徐奉臻

十九大報(bào)告做出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大判斷，提出具有劃時(shí)代意義的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”寫入黨章。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。從站起來、富起來到強(qiáng)起來的路徑，既呈現(xiàn)近代以來中華民族奮斗史，又折射習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想建構(gòu)的歷史邏輯、理論邏輯及實(shí)踐邏輯。把握這三重邏輯，有助于深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)。

一、理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史邏輯

馬克思說：人們創(chuàng)造歷史“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。就習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想而言，其“過去承繼下來的條件”，就是習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“走過的路”——起于近代初期仁人志士圍繞“民族獨(dú)立和人民解放”“國(guó)家富強(qiáng)和人民富?！钡臍v史任務(wù)所進(jìn)行的探索。

十九大報(bào)告指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想”“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的”。貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的中國(guó)夢(mèng)，就是民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始，就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)，取得新民主主義革命勝利，完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，讓中國(guó)人民從此站起來了。

現(xiàn)代性是具有選擇性的。近代以來的中國(guó)歷史，就是一部選擇史。其中，一部近代中國(guó)歷史，就是中國(guó)人民站起來的歷史。馬克思主義理論、社會(huì)主義道路、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，既是近代三大歷史性選擇，又是中國(guó)人民站起來的主要原因。在中華人民共和國(guó)建立以來的現(xiàn)代歷史中，如果說歷史和人民選擇的改革開放是讓中國(guó)人富起來的不二法門，那么，歷史和人民選擇的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是承載著中華民族復(fù)興希望的必由之路。由此可斷，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是一種宣誓，又是一種告別。其所宣誓的是不走改旗易幟的邪路，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義；其所告別的是不走封閉僵化的老路，探索能讓中國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想成真的現(xiàn)代化新路，也即安德魯·芬伯格所言的“創(chuàng)造出一種適合于中國(guó)的可選擇的現(xiàn)代性”。

二、理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論邏輯

恩格斯說：每一個(gè)時(shí)代的理論思維，“都是一種歷史產(chǎn)物”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“新時(shí)代”，既承前啟后又繼往開來，是近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)段。其所承之“前”，所繼之“往”，是在習(xí)近平總書記所言的走過的過去中實(shí)現(xiàn)的馬克思主義中國(guó)化的一次次飛躍。

毛澤東曾把“與時(shí)俱進(jìn)”的馬克思主義稱為“香的”和“活的”馬克思主義，把“教條主義”的馬克思主義稱為“臭的”和“死的”馬克思主義，并強(qiáng)調(diào)“空洞抽象的調(diào)頭必須少倡，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。雖然毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生發(fā)背景和形成條件都迥然相異，但它們都是不同時(shí)空條件下“香的”和“活的”馬克思主義。

通常，理論具有三項(xiàng)功能：觀察時(shí)代，聆聽時(shí)代的聲音；解讀時(shí)代，切中時(shí)代的問題；引領(lǐng)時(shí)代，回應(yīng)時(shí)代的呼喚。理論的魅力和生命力，在于其能夠成為認(rèn)識(shí)和解決時(shí)代問題的有效工具。作為馬克思主義中國(guó)化成果的毛澤東思想，是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的理論。在毛澤東思想引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)各族人民取得新民主主義革命勝利，確立社會(huì)主義基本制度。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)建中，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，圍繞中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題、什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展等問題，先后推出馬克思主義中國(guó)化的系列成果。

黨的十八大以來，習(xí)近平結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題，推進(jìn)全面深化改革，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了行動(dòng)指南。

三、理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐邏輯

馬克思說：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)國(guó)家需要的滿足程度，主要體現(xiàn)在該理論適應(yīng)了新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

十九大報(bào)告將“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)”與“完成祖國(guó)統(tǒng)一”“維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展”確立為未來三大歷史任務(wù)。在新時(shí)代推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，與以往的現(xiàn)代化實(shí)踐有所不同，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。結(jié)合十九大報(bào)告，可將新矛盾的表現(xiàn)概括為：發(fā)展模式轉(zhuǎn)換、增強(qiáng)創(chuàng)新能力、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、解決民生領(lǐng)域短板、提高社會(huì)文明水平、推進(jìn)全面依法治國(guó)、加強(qiáng)黨的建設(shè)等問題。在新時(shí)代“不走封閉僵化的老路”，就是在解決這些問題的過程中推出新思路、新方法和新布局。

列寧說：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。新的社會(huì)變遷，一定撫育和催生指導(dǎo)新社會(huì)變遷的新理論。切中“現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)”的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，圍繞新舊矛盾的轉(zhuǎn)換，進(jìn)行現(xiàn)代化的新布局：目標(biāo)和任務(wù)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興；路徑和舉措是實(shí)施“五位一體”的總布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度等。在十九大報(bào)告中，這些目標(biāo)和任務(wù)、路徑和舉措被具體化為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，即堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持全面深化改革、堅(jiān)持新發(fā)展理念、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持全面依法治國(guó)、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀、堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。

關(guān)于在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略的實(shí)踐取向及現(xiàn)代性表征，十九大報(bào)告用“三個(gè)意味”和“五個(gè)時(shí)代”加以描述和展望。“三個(gè)意味”是：意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍，意味著中國(guó)在世界上高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，意味著拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑?！拔鍌€(gè)時(shí)代”是：在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。

馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量”。促進(jìn)共識(shí)，是理論掌握群眾的主要途徑。因此，從歷史邏輯角度理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，重在基于近代以來的歷史嬗變揭示其形成的背景與條件，有助于把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生發(fā)的必然性；從理論邏輯角度理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，重在基于馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程明確其定位及特點(diǎn)，有助于把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有的創(chuàng)新性；從實(shí)踐邏輯角度理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，重在基于中國(guó)鮮活的現(xiàn)代化變遷實(shí)踐闡釋其所具有的價(jià)值及功能，有助于把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的意義與貢獻(xiàn)。

（作者系哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯/張博