張佳樂(lè)

【摘要】中西方音樂(lè)史由于發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)環(huán)境不同，差異日漸明顯，這種差異當(dāng)做歷史被延續(xù)至今，這種現(xiàn)狀不禁引發(fā)我們的深思，雖然中西方音樂(lè)史學(xué)理論、中西方音樂(lè)史學(xué)訴求有差異是非常正常的事情，說(shuō)明區(qū)域不同，風(fēng)土環(huán)境、人文習(xí)俗、文化底蘊(yùn)各有不同。但是從整體的發(fā)展水平和理論體系上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的音樂(lè)史學(xué)理論和音樂(lè)史學(xué)訴求是遠(yuǎn)不及西方音樂(lè)史學(xué)的。本文主要研究了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)理論、西方音樂(lè)史學(xué)理論、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)訴求、西方音樂(lè)史學(xué)訴求的概況和之間的差異，并且提出了一些完善我國(guó)音樂(lè)史學(xué)理論和訴求的措施，以期建立有中國(guó)特色的西方音樂(lè)史學(xué)理論體系。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)音樂(lè)史；西方音樂(lè)史；音樂(lè)史學(xué)理論

【中圖分類號(hào)】J821 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國(guó)音樂(lè)理論歷史

中國(guó)音樂(lè)史的開(kāi)端。中國(guó)音樂(lè)的歷史可以說(shuō)發(fā)生在至今七千至八千年前，依據(jù)是在中國(guó)河南省舞陽(yáng)縣新石器遺址發(fā)掘出土的力支骨笛的碳 14 測(cè)定，這些骨笛具有均勻的音孔分布，這些都充分證明中國(guó)音樂(lè)歷史最晚出現(xiàn)在這一時(shí)代，而且這一時(shí)代的音樂(lè)水平已經(jīng)相當(dāng)之高了。

中國(guó)音樂(lè)史的萌芽階段。另一個(gè)發(fā)展的標(biāo)志時(shí)代是在新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)出土的樂(lè)器種類已經(jīng)較為豐富了，比如塤、陶鐘、磐、鼓等都是新石器時(shí)代的樂(lè)器。這一階段也屬于中國(guó)音樂(lè)的萌芽階段，當(dāng)時(shí)較為復(fù)雜的樂(lè)器也體現(xiàn)出音樂(lè)水平之高。

中國(guó)音樂(lè)史的探索階段。中國(guó)的音樂(lè)出現(xiàn)和發(fā)展的歷史時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于中國(guó)樂(lè)音的研究探索時(shí)期，這說(shuō)明了中國(guó)音樂(lè)的歷史較為久遠(yuǎn)但是對(duì)于音樂(lè)的研究和鉆研卻明顯欠缺。我國(guó)音樂(lè)史的研究主要是依靠歷史研究的方法和內(nèi)容，通過(guò)掌握歷史的發(fā)展脈絡(luò)，剝離出音樂(lè)史的發(fā)展線條，從而形成專業(yè)的音樂(lè)歷史體系，可以說(shuō)前人對(duì)音樂(lè)史的研究和探索早已經(jīng)深深的蘊(yùn)藏在對(duì)中國(guó)歷史的探索中了。

二十世紀(jì)以來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)較為優(yōu)秀的音樂(lè)史書，代表性史書主要包括：《中國(guó)音樂(lè)史》《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》《中國(guó)音樂(lè)略史》《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》等，這些代表作之所以說(shuō)其加入了個(gè)人色彩，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，是因?yàn)樵谶@些史書中不僅僅單純的介紹一些與音樂(lè)相關(guān)的歷史和知識(shí)，更重要的是融入了音樂(lè)對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)國(guó)內(nèi)外、經(jīng)濟(jì)、政治等的影響，但這些都是基于史學(xué)出發(fā)的，較為客觀公正，與研究歷史的方法類似。

二、西方音樂(lè)理論歷史

（一）西方音樂(lè)歷史的開(kāi)端

在18 世紀(jì)初，西方出現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)知識(shí)和實(shí)踐技藝的記載書籍，這些書籍并不是專門的音樂(lè)著作，但是所記載的音樂(lè)方面的內(nèi)容卻是第一次，這些著作甚至對(duì)后來(lái)的西方社會(huì)音樂(lè)史也在繼續(xù)產(chǎn)生著借鑒作用，這些書籍就是《完美的樂(lè)正》《凱旋門的基礎(chǔ)》等。這兩本著作是最為引人注意的成就，帶來(lái)了對(duì)于那個(gè)年代音樂(lè)史學(xué)家和音樂(lè)學(xué)者都很重視的音樂(lè)情感理論，對(duì)于后來(lái)西方音樂(lè)學(xué)者如何思考音樂(lè)人生和建造音樂(lè)人生具有非常大的影響。

（二）中國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史的研究

以中央音樂(lè)學(xué)院為例，少數(shù)民族音樂(lè)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、世界民族音樂(lè)三個(gè)研究方向正在逐漸走向融合。就目前國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)的教學(xué)和研究現(xiàn)狀來(lái)看，急需思考如何在借鑒西方音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系、消化西方其他成熟音樂(lè)理論體系的同時(shí)，在所謂西方音樂(lè)學(xué)的構(gòu)架中，建立符合我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史、符合我國(guó)音樂(lè)文化生活存在的狀況，以及符合我國(guó)音樂(lè)理論學(xué)習(xí)與研究現(xiàn)狀的教育體系及教學(xué)體制等問(wèn)題。

三、中西方音樂(lè)史學(xué)的訴求

西方的音樂(lè)史與中國(guó)的音樂(lè)史的來(lái)源不同，它的來(lái)源是人性的解放和恢復(fù)。就我國(guó)對(duì)中西方音樂(lè)史學(xué)理論研究說(shuō)來(lái)，往往更重視于對(duì)本民族的音樂(lè)史學(xué)理論的研究，這與如何發(fā)展中國(guó)音樂(lè)的觀點(diǎn)有關(guān)，如有不同的觀點(diǎn)，一種是我們要向西方學(xué)習(xí)，要改造中國(guó)音樂(lè)，而另一種觀點(diǎn)則力主立足自己的傳統(tǒng)，我們?cè)谥形鲉?wèn)題上長(zhǎng)期糾纏不休。到了當(dāng)代，音樂(lè)文化的發(fā)展不一定必須要局限在中國(guó)或西方兩個(gè)領(lǐng)域，中西問(wèn)題的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，中國(guó)需要世界音樂(lè)文化的交流和理解，這和西方人研究中國(guó)音樂(lè)是相同的。

總而言之，中西方音樂(lè)史學(xué)理論和訴求各有千秋，但從整體的發(fā)展水平和理論體系上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的音樂(lè)史學(xué)理論和音樂(lè)史學(xué)訴求是遠(yuǎn)不及西方音樂(lè)史學(xué)的。豐富具有中國(guó)特色的音樂(lè)史學(xué)理論體系的過(guò)程不是一蹴而就的，不能消極應(yīng)對(duì)，應(yīng)該積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促成我國(guó)音樂(lè)理論體系的完善和發(fā)展，創(chuàng)造更多帶有中國(guó)特色的和時(shí)代特點(diǎn)的音樂(lè)作品，形成我國(guó)特有的民族文化。

參考文獻(xiàn)

[1]劉進(jìn)軍.論中西方音樂(lè)史學(xué)理論及其訴求[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008（03）.