劉佳

對于一個大國、大黨來說，只有站在歷史的制高點上，才能縱橫天下，引領時代。習近平總書記在中央外事工作會議上強調，對國際形勢的把握，“不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，而且要端起歷史望遠鏡回顧過去、總結歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史大勢?！彼^“歷史望遠鏡”，就是以歷史唯物主義的態(tài)度審視歷史、把握歷史，就是把已經發(fā)生的歷史看得更深刻一些，把即將發(fā)生的歷史把握得更準確一些，實現(xiàn)歷史、現(xiàn)實與未來的連通。當代世界歷史格局，一方面體現(xiàn)了馬克思主義世界歷史理論的基本精神，世界各國相互依賴、彼此合作、密不可分；另一方面，氣候、環(huán)境、能源、貧困、失業(yè)、傳染病、恐怖主義、貿易保護主義等非傳統(tǒng)安全問題凸顯，從“潛在的危機”變?yōu)椤帮@性的難題”。面對全球治理赤字、環(huán)境赤字、安全赤字交織疊加的嚴峻形勢，黨的十八大以來，習近平總書記提出構建人類命運共同體，這是基于中國歷史與現(xiàn)實邏輯、中國共產黨執(zhí)政邏輯、科學社會主義理論邏輯、人類社會發(fā)展邏輯辯證統(tǒng)一的“中國創(chuàng)造”。中國特色社會主義進入新時代，我們要準確把握和牢牢堅守構建人類命運共同體的“中國邏輯”，以積極有為的姿態(tài)為人類文明發(fā)展作出新的更大的貢獻，展現(xiàn)21世紀馬克思主義世界大黨的風范和擔當。

一、人類社會發(fā)展的歷史邏輯與世界歷史的書寫

作為歷史的“在場者”，戰(zhàn)爭與革命、和平與發(fā)展、富裕與貧困、政黨與國家，以上各種是我們對社會歷史認知的主要范疇。作為歷史學的“斯芬克斯之謎”，人類歷史的源頭在哪里？歷史發(fā)展的動力是什么？人類歷史的未來出路在何方？這些問題猶如人類思想史中的一座座“山

峰”，需要后人作出回答。德國古典哲學大師黑格爾，運用“理性的狡計”這一矛盾分析框架，將世界歷史的實體性內容整合到“絕對精神”的辯證運動體系中，以作為對近代民族主權國家及其政治法律秩序的理性論證和哲學回應。然而遺憾的是，黑格爾并沒有看到資本主義生產方式及其對外擴張所蘊含的深刻矛盾及其道義背離，并沒有看到推動世界歷史發(fā)展的動力以及人民群眾在歷史進程中的主體性作用。這是黑格爾歷史哲學的巨大理論局限。這個理論局限，既屬于黑格爾本人，更屬于黑格爾所處的那個時代。

馬克思是科學解答歷史學“斯芬克斯之謎”的第一人。馬克思認為，人類歷史無外乎是人通過人的勞動而創(chuàng)造的歷史。馬克思最先將黑格爾思辨的歷史哲學拉回到現(xiàn)實，將黑格爾“首足倒置”的辯證法又顛倒回來，實現(xiàn)了對黑格爾歷史哲學的徹底性批判。馬克思認為，“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識、

宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動?！辟|言之，探尋歷史之謎，不應在“思辨領域”尋找答案，而應當在人的物質生產的實踐活動中，即在現(xiàn)實世界中尋找求解的“鑰匙”。

在《1844年經濟學哲學手稿》《哲學的貧困》《德意志意識形態(tài)》《關于費爾巴哈的提綱》《資本論》等論著中，馬克思精心勾畫了他的世界歷史理論。尤其是1848年《共產黨宣言》的問世，使馬克思主義世界歷史理論第一次以完整的歷史敘事方式呈現(xiàn)在世人面前。馬克思認為，資本主義開辟世界歷史，資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)。”在馬克思的語境下，世界歷史就是由資本的強制力所主導的歷史進程。資本邏輯內在固有的流動性、擴張性決定了世界由隔絕走向互通、由分裂走向聯(lián)合，這是不以人的意志為轉移的歷史規(guī)律。在資本邏輯的強大推力作用下，民族之間的相互隔離被普遍交往所代替，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各族的原始封建狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”在馬克思看來，世界歷史的形成要素有三：一是生產力發(fā)展和資本主義生產關系的建立；二是社會分工與不同民族國家之間交往的擴大；三是科學技術與現(xiàn)代交通的發(fā)展。

盡管馬克思充分肯定資本主義在歷史上曾經起到巨大作用，但資本主義內在包含的生產關系的對立、人與人關系的對立以無產階級與資產階級的兩大階級對立表現(xiàn)出來，這是資本主義自身難以逾越的桎梏。由資本主義開辟的世界歷史，一方面建立起資本主義主導的現(xiàn)代文明，另一方面則悄無聲息地將上述矛盾“移植”到世界各個角落，使資本主義的固有矛盾被人為地“放大”了。事實表明，世界歷史只為資本主義帶來了短暫的繁榮，周期性商業(yè)危機使資本主義又退回到野蠻的狀態(tài)。正如馬克思指出的：“社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，就使資產階級所有制的存在受到威脅。資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”

總之，資本主義開辟了世界歷史，世界歷史又使資本主義陷入難以逾越的矛盾旋渦中，并以人與自然關系的對立、人與社會關系的對立、人與人關系的對立，即人與外部世界全面對立的形式表現(xiàn)出來。這從根本上反映的是“個人利己主義與全人類普遍主義的終極對立” ?？茖W的世界歷史理論是由馬克思主義來書寫的。

二、資本主義世界歷史的形成與中華民族歷史命運

馬克思將世界歷史理論建筑在歷史唯物主義之上，使人們第一次從科學規(guī)律的高度來理解世界歷史發(fā)展的根本動力、運動狀態(tài)、主體力量、未來前景。馬克思主義世界歷史理論的科學性、真理性被馬克思以后的世界歷史所證實，正如《共產黨宣言》中指出的那樣，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互來往和各方面的相互依賴所代替了?！痹谑澜鐨v史浪潮中，任何一個國家都不能獨善其身、孤芳自賞，任何一個國家也都不能閉關鎖國、與世隔絕，各民族之間相互交流、相互交往、相互依賴，世界日益成為一個“你中有我，我中有你”的不可分割的共同體。習近平指出：“當今世界，開放融通的潮流滾滾向前。人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，開放帶來進步，封閉必然落后?！?/p>

馬克思以后的世界歷史是自由資本主義過渡到壟斷資本主義的歷史，資本主義進入帝國主義階段。伴隨資本主義社會生產力提高和資產階級力量的壯大，資本的逐利本性使資本由分散走向壟斷，由孤立走向聯(lián)合，進而擴大生產規(guī)模，提高剩余價值率，無償占有勞動者生產出的更多剩余價值。在以“賺錢”為唯一目標的資本邏輯驅使下，大量產品出現(xiàn)堆積，生產與消費的結構性矛盾激化，大量商品出現(xiàn)滯銷，資本主義生產關系和消費市場已經難以容納下日益發(fā)展的社會生產力，資本主義社會化大生產與生產資料私人占有之間的矛盾以周期性經濟危機的形式表現(xiàn)出來，資本主義異化為自己的“掘墓人”。

周期性經濟危機不僅擾亂了市場與社會秩序，更對普通勞動者的日常生活造成嚴重影響，收入減少、失業(yè)、物價上漲、流離失所等在所難免。為資本主義經濟危機“買單”的是最底層的勞動人民。對資產階級統(tǒng)治集團來說，化解生產過剩，緩解經濟危機的唯一辦法就是降低生產成本，擴大商品銷路，建立統(tǒng)一的世界市場。為此，資產階級與本國政治統(tǒng)治當局聯(lián)合，形成資產階級政治—經濟壟斷集團，對外進行殘酷的殖民入侵和資源掠奪，對世界上仍處于“前現(xiàn)代”發(fā)展階段的國家進行商品和資本輸出，以此達到維護資產階級政治經濟利益的目的。這就是世界歷史發(fā)展進程中的一股“現(xiàn)代性洪流”，也被西方學者稱之為“歐洲中心主義”的現(xiàn)代化模式。

在這股“現(xiàn)代性洪流”的沖擊下，資本全球性流動的速度空前加快，并以其強大的穿透性和滲透力入侵世界的每一個角落，整個人類社會被資本的力量所裹挾，中華民族的歷史命運因此發(fā)生了歷史性改變。近代以來，曾經輝煌一時、領先世界的中國古典文明形態(tài)，在西方帝國主義列強“堅船利炮”的軍事打擊下“崩塌”。具有兩千多年歷史根基的中國小農經濟以及筑立其上的帝制傳統(tǒng)，猶如一具被陽光照射的“木乃伊”，腐敗變質，趨于崩潰。從世界歷史角度看，近代以來帝制中國的衰敗史、中華民族的抗爭史就是資本主義世界歷史的一個片段，中華民族為資本主義世界歷史的形成付出巨大的自我犧牲。面對西方列強對國家主權的踐踏、對領土完整的破壞、對民族尊嚴的侮辱，英雄的中國人民對帝國主義列強進行了頑強斗爭，馬克思在《中國革命和歐洲革命》《英國人在華的殘暴行動》《中國和英國的條約》《新的對華戰(zhàn)爭》等文章中深情謳歌了中國人民的革命行動。

因此，十九世紀中葉以來由資本主義開辟的世界歷史，其實質就是資產階級以殖民戰(zhàn)略、資源掠奪等暴力和非人道手段，以轉嫁和緩解資本主義內在固有矛盾為出發(fā)點，以實現(xiàn)資本的全球擴張為主要任務，以維護資產階級政治—經濟利益為根本目的狹隘的“利益共同體”。在這個共同體之下，各國之間的關系是以資本力量為基礎的，資本的本質就是社會權力。經濟實力決定國家之間的親疏遠近，決定國際政治經濟秩序的規(guī)則制定權和話語主導權。大國統(tǒng)領世界，小國如果不依附大國，則只能被大國所征服。阿根廷著名經濟學家勞爾·普雷維什用“中心—外圍”理論解釋這種現(xiàn)象，認為資本主義世界由兩部分構成，一是生產結構同質性和多樣化的“中心”，由西方發(fā)達國家主導；二是生產結構異質性和專業(yè)化的“外圍”，主要包括廣大發(fā)展中國家，“中心—外圍”是不平衡、不平等、不對稱的國際關系結構?？傊?，資本邏輯主導下的

“利益共同體”是一個極不平衡、極不穩(wěn)定、極不人道的共同體，與現(xiàn)代文明形態(tài)的發(fā)展顯得格格不入。

資本主義世界歷史發(fā)展進程中所衍生出的一系列全球性問題，不得不引起我們對人類歷史命運的思考。換句話說，作為新的時代性課題，對人類前途命運的思考已經在資本主義世界歷史的發(fā)展進程中上升為全球性的公共議題，考驗著新時代中國共產黨的政治智慧與大國擔當。

三、中國共產黨歷史擔當與人類命運共同體的構建

現(xiàn)代政黨是在世界歷史發(fā)展進程中誕生的政治組織，現(xiàn)代政黨是世界歷史的產物，資產階級政黨如此，無產階級政黨亦是如此。馬克思主義認為，資本主義必然滅亡，共產主義必然實現(xiàn)。然而，實現(xiàn)共產主義絕不是輕而易舉的事情。從主觀上來說，實現(xiàn)共產主義必須要有一個強有力的無產階級政黨帶領人民持之以恒為之奮斗；從客觀上說，共產主義能否實現(xiàn)是受到社會歷史條件限制的，“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣?！惫伯a主義事業(yè)是世界歷史性的活動，實現(xiàn)共產主義是無產階級政黨矢志不渝的奮斗目標。

在后馬克思時代，我們深刻感受到：一方面，馬克思主義世界歷史理論預測的人類美好生活在現(xiàn)實運動中漸次實現(xiàn)，世界一體化、經濟全球化正嵌入到我們的日常生活之中，不同膚色的人民生活在同一個“地球村”中，我們享受著全球化帶來的福利、便捷和愉悅。尤其是1978年黨的十一屆三中全會以來，中國充分吸收借鑒西方發(fā)達資本主義國家在經濟、管理、技術等方面的巨大優(yōu)勢，實現(xiàn)“彎道超車”，在短短40年時間內完成了西方國家用百余年時間才走完的工業(yè)化道路，一躍成為世界第二大經濟體，我們比以往任何歷史時期都有自信、有能力實現(xiàn)中華民族偉大復興。中國深度融入世界，世界發(fā)展離不開中國。另一方面，當代國際政治經濟形勢正在發(fā)生深刻復雜變化，我們或許正處于“百年未有之大變局”的前夜。當代世界的時代特點與現(xiàn)實矛盾是馬克思生活的年代未曾出現(xiàn)的。習近平總書記指出：“既要把握世界多極化加速推進的大勢，又要重視大國關系深入調整的態(tài)勢。既要把握經濟全球化持續(xù)發(fā)展的大勢，又要重視世界經濟格局深刻演變的動向。既要把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢，又要重視國際安全挑戰(zhàn)錯綜復雜的局面。既要把握各種文明交流互鑒的大勢，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實?！笨傊斀袷澜缡且粋€和平與動蕩、增量與赤字、民主與霸權相互交織的世界，是一個充滿矛盾、充滿挑戰(zhàn)、充滿斗爭的世界。摒棄“零和博弈”思維，實現(xiàn)對狹隘的資本主義利益共同體的超越，構建人類命運共同體，比歷史上任何一個時期都顯得緊要和迫切。因為，它不僅回應當下，更關照人類未來。

在政治運行過程中，能否有效解決問題，釋放強大的物質力量，是檢驗政治理念和政治綱領的重要標準。中國共產黨想問題、辦事情總是以解決實際問題為導向，中國共產黨的政治哲學的本質是實踐的。構建人類命運共同體，就是以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，針對當代世界歷史發(fā)展進程中出現(xiàn)的形形色色的問題、難題、怪題，提出的一種全新的國際關系理念和世界治理方案，是新時代中國共產黨“為人類做出較大貢獻”的集中彰顯。2015年9月28日，習近平主席在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表了題為《攜手共建合作共贏新伙伴 共同打造人類命運共同體》的重要講話，首次提出了“構建人類命運共同體”的理念。構建人類命運共同體，就是建立平等相待、互商互量的伙伴關系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議通過“非洲

發(fā)展新伙伴關系的社會層面”決議，首次將“構建人類命運共同體”理念寫入聯(lián)合國決議。人類命運共同體的提出以及被寫入聯(lián)合國文件，是具有世界歷史意義的大事件，它意味著對“歐洲中心主義”現(xiàn)代化模式的置換，意味著對狹隘的資本主義利益共同體的拋棄，取而代之的是人類對于共同生活世界的認同，對于歷史責任的認同，對于國際關系民主化發(fā)展的認同。

黨的十九大報告指出：“中國共產黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！敝袊厣鐣髁x進入新時代，在新時代的征程上，中國共產黨將更加自信地參與全球治理，致力于建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這是新時代中國共產黨義不容辭的歷史擔當。黨的十八大以來，中國特色大國外交的一條重要主線就是人類命運共同體從理念變?yōu)楝F(xiàn)實性實踐，從“一帶一路”倡議到“亞投行”成立，從亞太經合組織會議到金磚國家廈門會晤，從上合組織青島峰會到中非合作北京論壇，中國共產黨向世界人民展現(xiàn)了構建人類命運共同體的信心和決心。

實現(xiàn)中華民族偉大復興是當代中國文明形態(tài)的一次整體性躍升。目標越是遠大，過程越是艱辛。當代，國際形勢正在發(fā)生深度復雜調整，逆全球化思潮涌動，中華民族偉大復興還將面臨許多“婁山關”“臘子口”。習近平指出：

“構建人類命運共同體是一個歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風順，需要付出長期艱苦的努力。為了構建人類命運共同體，我們應該鍥而不舍、馳而不息進行努力，不能因現(xiàn)實復雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠而放棄追求?！睒嫿ㄈ祟惷\共同體，不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要行動方案，更是重組國際秩序、構建國際政治經濟新體制的最優(yōu)方案，它不是延續(xù)中國古典政治文明的“母版”，不是套用馬克思主義經典作家設想的“模板”，不是其他國家社會主義實踐的“再版”，也不是西方資本主義文明的“翻版”。中國共產黨是人類命運共同體的倡導者、推動者、貢獻者、維護者，中國共產黨在推動構建人類命運共同體的偉大實踐中兌現(xiàn)自己的歷史使命，這就是世界上最大政黨應當有的風范和擔當！

基金項目：復旦大學馬克思主義學院研究生創(chuàng)新計劃項目“中國共產黨‘偉大斗爭研究”（項目編號：FDMYXC1803）

（作者單位：復旦大學馬克思主義學院 ）

（責任編輯 矯海霞）