【摘要】在文化、精神消費的優(yōu)質(zhì)旅游時代，貴州地區(qū)原始而完整的民族文化旅游已經(jīng)發(fā)展成為貴州旅游產(chǎn)業(yè)的重要方面。但是，在貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游、民族傳統(tǒng)文化旅游中存在著民族節(jié)日文化的時間錯位情況，民族傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)情的時間認(rèn)定問題成為今天民族文化歲時節(jié)日旅游中存在的最大問題，本文將對這一現(xiàn)象進(jìn)行討論。

【關(guān)鍵詞】民族文化；節(jié)日時間；民族風(fēng)情旅游

【中圖分類號】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

貴州自古由五大族系交匯，是苗族、土家族、侗族、布依族、仡佬族、白族、水族等多民族聚居地，民族文化豐厚。近幾年來，貴州省旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游經(jīng)濟(jì)快速增長，旅游效益不斷突出，旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)持續(xù)提升，旅游綜合接待能力顯著提高，貴州已經(jīng)成為全國重要的旅游目的地和西部旅游熱點地區(qū)，特別是民族文化旅游、生態(tài)旅游、山地旅游，越來越受到旅游者的青睞。民族節(jié)日作為民族文化的重要載體，集中展示了一個民族的民族進(jìn)程和文化精髓，成為民族文化旅游的重要組成部分。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，在貴州省每年五彩繽紛的、不同規(guī)模的民族節(jié)日有1000多個，節(jié)日歷史悠久、別具內(nèi)涵。彰顯民族傳統(tǒng)文化的民族節(jié)日成為貴州民族風(fēng)情百花園中的奇葩。

一、鄉(xiāng)村旅游概述

鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，19世紀(jì)最早出現(xiàn)在英國、法國，隨著旅游活動的發(fā)展，“鄉(xiāng)村旅游”越來越受到旅游者的歡迎，并逐步盛行，至20世紀(jì)80年代在歐美等西方國家初具規(guī)模。鄉(xiāng)村旅游在我國自20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)，到90年代興村旅游逐步興起并迅速發(fā)展。我國一些地方依托資源優(yōu)勢致力于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展出現(xiàn)特色鄉(xiāng)村旅游小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游品牌等。近年來，鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為主流旅游產(chǎn)品，在旅游總收入中占有重要地位。貴州作為民族文化豐富，依托豐富的民族文化資源，一些鄉(xiāng)村旅游景點已經(jīng)成為貴州的名片，成為貴州鄉(xiāng)村旅游的品牌，吸引著越來越多的游客前來觀光、游覽。

黨的“十九大”報告提出要實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村旅游是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，越來越多的旅游者向往文化享受，憧憬豐富多彩的異文化旅游體驗。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)歲時節(jié)日文化作為鄉(xiāng)村旅游體驗項目，越來越受到旅游者的歡迎，在鄉(xiāng)村旅游中占據(jù)重要地位，在一些鄉(xiāng)村旅游扶貧項目中作為精準(zhǔn)扶貧的一項路徑，甚至成為民族文化產(chǎn)業(yè)，作為就業(yè)的一種途徑幫助當(dāng)?shù)卮迕駭[脫貧窮。通過發(fā)展傳統(tǒng)歲時節(jié)日旅游不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使得貴州豐富獨特的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳承。

二、貴州少數(shù)民族歲時節(jié)日簡介

貴州自古以來就是一個多民族雜居的省份，世居少數(shù)民族有苗族、土家族、侗族、彝族、布依族、水族、瑤族、仡佬族、白族、回族等18個少數(shù)民族，且部分民族在全國也主要分布在貴州。這些民族每個都有著自己的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日類型多，節(jié)日內(nèi)容豐富多彩。如苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、撈魚節(jié)、敬橋節(jié)、姊妹節(jié)、四月八、吃新節(jié)、吃卯節(jié)、花山節(jié)、蘆笙節(jié)、龍船節(jié)、牯臟節(jié)等；土家族的擺手舞節(jié)、趕年等；侗族的薩瑪節(jié)、侗年、擺古節(jié)、蘆笙節(jié)、花炮節(jié)等；彝族的火把節(jié)等；布依族的三月三、六月六、查白歌節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等 ；水族的吃新節(jié)、端節(jié)、額節(jié)、敬霞節(jié)、銅鼓節(jié)等；瑤族的盤王節(jié)；仡佬族的吃新節(jié)、祭山節(jié)、祭樹節(jié)、牛王節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日大致被研究者按照每個節(jié)日的特點及研究的方便，劃分為了年節(jié)性節(jié)日、農(nóng)事性節(jié)日、宗教性節(jié)日、祭祀性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日等不同的類型。傳統(tǒng)的節(jié)日所展示出的文化特質(zhì)，實際上是一種精神的產(chǎn)物，存在于本民族的文化背景中。在旅游迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是各族人民生產(chǎn)生活的調(diào)節(jié)劑，更是窺見這個民族傳統(tǒng)文化原始面貌的載體。現(xiàn)如今，大部分傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為一個民族、一個地方、一個村落的招牌，備受旅游者的歡迎。

三、貴州少數(shù)民族歲時節(jié)日文化旅游中存在的問題

歲時節(jié)日是一個民族在長期的適應(yīng)生產(chǎn)生活的過程中形成的文化事項。歲時節(jié)日的形成，離不開“相對固定的節(jié)期和節(jié)日中特有的民俗活動”兩個重要的因素。上述貴州大多數(shù)少數(shù)民族所過的傳統(tǒng)節(jié)日都是按照自己的傳統(tǒng)計時制度來計算節(jié)期的。例如，貴州很多地區(qū)的苗族所過的傳統(tǒng)節(jié)日大部分是按照苗族的十二生肖為計時方式，在一個片區(qū)或者是地區(qū)輪流過節(jié)。如苗年這一苗族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，沒有統(tǒng)一固定的節(jié)期?！皻q首以冬三月，各尚其一，曰開年”在十月、十一月、十二月不同地區(qū)的苗族選擇不同的時間過節(jié)。有的地區(qū)是在十一月的第一個辰日，有的則在十一月的第一個丑日；有的是在十一月的第二個辰日還有在十一月第二個卯日過苗年的地區(qū)。苗族過姊妹節(jié)也是在不同的地區(qū)的苗族在一月、二月、三月選擇一個月來過。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是因為不同地區(qū)苗族過苗年的時間不同，也即是他們的開年時間不同，過姊妹節(jié)要隨著這個地區(qū)開年時間的不同而推遲，即根據(jù)自己所屬地區(qū)過苗年的時間而推定的時間。苗族過吃新節(jié)也是同樣的。只有當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣衲軌蚍浅Ｇ宄刂涝谀囊惶爝^哪個節(jié)日，很多外人搞不清楚到底是在具體的什么時間過哪個節(jié)日。

隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展以及民族文化間的交流、融和，現(xiàn)在在文獻(xiàn)記載中查到的節(jié)氣大部分也是人們的轉(zhuǎn)述摻雜了漢族農(nóng)歷的成份。而這樣的傳統(tǒng)時間觀念外來的游客并不清楚，在貴州民族文化節(jié)日旅游中存在著民族節(jié)日文化時間錯位的情況。游客想來旅游，有時候就會對時間把握不準(zhǔn)，尤其是在改革開放的今天，對于那些注重精神享受的外國朋友來說，他們對少數(shù)民族過傳統(tǒng)節(jié)日的時間更是不知道，當(dāng)他們按自己掌握的時間來到當(dāng)?shù)叵硎芄?jié)日豐富的內(nèi)涵時，有時候想要欣賞參加的節(jié)日已經(jīng)結(jié)束了。對此，我們的旅游部門不能給出合理的解釋，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民也感到莫名其妙。甚至有些旅游部門也沒有統(tǒng)一的時間觀念，在安排游客欣賞民族節(jié)日風(fēng)情時，還需要打電話咨詢節(jié)日活動地點的相關(guān)部門，得知當(dāng)?shù)貢r間之后，再與今天我們所使用的漢族農(nóng)歷和世界通用的公歷進(jìn)行換算，這在操作程序上也比較麻煩。也就是說，在貴州地區(qū)的少數(shù)民族有自己的傳統(tǒng)歷法，同時他們也使用著漢族的農(nóng)歷和世界通用的公歷。但是，他們在過民族傳統(tǒng)節(jié)日時所使用的大多是本民族的傳統(tǒng)歷法。而政府、旅游部門和外面的游客對他們的傳統(tǒng)時間觀念并不十分清楚，以至于他們無法掌握少數(shù)民族過節(jié)的具體時間與漢族農(nóng)歷、世界通用的公歷之間的對接。

四、建議與對策

鑒于上述考慮，筆者希望旅游主管部門能夠制定出一套以漢族農(nóng)歷為基礎(chǔ)，配以世界通用的公歷和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日時間歷法的三位一體的時間定位的歷法體系，編制出一套綜合反映民族傳統(tǒng)節(jié)日時間的綜合信息歷法體系。把這套歷法體系印制成小冊子在民族風(fēng)情旅游地、各處景點向游客出售，并且在貴州旅游網(wǎng)上發(fā)布，或者是通過網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等網(wǎng)上平臺發(fā)布。讓人們更清楚地了解每個民族過節(jié)時間，根據(jù)自己的興趣愛好和時間選擇民族節(jié)日旅游地。

在過去相對封閉的年代，少數(shù)民族地區(qū)的過節(jié)都是按照日常生產(chǎn)生活的需要有次序地在不同的寨子之間流行的，是他們生活樣態(tài)的真實反映，是調(diào)節(jié)人們的生產(chǎn)生活的需要而過的，沒有旅游的色彩，外面的人們并不知曉，編制這樣的三位一體歷法的小冊子也只是在當(dāng)?shù)睾苄〉拇逭秶鷥?nèi)流行，只有這個小范圍的人過節(jié)日，他們能夠很好地把握時間，如果印制這樣的三位一體的綜合歷法體系在過去對當(dāng)?shù)孛褡鍋碇v基本上是沒有經(jīng)濟(jì)效益的。然而，時過境遷，在民族文化旅游、民族節(jié)日風(fēng)情旅游成為旅游業(yè)重要內(nèi)容的今天，在全域旅游迅速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)情的時間認(rèn)定問題成為今天民族節(jié)日旅游中存在的最大問題，編制以漢族農(nóng)歷為基礎(chǔ)、配以世界通用的公歷和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日時間的三位一體的歷法體系小冊子，在游客來當(dāng)?shù)芈糜螘r可以出售給游客，幫助游客更好地把握民族節(jié)日時間，既方便了顧客也可以為當(dāng)?shù)氐拿褡鍘斫?jīng)濟(jì)收入，提高人們對貴州的了解，吸引更多的人來貴州旅游。

旅游主管部門組織編制這樣一套三位一體的歷法體系是貴州推出原生態(tài)民族文化、鄉(xiāng)村旅游等旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)性工作，更是貫徹落實國發(fā)2號文件，充分利用貴州民族地區(qū)得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢，加快建設(shè)貴州文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)的重要工作，是編制好《貴州省生態(tài)文化旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，推動貴州省旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)更好、更快發(fā)展的重要措施?？倳浿赋觯骸拔覀円獔猿值缆纷孕?、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”?！拔幕孕攀且粋€民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心?！鄙贁?shù)民族是中華民族不可分割的一部分，少數(shù)民族文化自信是中華民族文化自信的重要組成部分。隨著全球化的發(fā)展，貴州少數(shù)民族文化受到了強烈的沖擊，少數(shù)民族的節(jié)日文化也受到影響，編制三位一體的歷法手冊有助于增強人們對民族文化的信心，也是對原生民族文化的一種保護(hù)與傳承，更是發(fā)展貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。

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作者簡介：張文靜（1987-），女，山東人，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：民族文化、旅游文化。