甚至出任過市長,在政界露過頭臉,已不單純是一個(gè)生意人了”(鄧玲:73)。酒桶貴時(shí)他老有酒桶賣,酒漲價(jià)時(shí)他氣定神閑慢慢賣出,金價(jià)暴漲時(shí)他又先人一步拋售藏金……他“是只老虎,是條巨蟒,他會(huì)躺在那里,把俘虜打量個(gè)半天再撲上去,張開血盆大口的錢袋,倒進(jìn)大堆的金銀,然后安安寧寧的去睡覺?!保ò蜖栐耍?)他的每一步都是仔細(xì)盤算的結(jié)果,因?yàn)樗J(rèn)為“錢像人一樣是活的,會(huì)動(dòng)的,它會(huì)來,會(huì)去,會(huì)流汗,會(huì)生產(chǎn)”(137),心機(jī)之重城府之深,無人可比。

與葛朗臺(tái)老謀深算,看重資本增值相比,潑留希金則腐朽愚昧。他斂財(cái)?shù)闹饕侄问寝r(nóng)產(chǎn)品交易、收繳地租、搜刮財(cái)物、壓榨奴仆,將收繳上來的錢財(cái)、實(shí)物與四處撿來的破爛一股腦堆進(jìn)儲(chǔ)藏室,任其霉變腐爛,“禾垛變成真正的糞堆,只差在上面栽種白菜,地窖里面粉結(jié)成了石塊,非得劈碎了才能夠用,呢料、麻布和粗布簡直碰都碰不得,一碰就將會(huì)化成一團(tuán)團(tuán)的灰塵……”(果戈里:149)農(nóng)奴活著必須賣力干活、上交地租;餓死了魂靈也能賣錢。他將自己的眼光局限于田莊和小縣城的街道上,一方面是嗜財(cái)如命的吝嗇鬼,一方面又是大量財(cái)物的浪費(fèi)者,其愚蠢可見一斑。

1.2命運(yùn)走向

葛朗臺(tái)與潑留希金雖都為吝嗇鬼的典型代表,但他們不同的觀念和手段決定了其命運(yùn)走向大相徑庭。葛朗臺(tái)的發(fā)家之路可謂順風(fēng)順?biāo)苹珯C(jī)詐又善于抓住時(shí)機(jī),買下了縣里最好的葡萄園和修道院,后來又給軍隊(duì)承包白酒,還在政治上嶄露頭角,從行政委員做到市長,任職期間就為自家產(chǎn)業(yè)修建了好幾條直達(dá)公路,還獲得了三筆可觀的遺產(chǎn)。 彌留之際他仍時(shí)常與公證人盤算、安排交易等,去世后更是留下了總值一千七百萬的巨額財(cái)產(chǎn)。葛朗臺(tái)的生財(cái)之道是狡黠險(xiǎn)詐卻又聰明無比的,他的命運(yùn)是一條資產(chǎn)階級(jí)的上升之路。

反之,潑留希金的生活方式封閉保守,便只能靠出售農(nóng)產(chǎn)品、瘋狂剝削農(nóng)奴和撿破爛積累錢財(cái),將自己的農(nóng)奴主特權(quán)發(fā)揮到了極致。過去他克勤克儉,家庭和睦,“左鄰右舍常常上他家去串門吃飯,聆聽和學(xué)習(xí)他的持家之道和精打細(xì)算的本領(lǐng)。”(果戈里:147),他苦心經(jīng)營著自家產(chǎn)業(yè),幸福美好的生活令人羨慕,但“現(xiàn)在卻通通見的落寞凄涼了”。這一轉(zhuǎn)變也意味著潑留希金命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)折,現(xiàn)在他尚且能依附農(nóng)奴制獲益,但這日落西山的農(nóng)奴制又能庇護(hù)他多久呢?他腐朽落后的生活方式早已注定了其衰敗沒落的命運(yùn)。

2葛朗臺(tái)與潑留希金形象差異的原因

2.1政治歷史背景與形象建構(gòu)

巴爾扎克的《人間喜劇》“生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)上半葉法國社會(huì)的真實(shí)狀況”(Desaintghislain: 284)。法國大革命后,封建特權(quán)被廢除,資本主義的發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇,資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起。恩格斯曾經(jīng)評(píng)論道:“第三級(jí)的勝利只是這個(gè)等級(jí)中享有社會(huì)特權(quán)的階層即資產(chǎn)階級(jí)奪得了政治權(quán)力,而且這部分資產(chǎn)階級(jí)還在革命過程中就迅速地發(fā)展起來了,這是因?yàn)樗ㄟ^對(duì)沒收后加以拍賣的貴族和教會(huì)的地產(chǎn)進(jìn)行了投機(jī),同時(shí)又以承辦軍用品欺騙了國家?!保R克思,恩格斯:409)葛朗臺(tái)就是這“第三級(jí)”的一份子,“他的經(jīng)營帶有了更多的投機(jī)性質(zhì),體現(xiàn)了資本自由競爭時(shí)期資本家的經(jīng)營特點(diǎn)”(馬玉石:13),從他身上我們便可以窺見當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)手段和生活狀況。

潑留希金所處的時(shí)代更為復(fù)雜,社會(huì)矛盾也更加尖銳。新興的資本主義在俄羅斯得到了初步發(fā)展,但腐朽落后的封建農(nóng)奴制還未被推翻,在一定程度上阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。“俄國落后的農(nóng)奴制度更顯得脫離時(shí)代背景,俄國統(tǒng)治階級(jí)的愚昧無知被無限放大?!保ü鹳祝?7)潑留希金就是保守迂腐的封建地主代表。在農(nóng)奴制走向滅亡之際,他死死抓住自己僅剩的特權(quán),變本加厲地剝削農(nóng)奴。同時(shí),潑留希金所經(jīng)歷的家庭破裂和產(chǎn)業(yè)衰敗在這個(gè)特定的歷史背景中也具有深刻的象征意義和批判力量,影射出封建農(nóng)奴制腐朽不堪、必然滅亡的命運(yùn)。

2.2創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與形象建構(gòu)

巴爾扎克和果戈里處于同一時(shí)代,但生活在不同國家,創(chuàng)作時(shí)動(dòng)機(jī)也不盡相同,進(jìn)而塑造的人物雖有共通之處,也存在很大差異。巴爾扎克著眼于大革命后的法國,資本主義社會(huì)物欲膨脹,拜金主義盛行,金錢對(duì)人性的腐蝕和扭曲愈演愈烈。巴爾扎克以精細(xì)入微的筆觸刻畫了葛朗臺(tái)這樣一個(gè)吝嗇鬼形象,借以這個(gè)典型人物批判資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義,無情地揭露資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì),從而呼喚人性的回歸,拯救被金錢蠶食的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)和精神世界。

“19世紀(jì)俄國文學(xué)中的人物不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人有影射意義,還要求我們擔(dān)負(fù)起同樣的道德責(zé)任……作者通過塑造大量的小說形象來提出困擾他們的道德、社會(huì)和政治問題。”(Greta Matzner-Gore: 4)果戈里所面臨的是沙俄農(nóng)奴制依然存在、封建地主剝削依舊的社會(huì)現(xiàn)實(shí),推翻農(nóng)奴制、尋求新發(fā)展已經(jīng)成為必然。潑留希金就像一面鏡子,反映出封建地主階級(jí)和農(nóng)奴制的腐朽和愚昧。果戈里尖刻諷刺封建制度,深刻鞭笞迂腐殘酷的農(nóng)奴主,旨在喚醒人民,預(yù)示社會(huì)變革即將到來。因此與葛朗臺(tái)相比,潑留希金愚昧落后,遠(yuǎn)非精明奸猾,他堅(jiān)守的龐大家業(yè)注定走向沒落消亡。

讀《歐也妮·葛朗臺(tái)》和《死魂靈》,分析葛朗臺(tái)和潑留希金兩個(gè)吝嗇鬼,不僅有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)典型人物和作者思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),還加深讀者對(duì)自身的審視,有利于樹立正確的金錢觀。在當(dāng)今競爭異常激烈的社會(huì)中,追求富足生活無可厚非,但不應(yīng)失去初心,丟失本性。在利益面前,出售假藥毒奶粉、為遺產(chǎn)分割爭得頭破血流等事件層出不窮,如何理性地對(duì)待金錢,如何正確面對(duì)享樂主義、拜金主義的誘惑,是人性回歸、建立和諧社會(huì)的一個(gè)重要因素,也是一個(gè)亟待解決的問題。

(作者單位:重慶大學(xué)外國語學(xué)院)

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