劉濤

[摘 要] 在現(xiàn)代性因素，尤其是資本現(xiàn)代性與大學(xué)生逐步成形的個(gè)體性交互的作用下，高校作為承載教書育人重任與青年步入社會(huì)的過渡場(chǎng)所，其道德教育功效呈現(xiàn)減弱態(tài)勢(shì)，甚至成為一個(gè)道德迷失的地方。為此，加強(qiáng)大學(xué)生道德教育建設(shè)，提升大學(xué)生現(xiàn)代國(guó)民品質(zhì)與素養(yǎng)，要在把握資本現(xiàn)代性雙重作用下，通過建構(gòu)順應(yīng)“德才兼?zhèn)洹卑l(fā)展要求的教育實(shí)踐路徑，破解大學(xué)生道德教育過程中存在的四種困境，回歸以“育人為本”為核心的本體性道德教育。

[關(guān)鍵詞] 資本現(xiàn)代性； 大學(xué)生； 道德教育； 育人為本

[中圖分類號(hào)] G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-8616（2018）04-0075-09

當(dāng)前，現(xiàn)代性問題已經(jīng)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的課題，尤其是受資本現(xiàn)代性影響的行為價(jià)值在現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)建設(shè)中產(chǎn)生著關(guān)鍵而深刻的影響，不斷侵入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)秩序的建設(shè)帶來巨大沖擊。在此形勢(shì)下，高校作為承載教書育人重任與青年進(jìn)入社會(huì)的過渡地帶，在大學(xué)生獨(dú)立的個(gè)體性逐步成形與現(xiàn)代性因素交互的作用下，其道德教育功能受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，功效也有所減弱，甚至成為道德迷失的場(chǎng)所。如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)？筆者認(rèn)為，要在深刻把握現(xiàn)代性雙面的作用下，回歸以“育人為本”為核心的本體性道德價(jià)值，并在這一價(jià)值引領(lǐng)下通過建構(gòu)順應(yīng)“德才兼?zhèn)洹卑l(fā)展要求的教育實(shí)踐路徑，破解道德教育過程中大學(xué)生道德教育與知識(shí)教育相脫離、大學(xué)生道德理性與道德實(shí)踐相脫鉤、大學(xué)生道德需要與道德生活相脫隔以及道德目標(biāo)與道德成效相脫節(jié)等困境，從而不斷提升大學(xué)生道德教育建設(shè)工程的成效和大學(xué)生現(xiàn)代國(guó)民品質(zhì)與素養(yǎng)，全面培養(yǎng)符合社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)建設(shè)要求的高水平、高質(zhì)量人才。

一、資本現(xiàn)代性對(duì)大學(xué)生道德教育的深刻影響

所謂資本現(xiàn)代性，是指受資本驅(qū)動(dòng)并以其為核心的現(xiàn)代化過程。隨著資本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)資本現(xiàn)代性的關(guān)注度也不斷提升。主要是因?yàn)?，由資本擴(kuò)張所帶來的現(xiàn)代性，在推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與人的發(fā)展的同時(shí)，也帶來了片面追求資本的增值，只注重通過滿足人的物質(zhì)欲望來刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，忽視政治、文化、社會(huì)與人的現(xiàn)代性的均衡發(fā)展以及造成人的異化、物化等各種嚴(yán)重的問題 [1 ]。在中國(guó)，真正意義上的現(xiàn)代性建設(shè)肇始于1978年改革開放前后，尤其是1992年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得以資本為發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速地由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。在這一破舊立新的轉(zhuǎn)型社會(huì)，理性啟蒙，尤其是資本理性成為人們行動(dòng)的誘發(fā)力，而價(jià)值理性與道德理性卻日益消退，難以引起高度重視。具體看來，資本經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程，資本極大地激發(fā)了人們的活力與動(dòng)力，成為人們?yōu)橹畩^斗的絕對(duì)追求甚至是全部所在。不管是在家庭，還是在企業(yè)，抑或各種非企業(yè)組織，追逐資本、在市場(chǎng)化社會(huì)中獲利，成為人們的極大欲求，乃至位居于道德與價(jià)值訴求之上。在此形勢(shì)下，大學(xué)生道德教育面臨諸多方面的挑戰(zhàn)，遭到某種程度的異化與削弱 [2 ]。

（一）教育的重心發(fā)生偏移，尤其是道德教育日益失去本真價(jià)值

現(xiàn)代性首先是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開啟的，工具理性的宰制、感覺欲望的高漲和價(jià)值個(gè)體化的張揚(yáng)是其基本特征[3 ]。這也使得其具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性，隨著資本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，會(huì)超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而延伸至其他領(lǐng)域。教育領(lǐng)域的現(xiàn)代性問題就是其副產(chǎn)品，教育產(chǎn)業(yè)化無外乎是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律對(duì)傳統(tǒng)教育的反作用。也就是說，學(xué)校在承載著教書育人功能、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能、培養(yǎng)人才功能上是潛在地按照市場(chǎng)化規(guī)律運(yùn)作的，也是在為塑造市場(chǎng)化的人服務(wù)的。開辦一所學(xué)校、辦好一所學(xué)校逐漸成了市場(chǎng)化的附庸，或者受資本現(xiàn)代性奴役。辦學(xué)校是為了賺錢，生源越多，對(duì)其越有利，這對(duì)民辦高校尤為如此。例如，近年來，陜西省針對(duì)民辦高校亂收費(fèi)現(xiàn)象，視情節(jié)嚴(yán)重將減少招生計(jì)劃 [4 ]。當(dāng)然，對(duì)于公辦高校而言，由于國(guó)家行政化教育體制的作用影響，其按市場(chǎng)化運(yùn)作的強(qiáng)度要小于民辦高校。這一方面是因?yàn)閲?guó)家政府財(cái)政的扶持，另一方面是其自身優(yōu)勢(shì)，如行政干預(yù)、師資優(yōu)勢(shì)、學(xué)科優(yōu)勢(shì)等。一旦教育作為一種產(chǎn)業(yè)，一種為造就服務(wù)于資本市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)理性人的工具，“育人”的重心工作就會(huì)發(fā)生偏移，道德教育也會(huì)失去價(jià)值與意義。在資本現(xiàn)代性和市場(chǎng)化改革進(jìn)程中，學(xué)校的教育屬性逐步讓卻于經(jīng)濟(jì)屬性，道德教育在資本現(xiàn)代性面前失去了話語(yǔ)權(quán)。這是人們一直對(duì)當(dāng)前教育產(chǎn)業(yè)化所詬病的問題，即傳統(tǒng)教育在對(duì)人的道德塑造上的優(yōu)勢(shì)功能在市場(chǎng)化、資本化浪潮中被埋沒或者消退，換之而來的是對(duì)資本逐利者與經(jīng)濟(jì)利己者的培養(yǎng)。道德理性、價(jià)值理性在大學(xué)生尚未習(xí)得時(shí)就消失了，更何況在進(jìn)入資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們的意義遠(yuǎn)難勝于資本價(jià)值與意義。在某種程度上，學(xué)校也很少會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)多么有道德的人而標(biāo)榜稱贊，更多時(shí)候是因?yàn)橐粋€(gè)創(chuàng)造了很多資本財(cái)富、取得了巨大成就、給自身帶來了很多經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的人而自豪。

（二）道德教育日益形式化而難以發(fā)揮功效

當(dāng)前高校思想政治教育面臨的下滑形勢(shì)，就是一個(gè)突出表現(xiàn)。所謂的“兩課”，對(duì)于大學(xué)生來說成了無足輕重的硬性課程，選擇這些課程，更多是為了獲得相應(yīng)的學(xué)分以順利畢業(yè)。對(duì)于他們來說，讀大學(xué)是為了獲得一技之長(zhǎng)，獲得一塊畢業(yè)后就業(yè)的敲門磚。特別是在資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代以及在市場(chǎng)化運(yùn)作下，就業(yè)賺錢成了接受高等教育的重要目標(biāo)，甚至是唯一目標(biāo)。在這一目標(biāo)指引下，大學(xué)生個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義思想風(fēng)氣在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中全然釋放，浸入學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域，給道德教育以嚴(yán)重沖擊。突出的表現(xiàn)是，大學(xué)生享樂主義在高校校園里滋生蔓延，使得他們的消費(fèi)觀念和生活方式早已背離了中華傳統(tǒng)美德的規(guī)范 [5 ]。這樣一來，大學(xué)生的品性、德性以及為人做事的原則與規(guī)矩，已經(jīng)難以在道德教育中有所提升和突顯。也就是說，大學(xué)生的素質(zhì)與素養(yǎng)這一人的現(xiàn)代性發(fā)展目標(biāo)，在資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代與市場(chǎng)化改革中相比較于傳統(tǒng)教育不但沒有提升反而有所倒退。不僅如此，還成了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)面臨失序危機(jī)的重要原因。因?yàn)樯鐣?huì)秩序混亂，說到底是生存與生活于其中的人之行為的失范與錯(cuò)亂。實(shí)際上，在資本經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，加強(qiáng)高校思想政治教育工作，為大學(xué)生道德教育提供一個(gè)更好的平臺(tái)，對(duì)于他們來說，是一個(gè)被動(dòng)選擇的行為，而非主動(dòng)自愿自發(fā)的行為。這就使得道德教育在成效上會(huì)大打折扣，淪為一種政治形式和工具理性，走向泛政治化道德和工具理性主義道德之路 [6 ]。

（三）道德教育日益喪失應(yīng)有的社會(huì)地位

在資本經(jīng)濟(jì)體制下，尤其是在市場(chǎng)化改革進(jìn)程中，除了經(jīng)濟(jì)類組織按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)行，其他社會(huì)組織也成了按照市場(chǎng)與資本運(yùn)作的多元主體范疇。這使得大多數(shù)組織單位在性質(zhì)與屬性上或多或少帶有某些資本化與市場(chǎng)化色彩，更希望能夠招收為本單位服務(wù)的技能型、技術(shù)型、創(chuàng)新型大學(xué)生。在選才用人上，它們對(duì)道德素質(zhì)的要求比較模糊，甚至只是做一些宏觀的政治性、原則性要求。而作為進(jìn)入某一單位工作的大學(xué)生來說，其更多時(shí)候也只是將某一工作看成自己謀生的手段，將其作為一種你情我愿的經(jīng)濟(jì)交易行為。這一交易合作行為并不存在道德束縛，“歡即合，悲即散”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的就業(yè)與擇業(yè)形態(tài)。道德素養(yǎng)與品德修行在大學(xué)生離開學(xué)校、進(jìn)入社會(huì)后，成了喪失社會(huì)價(jià)值與意義的“標(biāo)桿”，難以在人自身的現(xiàn)代性進(jìn)程中規(guī)范人的社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)基礎(chǔ)秩序的穩(wěn)定。不僅如此，資本經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的弊端，如資本違規(guī)操作、市場(chǎng)失序等，加劇了市場(chǎng)社會(huì)主體的趨利性行為與相互間的利益爭(zhēng)奪。突出的表現(xiàn)是，為了賺取更多資本可以昧著良心違法生產(chǎn)、違規(guī)經(jīng)營(yíng)，各種假冒偽劣產(chǎn)品、有毒有害添加劑的使用，直接挑戰(zhàn)人類道德底線。

（四）道德教育只成為國(guó)家建設(shè)的需要而日益喪失人本特性

近年來，黨和國(guó)家日益重視高校思想政治教育工作，不斷提升其戰(zhàn)略地位。但是，對(duì)于社會(huì)普通民眾而言，道德教育的重要性并沒有形成多高的認(rèn)識(shí)。由此，在大學(xué)生道德教育上，國(guó)家與社會(huì)還沒有達(dá)到共同的認(rèn)識(shí)高度，只是一方著力強(qiáng)調(diào)，而另一方不加重視。主要是因?yàn)樵谫Y本現(xiàn)代性進(jìn)程中，社會(huì)大眾對(duì)道德的追求遠(yuǎn)低于人們對(duì)資本金錢的追求，甚至為了后者可以放棄前者。這從父母、親朋及鄰里對(duì)當(dāng)今高校及大學(xué)生的評(píng)價(jià)可以看出，上大學(xué)被看作是一條擺脫貧窮與勞累工作的捷徑，目的是為了改善生活狀況。在此理念的影響和作用下，高校培養(yǎng)的各級(jí)各類人才在德與才的兼?zhèn)渖铣霈F(xiàn)了嚴(yán)重失衡，尤其是大學(xué)生的“真、善、美”闕如嚴(yán)重，急需加以培養(yǎng) [7 ]。如果一個(gè)國(guó)家沒有培養(yǎng)起絕大多數(shù)有教養(yǎng)、有德性、有品行、有文化的個(gè)體，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的矛盾與沖突就容易激發(fā)，不僅如此，其復(fù)雜性與難度也會(huì)上升，不斷增加社會(huì)治理的成本。加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，就是要培養(yǎng)一個(gè)具有現(xiàn)代文明素養(yǎng)的社會(huì)人，這不僅是國(guó)家建設(shè)的需要，也是社會(huì)自身發(fā)展的需要。更為重要的是，道德教育的政治屬性與社會(huì)屬性應(yīng)該辯證統(tǒng)一，有機(jī)結(jié)合。只有這樣，馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的人的政治存在與社會(huì)存在才能有效彌合，而不是一種失去社會(huì)自由但被束縛著的政治存在。

二、資本現(xiàn)代性深刻影響下大學(xué)生道德教育面臨的多重困境

（一）大學(xué)生道德教育與知識(shí)教育相脫離

與現(xiàn)代社會(huì)相比，傳統(tǒng)社會(huì)非常注重道德品質(zhì)與倫理綱常。儒家認(rèn)為，只有建構(gòu)起一套有秩序的人倫規(guī)范以內(nèi)在約束自身，才能維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因?yàn)橹挥袃?nèi)在的習(xí)得與遵循，而非外在的強(qiáng)制與束縛，才能在自我塑造與社會(huì)建設(shè)上發(fā)揮作用。在資本現(xiàn)代性的深刻影響下，人的內(nèi)在精神需求在資本侵蝕下逐步讓位于外在的物質(zhì)需要。高校作為大學(xué)生步入社會(huì)謀取生存與發(fā)展的知識(shí)堡壘，目的在于為大學(xué)生提供更多的技術(shù)知識(shí)，以提升其社會(huì)價(jià)值，幫助其更好融入社會(huì)。這在注重實(shí)用性、工具性的資本化社會(huì)，知識(shí)教育重于道德教育就成了一種發(fā)展趨勢(shì)。不僅如此，作為遵循資本運(yùn)行的高校，也以培育適應(yīng)市場(chǎng)化建設(shè)需要的社會(huì)人才作為重要考評(píng)指標(biāo)，尤其是將大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)率置于首要位置，而為了提高就業(yè)率，各種形式的“被就業(yè)”亂象日益嚴(yán)重 [8 ]。這些都體現(xiàn)了知識(shí)的工具主義理性而非道德主義理性的重要性，使得道德教育與知識(shí)教育這一本來內(nèi)在統(tǒng)一的知性教育相脫離，尤其是道德教育難以在知識(shí)教育過程中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)作用。從另一個(gè)角度來看，盡管這顛倒了教書育人的重心，但在資本現(xiàn)代性社會(huì)只有將知識(shí)教育擺在重要地位而非強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教育對(duì)道德品質(zhì)的要求，于學(xué)校、于社會(huì)、于個(gè)人而言，都是一種較為實(shí)用的選擇。

（二）大學(xué)生道德理性與道德實(shí)踐相脫鉤

道德理性是社會(huì)主體對(duì)道德的深刻認(rèn)識(shí)與體悟，是對(duì)社會(huì)道德重要性作用的覺察與掌控。它是社會(huì)個(gè)體、組織必須習(xí)得的一種精神力量與價(jià)值情操，與道德實(shí)踐一并構(gòu)成國(guó)民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在社會(huì)現(xiàn)代化中，作為凝聚在人內(nèi)心的道德精神與情操，是維持人的德性本真以及抵御物化的重要保障。在大學(xué)生道德教育中，受資本現(xiàn)代性的深刻影響，道德理性作為一種大學(xué)生的重要?dú)赓|(zhì)并沒有真正形成，更沒有完全內(nèi)化于心。在生活實(shí)踐中，各種非道德、非文明的言行頻頻出現(xiàn)于大學(xué)生之口與之手，以致人們以鄙夷的眼光審視大學(xué)生的素養(yǎng)。在不斷被物化的現(xiàn)代性社會(huì)，大學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的資本主體，成了資本物化社會(huì)的踐行者。在缺乏道德理性精神的指引下，他們往往難以自發(fā)開啟道德實(shí)踐行為活動(dòng)，尤其是在資本利益的驅(qū)動(dòng)下，作為知識(shí)分子的真、善、美日漸消退。道德實(shí)踐是道德理性在大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面的行為轉(zhuǎn)化，是道德理性與實(shí)踐行為的內(nèi)在統(tǒng)一。只有兩者內(nèi)在統(tǒng)一，相互促進(jìn)，大學(xué)生道德教育的功能與知識(shí)教育的功能才能相統(tǒng)一，真正培養(yǎng)出符合現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)建設(shè)需要的德才兼?zhèn)渲瞬拧?/p>

（三）大學(xué)生道德需要與道德生活相脫隔

道德需要與道德生活分別是道德理性與道德實(shí)踐在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)。道德需要是道德理性的基礎(chǔ)，道德生活是道德實(shí)踐的基石。一個(gè)社會(huì)主體如果沒有道德需要，其道德理性就如同無源之水、無根之木，不僅難以形成，而且更難以長(zhǎng)存。同樣，道德生活作為人之生活的重要組成部分，如果它失去了存在的意義與價(jià)值，這不管是體現(xiàn)在人自身的發(fā)展上，還是體現(xiàn)在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展上，道德實(shí)踐也就脫離了人的實(shí)踐本性。在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中，日益被資本物化的生活方式成了大學(xué)生的所追求與向往的，以致道德需要與道德生活被孤立與邊緣化，尤為嚴(yán)重的是兩者相互脫離。突出的表現(xiàn)是，道德需要并非大學(xué)生道德生活的實(shí)踐動(dòng)因，道德生活也并非大學(xué)生道德需要的真實(shí)反映，兩者之間成了互為利用的憑借，是現(xiàn)代資本理性的犧牲品。在各項(xiàng)評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)、實(shí)踐教學(xué)過程中，被道德綁架而非發(fā)自內(nèi)心深處的道德需要與生活就是道德教育活動(dòng)的畸形展現(xiàn)。這種脫離了道德需要與道德生活的道德教育，或者說被資本現(xiàn)代性異化的道德教育，本身就是一種只開花而不結(jié)果的教育行為。而真正要做的是，在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中守護(hù)人所具有的道德品性與道德本真，不斷使道德需要與道德生活內(nèi)化于心。

（四）道德目標(biāo)與道德成效相脫節(jié)

基于上述道德教育與知識(shí)教育、道德理性與道德實(shí)踐、道德需要與道德生活存在的對(duì)立性，在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中大學(xué)生道德目標(biāo)與道德成效也逐步脫節(jié)。突出的表現(xiàn)是，大學(xué)生在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中逐漸失去對(duì)道德準(zhǔn)則、道德價(jià)值、道德信念以及道德信仰的追求和遵循。反過來，這又促使當(dāng)代大學(xué)生道德水平進(jìn)一步下降、道德失范進(jìn)一步加深、道德缺失更為嚴(yán)重 [9 ]。哪些事情應(yīng)該做，哪些事情可以做，哪些事情不能做，哪些品性是作為社會(huì)人不能舍棄的，對(duì)他們而言，更加注重用工具理性做評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，十分強(qiáng)調(diào)資本物化作用。其結(jié)果是，過于重視物質(zhì)性的東西，而精神性又被物質(zhì)性所覆蓋甚至受其奴役，即人的精神世界受世俗物質(zhì)世界所掌控或者兩者處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。作為高校教育重要組成部分的大學(xué)生道德教育，在不斷被資本物化的時(shí)空領(lǐng)域，就是要提升大學(xué)生對(duì)精神世界的尊重感，以此作為自身進(jìn)步的航向，從而在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中尋得一方凈土，守住人所具有的“真、善、美”性情。然而受資本現(xiàn)代性的深刻影響，這一目標(biāo)價(jià)值并沒有在道德教育、道德學(xué)習(xí)與道德弘揚(yáng)中得到真正實(shí)現(xiàn)。這是當(dāng)前高校教育要認(rèn)真思考的重要課題，否則知識(shí)青年的培育與國(guó)家和社會(huì)相脫節(jié)，將是一件十分危險(xiǎn)的事情。知識(shí)分子如若不能適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的需要，反而對(duì)國(guó)家與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，那么，道德教育就南轅北轍了，國(guó)民整體的道德水平也難以提升。

三、在規(guī)避資本現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)中破解大學(xué)生道德教育困境的路徑選擇

（一）塑造“育人為本”的道德價(jià)值精神，明確教育的核心目的就是樹人，以此提升大學(xué)生現(xiàn)代國(guó)民素養(yǎng)

在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中，大學(xué)生道德教育偏離其應(yīng)然的價(jià)值與意義的一個(gè)重要原因是高校在定位上存在一些偏差，大學(xué)的精、氣、神日益消退。定準(zhǔn)位是高校知識(shí)教育尤其是道德教育的出發(fā)點(diǎn)，根本在于塑造“育人為本”的價(jià)值精神。教育的根本使命就是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人有一顆健全的心靈，以及調(diào)整人的價(jià)值序列和捍衛(wèi)真善美的價(jià)值領(lǐng)空 [10 ]，在教育過程中要將此放在第一位，始終不能松懈。具體看，在學(xué)校發(fā)展規(guī)劃、在專業(yè)課程開設(shè)、在實(shí)踐教學(xué)推廣與擴(kuò)散、在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展所帶來的各種就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)等方面，不能因?yàn)槭苁袌?chǎng)化因素與資本現(xiàn)代性因素的影響而放棄育人為本的教育精神，而主次顛倒、本末倒置。對(duì)于任何專業(yè)，不管是文科還是理工科，都必須將樹人放在第一位，尤其是針對(duì)以就業(yè)率為衡量標(biāo)準(zhǔn)選擇開設(shè)何種專業(yè)與限制招生的趨勢(shì)，必須轉(zhuǎn)變對(duì)問題的思考方式，不能把就業(yè)問題表象化，更不能以就業(yè)這一外在物化需要否定內(nèi)在精神需要。在一定程度上，內(nèi)在精神世界的豐富與提升能夠深刻影響人對(duì)外在物質(zhì)世界的看法與需求，否則，一旦顛倒過來，在教育產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的推動(dòng)下，就業(yè)、擇業(yè)問題就成為人們?cè)谖锘氖浪资澜缢紤]的首要性問題，甚至是人一生奮斗的全部所在。為此，必須堅(jiān)持高校育人為本、樹人為本的價(jià)值精神，抓好教育工作與各學(xué)科各專業(yè)教學(xué)的重心環(huán)節(jié)，即德才兼?zhèn)?，以德為本、為綱。在這一點(diǎn)上，還要提升師德風(fēng)尚，教師要成為學(xué)生的引領(lǐng)者，這樣才能增強(qiáng)道德教育的說服力與感召力。樹人必須先樹己，這是傳統(tǒng)教育的優(yōu)良品質(zhì)，必須始終堅(jiān)持與傳承，否則，教育者很容易隨波逐流，被世俗世界所奴役，放棄曾經(jīng)堅(jiān)守的職教心愿以及違背教育的初衷。具有現(xiàn)代國(guó)民素養(yǎng)的教育者與培養(yǎng)出符合現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)發(fā)展需要的大學(xué)生人才是內(nèi)在結(jié)合、辯證統(tǒng)一的。要破解大學(xué)生道德教育困境，在這兩個(gè)方面要同時(shí)進(jìn)行，不能孤立開來，忽視對(duì)教育者的要求。

（二）擺正道德理性與資本理性的地位關(guān)系，適當(dāng)規(guī)限資本理性的擴(kuò)張，以此保障道德理性的第一性

資本現(xiàn)代性的一個(gè)重要表現(xiàn)是資本理性對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的滲透與擴(kuò)張，資本理性超越道德理性成為至上精神。馬克思指出，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān) [11 ]，但他更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和解放，而不是被資本物質(zhì)世界所奴役。從這一角度來看，要破解大學(xué)生道德教育困境，必須擺正道德理性與資本理性的位置，切實(shí)保障道德理性在大學(xué)生教育中的第一性。具體看，就要適當(dāng)規(guī)限資本理性在高校大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活等諸多領(lǐng)域的擴(kuò)張，充分發(fā)揮道德理性的指引作用。因?yàn)橘Y本理性一旦超越其本該發(fā)揮作用的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，侵入政治領(lǐng)域，容易產(chǎn)生權(quán)錢交易、政治腐化、公信力下降；侵入社會(huì)生活領(lǐng)域，容易帶來公平正義喪失、社會(huì)風(fēng)氣下降、倫理道德敗壞；侵入文化領(lǐng)域，容易帶來文化墮落、文明消退；侵入生態(tài)領(lǐng)域，容易帶來生態(tài)破壞、環(huán)境惡化。繼而言之，資本理性或者精神侵入教育領(lǐng)域，容易消解道德教育的作用，使道德教育流于形式，失去原有的光環(huán)。當(dāng)前大學(xué)生在市場(chǎng)化改革與資本現(xiàn)代性進(jìn)程中產(chǎn)生的資本逐利與拜金傾向，使得高校逐漸成為他們練就一身經(jīng)濟(jì)本領(lǐng)的試驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)。例如，一些非法機(jī)構(gòu)通過搭建各種平臺(tái)融資大學(xué)生學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，以賺取差額利潤(rùn)吸引大學(xué)生參與投資，建立上下線組織，層層提成吸納，對(duì)高校大學(xué)生道德教育產(chǎn)生了較為惡劣的影響。這其中一個(gè)重要的原因在于大學(xué)生在資本物化的現(xiàn)代性進(jìn)程中日益追求拜金主義、享樂主義，在每個(gè)階段性的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中并沒有習(xí)得人之生存所秉持的精神品質(zhì)，反而逐步喪失了人之作為人不可或缺的道義原則。為此，如何規(guī)限資本理性的作用范圍，尤其是推進(jìn)資本理性服從道德理性。一是在各階段教育教學(xué)中提高對(duì)學(xué)生道德水準(zhǔn)的要求，建立相應(yīng)的道德教育考核機(jī)制，如建立道德榜樣、道德標(biāo)兵升學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，發(fā)揮道德教育的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，突顯其在國(guó)家與社會(huì)建設(shè)發(fā)展中的重要作用。二是加強(qiáng)高校教育教學(xué)管理力度，擴(kuò)大學(xué)生思想政治工作范圍，提升工作質(zhì)量。建立有效的班主任監(jiān)管體制機(jī)制，主動(dòng)關(guān)心大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活狀況，營(yíng)造良好的內(nèi)外在環(huán)境，加大對(duì)外在不法力量入侵校園的監(jiān)控力度以及對(duì)學(xué)生辨別非法行為的宣傳力度。尤其是引導(dǎo)學(xué)生從物化資本的沉浸中回歸人的本真價(jià)值，堅(jiān)決制止其違法違章違紀(jì)經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。三是建立完備的學(xué)業(yè)管理制度，完善相應(yīng)的懲處機(jī)制，以制度規(guī)約資本理性。將學(xué)業(yè)質(zhì)量放在第一位，對(duì)過度投入資本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而只是混學(xué)分、混成績(jī)的予以嚴(yán)肅處理，對(duì)觸犯法律制度達(dá)到一定上線的，終止其學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而樹立起教育的權(quán)威，凈化校園風(fēng)氣。此外，在各種評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)中要突顯道德理性的力量，提高其占比份量，推行一票否決制度，避免為了利益而相互爭(zhēng)斗。

（三）創(chuàng)新道德教育理念和方式，有效增強(qiáng)大學(xué)生道德意識(shí)與道德訴求，以此鞏固道德教育的根基

創(chuàng)新道德教育理念方式，就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式教育理念和方法，建立一種與知識(shí)教育辯證統(tǒng)一的路徑方法。一般說來，知識(shí)教育更加注重理論學(xué)習(xí)和思維訓(xùn)練，而道德教育更加注重情感學(xué)習(xí)和身心體悟，兩者側(cè)重點(diǎn)有所不同。為此，在高校思想政治工作和道德教育中，要適當(dāng)調(diào)整道德理論課堂，增加道德實(shí)踐課堂，尤其是理論性與實(shí)踐性要相結(jié)合，書本知識(shí)與道德實(shí)踐生活要相融合；大力推進(jìn)田野教學(xué)課堂創(chuàng)新，通過模擬現(xiàn)實(shí)生活中的道德場(chǎng)景增加道德教育的針對(duì)性、時(shí)空性，尤其是融道德教育于其他學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域，如深化技術(shù)開發(fā)、實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域的道德教育探究，幫助學(xué)生形成完整的道德智慧 [12 ]。創(chuàng)新道德教育理念和方式，目的在于增強(qiáng)大學(xué)生道德意識(shí)與道德訴求，遏制大學(xué)生品質(zhì)素養(yǎng)、道德風(fēng)尚在資本現(xiàn)代性進(jìn)程中下滑的趨勢(shì)。在實(shí)踐中，一要積極融入學(xué)生生活、關(guān)心學(xué)生生活，對(duì)教師來說，不能僅僅局限于專業(yè)課程教學(xué)，更要建立與輔導(dǎo)員或班主任對(duì)接管理的協(xié)調(diào)機(jī)制，從多角度、多形式教導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)自身道德建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)，并內(nèi)化于心，外化于行。二要建立一支高水準(zhǔn)的思想政治教育工作隊(duì)伍，在專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷要求方面進(jìn)一步提升標(biāo)準(zhǔn)。作為新入職的青年教師，必須具備一定年限的學(xué)生工作經(jīng)歷，將其作為從事教學(xué)工作的一項(xiàng)硬性指標(biāo)，從而在課堂教學(xué)和學(xué)生管理中積極引導(dǎo)和幫助學(xué)生。三要以評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、考試等為契機(jī)嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生行為，提高違規(guī)的成本代價(jià)，對(duì)于違規(guī)違紀(jì)行為通過教育的方式引導(dǎo)其自我反省、增強(qiáng)道德意識(shí)與意愿。不僅如此，更為重要的是形成長(zhǎng)效機(jī)制，貫穿于整個(gè)大學(xué)生教育過程與各個(gè)環(huán)節(jié)。四要加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)道德實(shí)踐，建立約束與監(jiān)督機(jī)制，以外在力量規(guī)約資本理性的滲透。對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行細(xì)分，將道德實(shí)踐作為與學(xué)科專業(yè)相區(qū)分的必修實(shí)踐課程，而如何對(duì)這一部分實(shí)踐進(jìn)行考核，也要建立相關(guān)的鑒定機(jī)制，對(duì)于弄虛作假者予以嚴(yán)厲處置。

（四）將道德教育成效納入教育質(zhì)量評(píng)估的重要環(huán)節(jié)，充分彰顯高校承擔(dān)的社會(huì)道德教育責(zé)任，以此倒逼高等教育體制深化改革

在現(xiàn)代社會(huì)，作為承擔(dān)國(guó)民教育職責(zé)的高校，要將道德教育作為衡量教育教學(xué)質(zhì)量的重要而關(guān)鍵的內(nèi)容，對(duì)所培養(yǎng)的大學(xué)生也要負(fù)有相應(yīng)責(zé)任。這種責(zé)任關(guān)系應(yīng)該是持續(xù)性的，不應(yīng)隨著學(xué)生離開學(xué)校而隨之消除，以此推進(jìn)道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合發(fā)展。之所以如此，是因?yàn)槿绻挥贸袚?dān)相應(yīng)的責(zé)任，或者這一責(zé)任只是外在的，行為主體就會(huì)變得漠不關(guān)心甚至毫不在意。大學(xué)生道德教育也是如此，不會(huì)因?yàn)閲?guó)家三令五申，就全力以赴。換句話說，道德教育在大學(xué)生教育中“得不到重視、發(fā)揮不好作用”，一個(gè)重要因素在于作為培養(yǎng)者沒有后顧之憂，對(duì)于所培養(yǎng)的大學(xué)生不具有責(zé)任關(guān)系。在當(dāng)前看來，建立一種制度化的常態(tài)責(zé)任關(guān)系越來越重要，它是倒逼高等教育體制深化改革的動(dòng)力機(jī)制，能進(jìn)一步明確高校承擔(dān)的重要社會(huì)責(zé)任，并切實(shí)保障責(zé)任的貫徹落實(shí)——育人、樹人。在實(shí)踐中，要通過法律和制度形式將育人和樹人作為高校教育的立基之本，作為檢驗(yàn)其成功與否的重要指標(biāo)，作為其擴(kuò)大規(guī)模效益的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，也要將道德品質(zhì)作為衡量大學(xué)生是否滿足學(xué)業(yè)要求的重要標(biāo)準(zhǔn)，是否達(dá)到畢業(yè)資格的重要指標(biāo)，以提升其道德責(zé)任性與道德責(zé)任感，有效抵御資本物化世界的種種風(fēng)險(xiǎn)。這兩者內(nèi)在統(tǒng)一，辯證發(fā)展。只有更好履行高校承擔(dān)的社會(huì)道德教育職責(zé)，才能有效提升大學(xué)生道德教育質(zhì)量和水平。

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