【摘要】根據(jù)相關(guān)實(shí)踐探索發(fā)現(xiàn)，云南省紅河州哈尼族民族文化中蘊(yùn)含著豐富生態(tài)建設(shè)智慧結(jié)晶，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種文化屏障，在此種情況下就需能夠有效繼承發(fā)揚(yáng)哈尼族優(yōu)秀文化，徹底解決以往強(qiáng)勢(shì)文化所帶來(lái)的眾多消極影響，借助哈尼族民族文化實(shí)現(xiàn)生態(tài)屏障建設(shè)最佳成效。本文主要以云南省紅河州哈尼族民族文化為例，針對(duì)屏障與生態(tài)建設(shè)展開(kāi)深入化研究分析。

【關(guān)鍵詞】屏障；生態(tài)建設(shè)；云南省紅河州；哈尼族；民族文化

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著城市化進(jìn)程的不斷深入化發(fā)展，我國(guó)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)重視程度也在逐漸加強(qiáng)，制定頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》法律法規(guī)，開(kāi)始將生態(tài)文明建設(shè)列入到我國(guó)頂層設(shè)計(jì)工作行列之中，對(duì)生態(tài)建設(shè)水平提升有著重要促進(jìn)作用。而哈尼族作為擁有獨(dú)特生態(tài)智慧內(nèi)涵民族之一，需針對(duì)其展開(kāi)針對(duì)性辯證分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該種生態(tài)智慧本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是文化屏障，借助該屏障的大力探索可實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)存在真正價(jià)值。

一、云南省紅河州哈尼族民族藝術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，云南省紅河州哈尼族作為當(dāng)前西南地區(qū)重要組成內(nèi)容之一，始終受到民族研究高度重視，尤其是近幾年來(lái)哈尼族研究更是引起了學(xué)術(shù)界熱烈探究。因哈尼族沒(méi)有文字，所以，若想實(shí)現(xiàn)民族文化傳承弘揚(yáng)就需依靠于民族，民族藝術(shù)文化作為哈尼族核心所在，只要在網(wǎng)絡(luò)輸入有關(guān)詞匯便能立即得到所有哈尼族民族資料信息。

（一）研究成效顯著，持續(xù)性較強(qiáng)

基于云南省紅河州哈尼族角度來(lái)說(shuō)，關(guān)于其民族藝術(shù)文化方面的研究成效即為幾部著作，普遍呈現(xiàn)出系統(tǒng)性較強(qiáng)且起點(diǎn)較高，如云南省出版社于1995年提出的《哈尼族自然宗教形態(tài)研究》，其認(rèn)為無(wú)論是日常生活所面臨的困難挑戰(zhàn)還是人的生老病死全部都是天神旨意，并通過(guò)血緣連續(xù)決定了人的本性如何；隨后又于云南省出版社于1999年提出的《哈尼族文化大觀》，該書(shū)重點(diǎn)介紹闡述了哈尼族民族習(xí)慣、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)及藝術(shù)文化等方面內(nèi)容；最后著名學(xué)者徐義強(qiáng)又于2012年在《民族藝術(shù)研究》中正式提出了《儀式、象征與民族藝術(shù)遺產(chǎn)——紅河哈尼族叫魂儀式》一書(shū)，通過(guò)對(duì)哈尼族叫魂儀式的深入化考察分析，明確找出哈尼族疾病理念、治療方法及社會(huì)關(guān)系之間關(guān)聯(lián)。

（二）哈尼族民族藝術(shù)文化朝向縱深方向前進(jìn)

新時(shí)期發(fā)展背景下，相關(guān)研究學(xué)者早已對(duì)哈尼族原始民族中涉及到的靈魂觀念、天神儀式等內(nèi)容有了大致了解掌握，在此基礎(chǔ)上便對(duì)哈尼族民族藝術(shù)文化朝向縱深方面發(fā)展展開(kāi)了大力研究，促使哈尼族民族文化逐漸呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜性特點(diǎn)。例如：研究學(xué)者符禾、高凱于2014年正式提出了《生態(tài)智慧視野下的紅河哈尼梯田文化景觀世界遺產(chǎn)價(jià)值研究》著作，其中明確指出紅河州哈尼族梯田有著獨(dú)特民族藝術(shù)文化體系和相對(duì)較為和諧農(nóng)業(yè)耕作，可以被稱為人與自然和諧相處典范所在；隨后成功、薛達(dá)元等人又提出了《哈尼族傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)對(duì)森林生物多樣性的影響與分析》一書(shū)，其認(rèn)為哈尼族所推崇的是自然民族觀和天人合一生態(tài)建設(shè)觀，普遍呈現(xiàn)出廣泛自然崇拜現(xiàn)象。由此可以發(fā)現(xiàn)，云南省紅河州哈尼族梯田文化中擁有豐富內(nèi)涵，并且具備科學(xué)性和完善性特點(diǎn)，而民族藝術(shù)文化作為梯田文化核心要素更是需要引起高度重視，利用相關(guān)民族活動(dòng)構(gòu)建健全梯田體系，充分展現(xiàn)人與自然和諧相處，始終強(qiáng)調(diào)追求更高度生態(tài)智慧，而生態(tài)智慧不僅僅指出人類屬于自然界中的重要一部分內(nèi)容，更是認(rèn)為所有生命體都值得受到尊重。

二、哈尼族民族藝術(shù)文化屏障對(duì)生態(tài)建設(shè)存在重要作用

所謂文化屏障主要就是指不同身份、不同地位及不同年齡社會(huì)群體往往文化層次、文化資本及文化消費(fèi)等也都有著較大差距，在此環(huán)境下的彼此交流溝通無(wú)疑就會(huì)逐漸形成一道階層文化保護(hù)和排斥理念意識(shí)，即為文化屏障，在一個(gè)階層等級(jí)中并不允許其他階層進(jìn)入，防止自身利益遭到任何破壞影響。又或者在某種程度上，文化屏障是以外顯形式或隱藏形式存在，一旦某個(gè)階層因內(nèi)部群體文化差異產(chǎn)生的文化屏障，該屏障存在作用便是保護(hù)和排斥?；谠颇鲜〖t河州哈尼族角度來(lái)說(shuō)，其將生態(tài)建設(shè)屏障簡(jiǎn)稱為民族文化屏障，即為借助民族藝術(shù)文化信仰在群體中的高度認(rèn)可幫助其無(wú)論是身體還是心理快速樹(shù)立規(guī)范性約束機(jī)制，從而引發(fā)哈尼族人民開(kāi)始主動(dòng)保護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境，展開(kāi)精神世界的良好追求，促使哈尼族民族藝術(shù)文化發(fā)展能夠取得突出性進(jìn)展。相對(duì)于西方以人為核心，以人的利益為首要前提原則，云南省紅河州哈尼族則大力推崇人與自然和諧相處、高度融合，進(jìn)而達(dá)到更高層次精神世界，如哈尼族生態(tài)智慧建設(shè)認(rèn)為無(wú)論是人、自然還是神都應(yīng)和諧共生，只有沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何污染自然環(huán)境才能為人們提供良好居住地，借此幫助人們實(shí)現(xiàn)理想生存狀態(tài)，并且哈尼族地勢(shì)可以說(shuō)是依山傍水，因而其對(duì)大自然的情感也是由畏懼、崇拜到信任的一個(gè)綜合過(guò)程，充分體現(xiàn)出了一種民族情感。

由上文可以了解到，云南省紅河州哈尼族民族藝術(shù)文化對(duì)生態(tài)建設(shè)屏障形成有著極大推進(jìn)作用，具體包括以下兩點(diǎn)內(nèi)容：第一，哈尼族生態(tài)文化屏障可作為生態(tài)建設(shè)發(fā)展重要資源。基于現(xiàn)階段城市發(fā)展實(shí)際情況來(lái)看，普遍存在著交通擁擠、環(huán)境污染等問(wèn)題，而紅河州哈尼族卻恰恰相反，擁有最為自然的生態(tài)環(huán)境，而之所以能達(dá)到這一效果主要便是依靠哈尼族萬(wàn)物有靈、民族信仰及人與自然有效協(xié)調(diào)生態(tài)智慧?；谌鍖W(xué)思想觀念來(lái)看，生態(tài)智慧構(gòu)建核心便是“天人合一”，本質(zhì)即為“主客合一”，始終認(rèn)為人與自然的和諧相處統(tǒng)一對(duì)當(dāng)前社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)有著根本性解決作用，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴民族資源。第二，生態(tài)文化屏障可對(duì)主體起到規(guī)范約束作用。

因此，為有效解決這一問(wèn)題，就需相關(guān)人員對(duì)生態(tài)環(huán)境展開(kāi)必要約束控制，就如上文了解到，哈尼族作為少有“凈土”之一，另一層含義便是指哈尼族人們思想精神上的純凈，如往往人們更注重精神境界提升，會(huì)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到的財(cái)物饋贈(zèng)于寺院僧人，而在民族活動(dòng)開(kāi)展時(shí)寺院僧人又會(huì)將所得財(cái)物回饋給人們，通過(guò)該種形式可幫助人們逐漸樹(shù)立良好主體規(guī)范意識(shí)，能夠積極參與到各種生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)之中，進(jìn)一步健全完善哈尼族民族藝術(shù)文化生態(tài)建設(shè)屏障概念含義，借助以個(gè)體為核心的規(guī)范機(jī)制構(gòu)建可為生態(tài)文明建設(shè)提供更好啟發(fā)。

三、借助云南省紅河州哈尼族民族文化探索深入分析生態(tài)建設(shè)屏障

新時(shí)代到來(lái)背景下，紅河州哈尼族所面臨的外部因素沖擊也是愈發(fā)嚴(yán)重，尤其是旅游行業(yè)開(kāi)發(fā)，據(jù)調(diào)查顯示，紅河州哈尼族梯田文化于2013年正式申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，通過(guò)大眾媒體可將哈尼族文化全面呈現(xiàn)在人們面前。同時(shí)，某種程度上來(lái)說(shuō)，注意力即為生產(chǎn)力，通過(guò)傳媒的大肆介紹宣傳，哈尼族關(guān)注程度便也會(huì)得到大幅度提升，隨之而來(lái)的便是經(jīng)濟(jì)水平得到相應(yīng)提升，但也會(huì)對(duì)哈尼族文化帶來(lái)一定影響。也就是說(shuō)，哈尼族文化發(fā)展需要依靠媒體存在，即為當(dāng)前哈尼族文化為了充分滿足旅游行業(yè)發(fā)展需求，便開(kāi)始對(duì)哈尼族梯田文化、歌舞表演等獨(dú)具特色內(nèi)容進(jìn)行商品化、產(chǎn)業(yè)化的過(guò)渡轉(zhuǎn)變，而對(duì)于一些旅游行業(yè)發(fā)展并不需要環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)則媒體關(guān)注重視度也相對(duì)較低，如哈尼族民族藝術(shù)文化，因哈尼族不具備文字，所以民族藝術(shù)繼承往往都是以口授方式為主，再加上投入時(shí)間精力較少，因而容易被人淘汰，久而久之哈尼族族群性必定遭到改變。

除此之外，紅河州哈尼族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式也發(fā)生了較大改變，這無(wú)疑是對(duì)哈尼族民族藝術(shù)文化的一次強(qiáng)有力沖擊，再加上以往傳統(tǒng)農(nóng)作耕種方式經(jīng)濟(jì)效益較低和梯田交通運(yùn)輸不暢等因素，往往所有耕種勞作都需要依靠人力進(jìn)行，代表著哈尼族人們需要付出辛勤勞作。在這種現(xiàn)象下，哈尼族大多數(shù)青壯年紛紛選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)外出打工，導(dǎo)致哈尼族梯田大量荒廢、無(wú)人耕種，進(jìn)而哈尼族民族藝術(shù)文化繼承弘揚(yáng)也會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)危機(jī)。在此期間還需注意一點(diǎn)就是因哈尼族優(yōu)秀文化沒(méi)有得到良好保護(hù)，所以被強(qiáng)勢(shì)文化同化的可能性在有效增強(qiáng)，因而哈尼族如何能在積極吸收強(qiáng)勢(shì)文化基礎(chǔ)上消除其存在消極影響就顯得尤為重要，不單單要學(xué)會(huì)利用民族藝術(shù)文化大力開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，還要將文化屏障看作是自足系統(tǒng)，對(duì)民族生態(tài)文化繼承發(fā)展有著極大促進(jìn)性作用，為其他民族生態(tài)文明建設(shè)提供可行性參考依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高背景下，各少數(shù)民族區(qū)域所面臨的旅游開(kāi)發(fā)可以說(shuō)愈發(fā)強(qiáng)烈，在此以云南省紅河州哈尼族為例，為避免對(duì)其原來(lái)民族文化和生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生任何影響破壞，就需要哈尼族能夠自發(fā)建立生態(tài)文化屏障，大力開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)和民族文化弘揚(yáng)，從而促使云南省紅河州哈尼族民族文化和生態(tài)建設(shè)能夠達(dá)到最佳狀態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：楊丹華（1981-），女，哈尼族，云南個(gè)舊人，文博館員，本科，研究方向：民族文化。