黃仕成

[摘 要] 黨的十九大宣告了中國現(xiàn)代化進(jìn)入新的歷史階段。中國現(xiàn)代化存在啟動、中期轉(zhuǎn)型和后期整合的三大階段，在不同階段，不同的社會要素占據(jù)不同的社會地位，社會矛盾正是這些社會要素在社會中不同次序的體現(xiàn)。就此縱觀中國現(xiàn)代化的歷史，主要有三次表述社會主要矛盾的歷史事件。這些歷史事件所表述的社會主要矛盾的關(guān)聯(lián)在于主動選擇這一行為本身，其差異體現(xiàn)為源于世界歷史中“人類社會”因素的遞增現(xiàn)象。在此情況下，新時代社會主要矛盾的解決應(yīng)該整合各種關(guān)系，尤其是樹立社會發(fā)展的漸進(jìn)意識、人與自然之間的健康意識、人與人之間的公共意識。

[關(guān)鍵詞] 中國現(xiàn)代化； 新時代； 社會問題； 歷史事件； 時代意識

[中圖分類號] D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）04-0019-09

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報告中強調(diào)，中國社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時代社會主要矛盾的提出，意味著對前一發(fā)展階段的跨越，但在理論上該如何合理地把握新時代與前一階段的一致性邏輯？學(xué)界對此進(jìn)行了積極闡釋，尤其是對“發(fā)展不平衡不充分”這一現(xiàn)實問題進(jìn)行了積極論證。但相對而言，學(xué)界對新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的歷史邏輯的分析仍然顯得不足。人們從社會發(fā)展主要矛盾的轉(zhuǎn)變把握新時代，主要從物質(zhì)資料得到極大發(fā)展的角度判斷“新時代”的本質(zhì)，認(rèn)為是當(dāng)前社會生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了歷史的高度，社會發(fā)展已經(jīng)從人的生存需求轉(zhuǎn)向發(fā)展和享受的需求，因而這是與以往一切時代都不同的“新時代”。從某種意義上來講，這雖然合理地回答了“新時代”的根本依據(jù)，但是畢竟經(jīng)濟(jì)層面的大發(fā)展對社會主要矛盾的敘事能力是極其有限的，姑且不論這種需求轉(zhuǎn)向的判斷是否科學(xué)，但這種解讀方式無法揭示社會發(fā)展不平衡與不充分的歷史根源和時代精神。實際上，“新時代”是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的新階段，黨的十九大實際上是對中國現(xiàn)代化歷史發(fā)展的一個階段性總結(jié)與戰(zhàn)略性布局的歷史事件，是否充分認(rèn)識中國現(xiàn)代化的階段性規(guī)律關(guān)系到能否充分解放這一歷史事件。在此，以問題介入矛盾演變的歷史邏輯，把新時代放在中國現(xiàn)代化的歷史中進(jìn)行考察，正是使新時代的現(xiàn)實不斷趨向習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論的重要路徑。

一、問題的提出

黨的十九大把社會主要矛盾聚焦在社會發(fā)展質(zhì)量的問題上，宣告了中國現(xiàn)代化①的歷史進(jìn)步性。然而，人們往往對新時代下社會主義初級階段的現(xiàn)實判斷產(chǎn)生疑惑：既然社會主要矛盾發(fā)生改變，新時代應(yīng)該是超越了社會主義初級階段的時代，但為何社會主要矛盾的改變并沒有改變我國處于社會主義初級階段的現(xiàn)實呢？從中國現(xiàn)代化的歷史來看，這一問題實際上就是：該如何合理地把握新時代與前一歷史階段的一致性邏輯。于是，一個關(guān)于“變”與“不變”的辯證思考由此產(chǎn)生。從學(xué)界現(xiàn)有的研究來看，這一問題的分析可以分成兩大層面的分論：新時代的根本所在以及社會主義初級階段的內(nèi)在根據(jù)。

對于第一個分問題，現(xiàn)有研究②主要集中在“生存型與發(fā)展型（享受型）”“物質(zhì)性與精神性”“生產(chǎn)型與分配型（消費型）”的區(qū)分上，以兩種類型的差異說明新時代與前一階段的區(qū)別。對于第二個分問題，現(xiàn)有的研究③以社會基本矛盾與社會主要矛盾的辯證關(guān)系、我國的世界地位和不平衡不充分發(fā)展的歷史現(xiàn)實、馬克思社會形態(tài)理論進(jìn)行分析，注重以歷史長時段分析新時代下我國社會發(fā)展中的不變性。

可以說，學(xué)界站在政治事件的解讀視角上，對新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化中的“變”與“不變”這一問題形成了有力的分析，從而使十九大精神能夠在特定的時空下被人們及時領(lǐng)會。因而，在我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的宣言動員中，學(xué)界對新時代社會主要矛盾的研究起到了推動作用。

但新時代社會主要矛盾的解決是一個復(fù)雜性問題，“我國社會主要矛盾的變化是全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求” [1 ]。學(xué)界對新時代社會主要矛盾的分析，大多側(cè)重于政治事件層面的解讀，注重從社會問題的橫截面去分析社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的機理，對于進(jìn)一步解決這一復(fù)雜性問題的探索還需進(jìn)一步深入?！叭值臍v史性變化”所提出的“新要求”，是歷史長期發(fā)展的邏輯必然，具有深厚的歷史根源，所以對新時代社會主要矛盾的分析還必須關(guān)注兩個方面：一是歷史尺度與社會尺度關(guān)系。馬克思、恩格斯對商品價值的二重性說了一段有趣的話：“發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。為有用物的量找到社會尺度，也是這樣?！?[2 ]在長期的歷史發(fā)展中，我國所積累的實踐總體，尤其是歷史文化傳統(tǒng)因素，其作為一種“有用物”的價值與使用價值應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)，如何從歷史的空間轉(zhuǎn)化為社會的空間？這就是關(guān)于新時代中歷史尺度與社會尺度如何統(tǒng)一的問題。二是中國現(xiàn)代化進(jìn)入了新時代，現(xiàn)代社會秩序的構(gòu)建進(jìn)入一個關(guān)鍵時期，何種媒介能夠整合社會各種關(guān)系，是物質(zhì)性因素還是精神性因素？顯然，僅僅局限于對矛盾原理的辯證性理解，難以從整體性意義上窮盡對“歷史性變化”與“新要求”的認(rèn)識。如此可見，僅僅把十九大作為一個政治事件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不能充分地把新時代主要矛盾的歷史必然性揭示出來。筆者認(rèn)為，黨的十九大不僅是作為一個重要政治事件，同時還是一個重要的歷史事件，只有深入中國現(xiàn)代化歷史，才能準(zhǔn)確認(rèn)識黨的十九大所表述的新時代主要矛盾的歷史本質(zhì)。

因此，學(xué)界還必須超越政治事件的一維解讀，既把黨的十九大看成一個政治事件，又把它看成一個歷史事件，從中國現(xiàn)代化的歷史規(guī)律中去認(rèn)識社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的歷史邏輯，從而進(jìn)一步實現(xiàn)新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的歷史敘事與時代敘事之間的結(jié)合，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前的一項理論任務(wù)。

二、社會要素在中國現(xiàn)代化中的次序

歷史事件是一種歷史必然性的現(xiàn)實表述。我國社會主義初級階段本質(zhì)上就是中國現(xiàn)代化的實踐過程，不同歷史事件所表述的正是不同社會要素在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的位置。由于現(xiàn)代化是一個長時段的實踐過程，何種社會要素在哪個階段的主要作用，往往是現(xiàn)代化不同階段的判斷依據(jù)，歷史事件所表述的也正是由于現(xiàn)代化不同階段所具有的社會要素的不同。

中國現(xiàn)代化質(zhì)的飛躍，可以通過具體的歷史事件進(jìn)行確認(rèn)和宣告。歷史事件是政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素的立體構(gòu)成，透過不同歷史事件中的不同要素，可以明確現(xiàn)代化不同階段中的社會問題，進(jìn)而分析其主要矛盾與確立國家中心任務(wù)。反之，通過現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也可以透視不同歷史事件之間的邏輯關(guān)聯(lián)，以確認(rèn)現(xiàn)時代的坐標(biāo)。而這一歷史社會學(xué)方法的關(guān)鍵，在于分析社會要素在現(xiàn)代化不同階段中的次序。對此問題，羅榮渠先生在深入研究世界現(xiàn)代化歷史的基礎(chǔ)上，認(rèn)為政治因素在現(xiàn)代化的啟動時期具有優(yōu)先性，經(jīng)濟(jì)因素在轉(zhuǎn)型時期具有優(yōu)先性，而在現(xiàn)代化后期則是文化因素占據(jù)重要地位 [3 ]。這明確指出不同因素在現(xiàn)代化不同時期所具有的不同地位。

倘若把中國現(xiàn)代化的歷史拉長，可以發(fā)現(xiàn)，近代中國受到西方現(xiàn)代國家的資本擴張、殖民統(tǒng)治和軍事戰(zhàn)爭等外在力量影響，“古老的民族工業(yè)被消滅了” [4 ]404，逐漸取而代之的是資本邏輯支配下的半殖民地半封建秩序。外力對中國現(xiàn)代化的沉重打擊使民族國家處于被支配的地位，導(dǎo)致汲取前一階段實踐總體能力的缺失以及難以掌握社會發(fā)展道路。在這種情況下，實現(xiàn)汲取前一階段實踐總體能力的主體性與完整性，必須要以獲得民族國家的主體性為前提，因而政治因素成為中國現(xiàn)代化的首要因素，即以政治動員作為啟動中國現(xiàn)代化的主要發(fā)力點。也就是說，中國要真正啟動現(xiàn)代化，則必須在政治上解決不完整性的問題，以此獲得汲取歷史遺產(chǎn)以及支配社會發(fā)展的資格與能力。

在此之后，經(jīng)濟(jì)因素（最直接地體現(xiàn)為自然資源以及現(xiàn)實個人所具有的生產(chǎn)力屬性）則直接構(gòu)成一個民族國家在現(xiàn)代化中期最主要的社會問題，其所根本維系的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)而成為一種社會主要問題。由于一個在政治上實現(xiàn)了主權(quán)獨立的民族國家能夠自主使用這些最直接的經(jīng)濟(jì)因素，以快速地獲得發(fā)展，進(jìn)入現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型階段。

在現(xiàn)代化后期，或者在社會轉(zhuǎn)型的后期，整個社會進(jìn)入整合階段，精神性因素逐漸成為社會秩序的主要導(dǎo)向。社會整合“不僅表現(xiàn)為社會認(rèn)知系統(tǒng)對專門科技知識的超越和整合，而且還表現(xiàn)為社會生產(chǎn)系統(tǒng)對不同科技實踐領(lǐng)域的整合” [5 ]。在現(xiàn)代化后期，具有抽象意義的文化因素能否在人們世界觀和價值觀的更深層次上融通不同價值支配體系的差異性，超越物的邏輯，仍然是新的社會主要矛盾能否獲得解決的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代化后期的整合階段，實質(zhì)上是對不同意識和價值觀的整合，以這一價值旨趣作為整合的根本原則，以經(jīng)濟(jì)因素為主要構(gòu)成的社會要素（自然因素、人口因素等）在現(xiàn)代化后期逐步調(diào)整為以文化因素的主要構(gòu)成的社會秩序。比如，對自然資源的考察，更多是以生態(tài)價值為主?？傮w而言，現(xiàn)代化后期階段對人需要的滿足更加全面，前一階段所積累的物質(zhì)條件確實地把社會推進(jìn)新的歷史發(fā)展階段。

概觀現(xiàn)代化的三個不同階段，它們之間具有遞進(jìn)的次序。在不同階段之間的鏈接上，取決于歷史實際與人民的需要?！懊恳粋€歷史判斷的基礎(chǔ)都是實踐的需要，它賦予一切歷史以當(dāng)代史的性質(zhì)，因為無論與實踐需要有關(guān)的那些事實如何年深日久，歷史實際上總面向著當(dāng)時代的需要和實際?！?[6 ]在現(xiàn)代化后期，“社會整合的研究就是為了因應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的社會‘?dāng)嗔褑栴}” [7 ]。馬克思也曾把階級斗爭、分工等看作導(dǎo)致社會“斷裂”的原因，包括城市和鄉(xiāng)村、先進(jìn)和落后、富裕和貧窮等分化，都是一個社會“斷裂”的客觀事實。因而，經(jīng)濟(jì)與文化因素的矛盾關(guān)系、物質(zhì)性與精神性的沖突在現(xiàn)代化后期會呈現(xiàn)迸發(fā)的狀態(tài)。從馬克思?xì)v史形態(tài)的理論來看，所謂政治性、經(jīng)濟(jì)性、文化性，實質(zhì)上是人與人關(guān)系、人與物關(guān)系、人與自身全面發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)，中國社會主義現(xiàn)代化的特殊性在于政治性上所奠定的組織制度和經(jīng)濟(jì)性上所積累的物質(zhì)條件，正是人與人之間關(guān)系的所有制性質(zhì)和豐富的物質(zhì)資料，使得中國現(xiàn)代化有了明確的方向性和可能性。

三、歷史事件的一致性與時代差異

社會問題集聚成社會主要矛盾，就為表述社會主要矛盾的歷史事件提供了現(xiàn)實依據(jù)，也只有成為歷史事件時，社會問題的認(rèn)識和解決才具備共同體動員的儀式感和合法性。反過來，不同的歷史事件標(biāo)注中國現(xiàn)代化歷史上不同的社會主要矛盾。從歷史事件本身來看，它的產(chǎn)生既是中國現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的問題呈現(xiàn)，也是主體選擇的行為表征。透過不同歷史事件背后的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)不同矛盾之間的一致性與時代差異。

問題是時代的呼聲，馬克思、恩格斯沒有社會主義社會的實踐經(jīng)驗，所以在他們的著作中沒有專門針對社會主義主要矛盾的論述。在社會主要矛盾的表述上，中國共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮自己的能動性，探索了社會主義社會中的主要矛盾。1956年，黨的第八次代表大會提出：“無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國內(nèi)部的主要矛盾?！?[8 ]1981年，黨的十一屆六中全會指出：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。” [9 ]時隔36年①，黨的十九大明確了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這些歷史事件都以主要矛盾的方式表明了不同的社會問題。

如果把1949年以來的三次社會主要矛盾的表述，分別標(biāo)注為歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C，那么它們分別體現(xiàn)了“現(xiàn)代化道路”“現(xiàn)代化生產(chǎn)”“現(xiàn)代化發(fā)展”三個不同的主題。當(dāng)然這些矛盾在每一個時期都存在，如“發(fā)展不平衡”問題在20世紀(jì)30年代就被毛澤東指出來，“中國是一個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國” [10 ]，只是對于現(xiàn)時代而言，何種矛盾演變成主要矛盾。在“社會主要矛盾轉(zhuǎn)化”與“社會主義初級階段”的一致性又應(yīng)如何把握的層面上，這其中既有社會發(fā)展階段的主要動力問題，也有歷史時期與社會形態(tài)的關(guān)系問題。從主體的角度來看，社會矛盾是蘊藏在社會發(fā)展的客觀事實中，當(dāng)以一種主體行為把這些矛盾揭示出來的時候，便是一種選擇性，不僅包括社會問題的定質(zhì)判斷，而且還包括表述這一社會問題的話語選擇，社會主要矛盾的表述關(guān)系這就構(gòu)成了一種主體選擇的歷史連續(xù)性。

事實上，選擇性是一個深刻的哲學(xué)范疇，歷史唯物主義強調(diào)歷史規(guī)律的客觀性，但同時把社會歷史發(fā)展的過程看成多種力量相互作用的結(jié)果，而主體的能動性便是其中力量的一種構(gòu)成。作為預(yù)示和推動社會發(fā)展的歷史事件，它是選擇性的反應(yīng)與表達(dá)的結(jié)果。不同的歷史事件表達(dá)“有選擇地”的不同性質(zhì)，都蘊含著一定的“選擇本能”。如此而言，歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C中的選擇性有何自身的演變規(guī)律呢？

首先，選擇性分為主動選擇性和被動選擇性，依附理論最突出的理論貢獻(xiàn)就是在充分表達(dá)了被動選擇性的同時，深刻認(rèn)識到外在力量對主體選擇性的影響。在中國現(xiàn)代化啟動階段，政治因素發(fā)揮主要作用，獨立民族國家的實現(xiàn)奠定了選擇性的性質(zhì)，即一種主動選擇性，也就說1949年以來，我國歷史發(fā)展總體上都是一種主動選擇性，歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C都是對社會問題的主動選擇，這是它們背后的共同性。

其次，“主動”又存在完全的主動與不完全的主動，其區(qū)別在于外力作用于主體自身的程度的差異。這是因為，在世界現(xiàn)代化的客觀作用下，一國的矛盾具備全球性的性質(zhì)，受歷史發(fā)展客觀規(guī)律以及主體自身能力的影響，選擇性主動的細(xì)化為完全的主動選擇性和不完全的主動選擇性。歷史事件A表征了一種主動選擇性，這種主動選擇性一直延續(xù)到歷史事件B，然后到歷史事件C，它們固然都是主動選擇性的結(jié)果。但在全球化期間所蘊含的細(xì)微差異，是各個國家之間的相互作用力，所以就矛盾的差異而言，隨著全球化的深入，越往后的現(xiàn)代化就顯得越復(fù)雜，不完全的主動選擇性因素就會越多。沿著這一邏輯，歷史事件A強調(diào)的是現(xiàn)代化道路的方向性與政治性，歷史事件B強調(diào)的是現(xiàn)代化的物質(zhì)性與經(jīng)濟(jì)性，那么歷史事件C則是更加突出一種自我實現(xiàn)性與文化性。在全球性增強的現(xiàn)時代，多種力量所醞釀的社會問題，越來越變成“人類社會”的問題。

最后，矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯具有一種理論導(dǎo)向。新的社會矛盾的產(chǎn)生并不意味著既有矛盾的全面退場。所謂理論要面向現(xiàn)實，但現(xiàn)實也要趨向理論，在中國現(xiàn)代化歷史中，對矛盾的表述是現(xiàn)實性與理論性的合一，前者是對既有矛盾的辯證否定，后者是對蘊藏在原有矛盾中的新矛盾因素的判斷，這種理論導(dǎo)向的重大意義就是在新矛盾實質(zhì)性地破壞中國現(xiàn)代化進(jìn)程之前，使主體形成解決該矛盾并及時引導(dǎo)該矛盾向推動中國現(xiàn)代化進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化。

因此，歷史事件呈現(xiàn)主體選擇性的同時，也對解決新矛盾的主體提供新的要求。也就是說，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”與歷史事件A和歷史事件B所表述的社會問題的不同，在于它更強調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的文化審美性。在此情況下，具備相應(yīng)的時代意識是使現(xiàn)實不斷趨向理論的主要課題。

四、面向新時代主要矛盾的時代意識

時代意識是對歷史事件的尊重與認(rèn)知。新時代社會主要矛盾中的“不平衡不充分”，“不平衡”包括地區(qū)不平衡、技術(shù)和人文不平衡、物質(zhì)與精神不平衡，“不充分”包括對自然資源利用的不充分、對歷史文化傳創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的不充分，這些都是中國現(xiàn)代化過程中長期形成的社會問題。黨的十九大報告明確了社會主要矛盾對黨和國家的工作要求，不僅包括物質(zhì)文化生活，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求，要解決這些問題，需要“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益” [1 ]。從中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的規(guī)律來看，提升發(fā)展質(zhì)量和效益必然是對前一階段發(fā)展的質(zhì)與量的哲學(xué)反思，包括民族歷史文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對自然資源運用觀念的更新，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量的積累方式的轉(zhuǎn)換，通過提升發(fā)展質(zhì)量和效益，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要。就中國現(xiàn)代化的全面整合階段而言，新時代主要矛盾的解決既在歷史之中，又超越歷史，當(dāng)中需要以下三種時代意識：

（一）矛盾解決與社會發(fā)展中的漸進(jìn)意識

社會發(fā)展在一個民族國家的成長和進(jìn)步過程中要逐一經(jīng)過一系列的不同時期，從現(xiàn)代化啟動到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型再到現(xiàn)代化后期，既不能跳過其中某一個時期進(jìn)入另一時期，它們都有相應(yīng)的社會問題，也不能把所經(jīng)歷的歷史時期顛倒過來，這是社會發(fā)展中的漸進(jìn)性。

從實踐層面來看，從舊矛盾的解決到新矛盾的生成，歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C之間的距離是30年左右的時間，這一過程雖然有很多激變的要素，但整個中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步都是漸進(jìn)性的。其中尤為重要的是對歷史文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把這一歷史遺產(chǎn)內(nèi)化為人們內(nèi)在的價值追求和行為規(guī)范，需要一個循序漸進(jìn)的過程。從這一點來看，新時代社會主要矛盾的解決必然是一個長時間段的過程。從理論層面來看，按照馬克思關(guān)于人自由發(fā)展的設(shè)想，人的自由解放是一個不斷上升的必然過程，從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同體的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段，最后一個階段是“自由人的聯(lián)合體”，這些階段的更替更是一個長期的過程。而且，矛盾的解決過程與社會要素之間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，必然要經(jīng)歷“沖突—碎片—協(xié)同”和“對抗式發(fā)展—妥協(xié)式發(fā)展—一體化發(fā)展”的漸進(jìn)性轉(zhuǎn)換。

面對這種長期性，漸進(jìn)意識既不否定激烈變革與快速應(yīng)變的主體行為，更不是消極的宿命論，而是一種積極主動的進(jìn)步意識。在經(jīng)濟(jì)全球化的相互作用下，從不完全的主動選擇到完全的主動選擇，再到逐步強調(diào)文化因素的整合作用，這一過程是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的漸進(jìn)過程，正如黨的十九大所指出的，要“緊扣我國社會主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)” [1 ]。

（二）人與自然關(guān)系的健康意識

雖然我國對西方現(xiàn)代化過程中經(jīng)驗和教訓(xùn)有所認(rèn)識，但是仍然沒有避免工業(yè)化中所產(chǎn)生的生態(tài)破壞現(xiàn)象。從人與自然關(guān)系的角度來看，這是一種不健康的狀態(tài)，極大地影響人們的美好生活的向往。新時代社會主要矛盾的解決迫切需要樹立人與自然關(guān)系的健康意識。

正如前文所述，在現(xiàn)代化的啟動階段，我國對自然資源的直接利用并不充分，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段，這一問題更加突出。由于自然資源具有地域性，自然資源的差異直接影響了地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，自然資源的可直接利用性，使人們?nèi)菀装阉懦庠趦r值范疇之外，而僅僅是一種實用的、利己的經(jīng)濟(jì)財富。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程中，工業(yè)因素進(jìn)入自然生態(tài)，對生態(tài)環(huán)境的破壞，實質(zhì)上就是一種“失控”的資本邏輯，“資本主義無限追求利潤最大化的內(nèi)在邏輯是生態(tài)危機的社會根源” [11 ]。在全球資源配置的大格局下，由自然資源差異所形成的地緣發(fā)展優(yōu)勢對發(fā)展不平衡不充分的矛盾激發(fā)，成為一種難以扭轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。

“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！?[12 ]在人與自然生態(tài)的價值范疇上，資本的、經(jīng)濟(jì)的等因素實質(zhì)上是一種手段，而不是目的，“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段” [4 ]415。這些重要價值背后蘊藏了人們對自然規(guī)律的尊崇。黨的十九大報告中提到“綠色發(fā)展方式和生活方式”“健康文明生活方式”“簡約適度、綠色低碳的生活方式”，實際上就是在倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的健康意識。顯然，這種健康意識成為反映人民美好生活需要的時代意識。

（三）人與人互動中的公共意識

新時代社會主要矛盾的認(rèn)識和解決還必須要明確公共意識。共同富裕是我國社會主義的本質(zhì)，解決發(fā)展的不平衡不充分問題，有賴于公共意識的建立。所謂公共意識，本質(zhì)上是人與人生產(chǎn)關(guān)系的公平正義意識，市場經(jīng)濟(jì)所具有個體屬性所帶來的對公共性的忽視，嚴(yán)重影響了人們美好生活滿足感的獲得。

馬克思、恩格斯對未來社會的推斷也是基于公共性與“現(xiàn)實個人”的一致性的，未來的社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [4 ]422。但在當(dāng)今社會，在人與人的關(guān)系中，存在利益空間之間的沖突和法律真空，影響了公共領(lǐng)域的構(gòu)建。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)，“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類” [4 ]140。從整個社會本身，即人與人關(guān)系的共同體本身去構(gòu)建社會秩序，雖然會依賴于資本的作用，但是畢竟“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量” [4 ]415。當(dāng)然，即使在社會主義所有制的環(huán)境下，資本的這種作用也會產(chǎn)生負(fù)面影響，即資本集聚所產(chǎn)生發(fā)展的不平衡不充分、雇傭勞動下的分工所產(chǎn)生人與人關(guān)系的分離、資本邏輯對人們生活的支配等，都是加劇新時代社會主要矛盾的因素，不利于人民美好生活需要的滿足。正如“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力” [4 ]416。因此，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)” [4 ]415，而是改變財產(chǎn)的社會性質(zhì)，使社會財富為全民享用，就構(gòu)成進(jìn)一步構(gòu)建公共秩序的根本要求。新時代下，改變財產(chǎn)的社會性質(zhì)，切實為全民享用，消除個人不法私利在社會關(guān)系構(gòu)建中的消極影響，應(yīng)當(dāng)是時代要求。正如十九大報告所強調(diào)的“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面”的要求，實現(xiàn)人與人關(guān)系之間的社會因素的回歸，成為一種時代所需的公共意識。

總而言之，對新時代社會主要矛盾的分析是一種關(guān)乎民族國家精神意識的歷史性的實踐活動。在視角上不應(yīng)局限于矛盾本身的辯證關(guān)系，在敘事上不應(yīng)僅僅局限于政治事件，還需深入中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，從歷史發(fā)展規(guī)律去認(rèn)識新時代的本質(zhì)，充分做到歷史敘事與時代敘事的結(jié)合，進(jìn)而探尋符合時代的精神意識。這應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識新時代的重要方法。

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