劉恒秀

摘要：我國已有部分學(xué)者從音樂學(xué)的角度，對日本學(xué)界有關(guān)中國音樂研究的論著成果進(jìn)行梳理。該文在前人研究基礎(chǔ)之上對日本學(xué)者有關(guān)中國唐代音樂、明清音樂、近現(xiàn)代的新音樂、中國古樂譜的復(fù)原及研究和中國的樂律學(xué)研究五個(gè)方面的研究成果，進(jìn)行梳理，尋求為我國音樂史學(xué)研究可借鑒的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 日本音樂學(xué)界；中國音樂史；研究；成果；綜述

中日兩國文化交流源遠(yuǎn)流長，日本在隋唐時(shí)期開始就派遣有遣隋使五回，遣唐使十九回。其中遣唐使多達(dá)200- 600人之多，而且每次都會有音聲長[1]和音聲生[2]被派遣來中國進(jìn)行音樂的交流。這種交流一直持續(xù)到日本的江戶時(shí)代，即我國明清時(shí)期，此后，由于日本實(shí)施閉關(guān)鎖國政策才中斷中日的文化交流。上述時(shí)期是中日兩國音樂文化相互交融吸收繁榮階段。目前，我國已有部分學(xué)者從音樂學(xué)理論角度，對日本學(xué)界有關(guān)中國音樂研究的論著成果進(jìn)行梳理，本文將在前人研究基礎(chǔ)之上從音樂史學(xué)的角度，對日本學(xué)者有關(guān)中國唐代音樂、明清音樂、近現(xiàn)代的新音樂、中國古樂譜的復(fù)原及研究和中國的樂律學(xué)研究五個(gè)方面的研究成果進(jìn)行梳理，尋求為我國音樂史學(xué)研究可借鑒的理論依據(jù)。

一、日本學(xué)者的中國唐代音樂研究

日本雅樂雖然和中國的雅樂同稱“雅樂”，但實(shí)屬兩種不同的音樂，岸邊成雄的《唐代音樂之歷史性研究》[3]和東儀秀樹的《雅樂之心音樂之力》[4]在探索日本雅樂的來源時(shí)都提到，唐朝流傳到日本的音樂并不是中國傳統(tǒng)上用于祭祀神靈先祖或?qū)m廷演奏用的雅樂，而是以管弦、舞樂為主的俗樂，即中國所稱的燕樂。所以燕樂和高麗樂、百濟(jì)樂、日本古代歌舞音樂的結(jié)合產(chǎn)物，才是現(xiàn)在所稱的日本雅樂。但兩種“雅樂”都分別是兩國的宮廷音樂。此外，還有中純子的《隋唐宮廷音樂史初探》[5]是對我國唐初雅樂復(fù)興、破陣樂、十部樂和武則天時(shí)期的音樂等進(jìn)行了整理。當(dāng)然，其它也還有很多被稱為唐樂的音樂，但多數(shù)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本人對于中國音樂并沒有很明確的區(qū)分，所以把來自中國的音樂統(tǒng)稱為“唐樂”。

和音樂一起傳入日本的還有唐代的樂器，《天平之音—正倉院的樂器》[6]中介紹了收藏于正倉院[7]中的中國樂器，如螺鈿紫檀五弦、甘竹簫等。因此，對于保存在日本的樂器的研究也不在少數(shù)，如尾高曉子的《中國傳統(tǒng)樂器和音樂的關(guān)聯(lián)》[8]。

二、日本學(xué)者的中國明清音樂研究

明清音樂是中國音樂以完整姿態(tài)流入日本的音樂代表，主要分為御座樂、路次樂、明樂、清樂和琴學(xué)。

其中，御座樂和路次樂是琉球王國在招待從中國而來的冊封使等節(jié)使時(shí)所演奏的中國系音樂，在室內(nèi)坐著合奏的取名為御座樂，在室外以行列形式巡演的則為路次樂。御座樂在日本明治前期因?yàn)榱鹎蛲鯂臏缤龆匀幌?，而路次樂則因?yàn)閺膬x式音樂成功轉(zhuǎn)型到民間音樂（農(nóng)村藝能化）而得以傳續(xù)。

明樂和清樂一般統(tǒng)稱為明清樂，但是兩種為不同的音樂分類，其流行時(shí)期，樂曲風(fēng)格，傳承途徑、受眾的社會階層都完全不一樣。明樂是為躲戰(zhàn)禍而歸化到日本的福建出身的魏之琰[9]帶入日本的音樂，主要是以宮廷雅樂為主；清樂則是清朝商人與日通商的時(shí)候傳入日本的以戲曲民謠為主的俗樂?，F(xiàn)存日本的明清樂樂譜約有八十四種類別，其中國立國會圖書館藏有六十一種類別，長崎縣立圖書館藏有三十種類別，上野學(xué)園日本音樂數(shù)據(jù)室藏有三十九種類別，九州島大學(xué)附屬圖書館的濱文庫藏有八種類別[10]。

而琴學(xué)方面，楊桂香的《明清樂—傳承至日本長崎的中國音樂》中提出了日本現(xiàn)存琴譜是以中國方言為基礎(chǔ)所作的可能性，并證實(shí)了中國古詩詞與上述曲譜的關(guān)聯(lián)性。同時(shí)，楊桂香在《于沖繩和長崎的中國音樂的受容和變?nèi)荨穂11]中，還根據(jù)流傳在日本的清樂曲譜：《抹莉花》和《夏門流水》中“茉”和“夏”的誤字，闡明了中國音樂在日本流傳過程中的變化形式這一現(xiàn)象。另外，中尾友香梨所著的《江戶文人與明清樂》[12]則指出，日本學(xué)界現(xiàn)在所說的明清樂，一般是吸收了明樂的清樂，純粹明樂的部分所占比例并不大。

除了對明清樂本身的研究以外，也有以此為基礎(chǔ)發(fā)散研究的學(xué)者，如東谷護(hù)的《ポピュラー音楽から問う》[13]便是以明清樂的歷史發(fā)展過程為骨架，解釋近代中國的發(fā)展歷程和這期間中日關(guān)系的變化。

三、日本學(xué)者對中國近現(xiàn)代音樂的研究

對于中國音樂近現(xiàn)代的研究有：村松一彌的《新中國的音樂的展望》[14]是對新中國成立后在音樂領(lǐng)域中取得的一些成就和對中國音樂界發(fā)展的一些預(yù)測，宗像和的《うねりはじめた創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)―中國音楽？一九七三年—》[15]是對近代中國音樂發(fā)展的評價(jià)，另外還有榎本泰子的《從中國音樂史上消失的流行歌：另一個(gè)“夜來香狂想曲”》[16]等。

在音樂教育方面，日本在其明治維新期間，一方面派遣留學(xué)生赴西歐和美國學(xué)習(xí)西洋音樂，一方面又規(guī)定學(xué)校在日常教學(xué)中要加入音樂教育，這使得日本音樂教育在這一時(shí)期獲得了極大的發(fā)展。這一成功的先例，吸引了中國有志之士的效仿學(xué)習(xí)，推動(dòng)了“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)的興起。高婙的《中國近代學(xué)校音樂教育的源流—關(guān)于清末“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)興起的土壤》[17]從內(nèi)在的思想層面和外在的西歐文化刺激方面進(jìn)行了分析，探究了中國近代音樂教育的起源和發(fā)展的進(jìn)程。探討中國音樂教育狀況的成果有：吳非的《中國と日本の小學(xué)校音楽科カリキュラムの比較研究一1947年から2001年までの國定カリキュラ厶を中心として一》[18]、宋陽的《于中國沈陽市的中學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀》[19]、増山賢治的《中國楽器の演奏を音楽學(xué)部または音楽専攻の學(xué)科系を擁する大學(xué)の授業(yè)科目にいかに導(dǎo)入すべきか一二胡を中心に一》[20]、高せい的《中國近代化過程中音樂教育思想的變遷：從清末到民國初期中國唱歌音樂教育的成立為中心》[21]。也有對中國傳入的音樂史進(jìn)行梳理的，如加藤徹的《近世在日本的中國傳來音樂的諸相》[22]。其他的相關(guān)研究還有古川典代的《于語言學(xué)習(xí)上歌的效果》[23]和兪稔生的《關(guān)于在中文教育上中文歌曲的效果-嘗試在發(fā)音練習(xí)中加入中文歌要素》[24]等。

四、日本對中國古樂樂譜的復(fù)原及研究

復(fù)原中國古代樂譜方面，有明木茂夫主編的《楽は楽なりⅡ――古楽の復(fù)元》[25]，其中《“白石道人歌曲”的旋律復(fù)原》是以楊蔭瀏、夏承燾等人的研究為基礎(chǔ)做進(jìn)一步解析，并結(jié)合日本流傳至今的樂譜的注音，從其假名發(fā)音的方式探究古代漢語的發(fā)音方式，并以此為據(jù)，指出我國對于復(fù)原白石道人歌曲中的一些錯(cuò)誤。而山野誠之的《關(guān)于長崎明清樂“金線花”演奏的音韻論研究》[26]則是以明清樂中演奏時(shí)間最長、并有演劇性質(zhì)的歌曲“金線花”，作為考察對象，總結(jié)出了其演奏的音韻規(guī)律。從樂譜對比得出的這些規(guī)律，對于日本存有的中國古代樂譜的解讀，有著不可估量的重要作用。五、日本學(xué)者對中國樂律學(xué)的研究

長谷川慎的《于中國古代音樂的樂律適用和背景》[27]在研究了《文心雕龍》[28]、《管子》、《高僧傳》、《詩經(jīng)》等后得出：研究中國古代音律的重心主要在文字語言，聲樂音樂，宗教這三個(gè)方面。石田武夫的《中國的語言和音樂》[29]也有在詩文方面，以中國古代音律的五聲音階為線索進(jìn)行了音樂和語言方面的關(guān)系的探究，嘗試從語言和音樂上解釋了中國的傳統(tǒng)美意識。

結(jié)語：通過上述梳理與研究，筆者認(rèn)為相對于日本以前的學(xué)者如岸邊成雄、田邊尚雄等學(xué)者對中國音樂的研究，當(dāng)今的日本學(xué)者在中國音樂史研究方面尚有差距，而我國學(xué)者的研究亦可借鑒日本學(xué)者的研究，來豐富我國的音樂史學(xué)研究，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一、 對于日本學(xué)界涉獵中國音樂研究的古籍可以重新考證。正如日本學(xué)者加藤徹曾說過的那樣，以前的日本人對于漢字的理解很曖昧，如“唐人”這一詞，就曾被用來指代朝鮮的通信使，還有《唐詩選唐音》[30]中的“唐音”其實(shí)是指“長崎唐人”的發(fā)音，并非是“中國唐代人們”的發(fā)音。因此，類似這樣的誤解很可能還存在于日本一些其它古籍上，有待我們的考證。

其二、如果在我們本國音樂史的研究中遇到瓶頸，可以考慮參考他國的相關(guān)研究進(jìn)行互證。例如從明木茂夫利用流傳到日本的古籍和日文注音，反推出《白石道人歌曲》的古漢語發(fā)音，這對我國的相關(guān)研究有參照作用。

其三、中國音樂學(xué)界方面可適當(dāng)公開更多對外資源，以便外國學(xué)者一起參與研究，這有助于開拓我們的研究視角。

其四，從日本學(xué)界對中國音樂的研究趨勢看來，日本方面對中國音樂的研究，主要是針對由中國傳入的數(shù)據(jù)或者中國音樂學(xué)界的已有研究成果，所以如果我國方面能提供更多的數(shù)據(jù)，這對我國音樂的傳播以及獲得更多國際性研究援助也是有益的。

我們應(yīng)加強(qiáng)兩國之間的學(xué)術(shù)交流，深入發(fā)掘兩國音樂文化，這對于研究擁有同一根源的兩國文化具有深遠(yuǎn)的意義。把中日音樂史上具有勾連和瓜葛的問題以及兩國交融的現(xiàn)狀梳理清楚，才能呈現(xiàn)出兩國音樂史客觀真實(shí)的面貌，從而更好地推動(dòng)中日音樂文化的交流。

注釋

[1]音聲長為擅長于表演音樂的音樂家。

[2]音聲生為來中國留學(xué)的音樂留學(xué)生。

[3]岸辺成雄. 唐代音樂之歷史性研究[D].財(cái)政研究，日本：東京大學(xué)1961。

[4]東儀秀樹. 雅樂之心音樂之力[M] .大正大學(xué)出版社，2005[5]中純子 . 隋唐宮廷音樂史初探[J]. 中國文化研究，2008

[6]岸邊成雄， 席臻貫. 大佛開眼式——正倉院的樂器[J]. 交響：西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)， 1989（4）：48-52.

[7]正倉院是日本皇室模仿中國唐朝所建的皇室博物館，所藏樂器大多來自中國唐朝。

[8]尾高曉子. 中國傳統(tǒng)樂器和音樂的關(guān)聯(lián)[J].日本音響學(xué)會志，1998：657-663

[9]魏之琰（1617年？-1689年）出身中國福建省福州府福清縣，明末清初時(shí)歸化日本。

[10]參考中尾友香梨.關(guān)于濱文庫的明清樂資料[M]..九州大學(xué)中國文學(xué)會，2008：121-135

[11]楊桂香. 明清樂—傳承至日本長崎的中國音樂[C].東京.お茶の水音楽研究會，2000：70-80

[12]中尾友香梨. 江戶文人與明清樂[M].東京. 汲古書院，2010

[13]東谷護(hù). ポピュラー音楽から問う[M]. せりか書房，2014[14]村松一彌. 新中國的音樂的展望[J].現(xiàn)代中國學(xué)會.1954：22-30

[15]宗像和. うねりはじめた創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)―中國音楽·一九七三年—[J].音樂之友社，1973：73-78

[16]榎本泰子. 從中國音樂史上消失的流行歌：另一個(gè)“夜來香狂想曲” [J].東洋史研究會，2010：482-448

[17]高婙. 中國近代學(xué)校音樂教育的源流—關(guān)于清末“學(xué)堂樂歌”運(yùn)動(dòng)興起的土壤[J].慶應(yīng)義塾大學(xué)院社會學(xué)研究科，2003（53）：35-49

[18]吳非. 中國と日本の小學(xué)校音楽科カリキュラムの比較研究一1947年から2001年までの國定カリキュラ厶を中心として一[J].広島大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科音楽文化教育學(xué)講座.2005：51-57

[19]宋陽. 于中國沈陽市的中學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀[J]. 日本學(xué)校音楽教育実踐學(xué)會紀(jì)要，2005：119-120

[20]増山賢治. 中國楽器の演奏を音楽學(xué)部または音楽専攻の學(xué)科系を擁する大學(xué)の授業(yè)科目にいかに導(dǎo)入すべきか一二胡を中心に一[J]. 広島大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科紀(jì)要，2001：367-374

[21]高せい. 中國近代化過程中音樂教育思想的變遷：從清末到民國初期中國唱歌音樂教育的成立為中心[J]. 慶應(yīng)義塾大學(xué)大學(xué)院社會學(xué)研究科，2002

[22]加藤徹. 近世在日本的中國傳來音樂的諸相[J]. 勉誠出版，2012：143-156

[23]古川典代. 于語言學(xué)習(xí)上歌的效果：中日翻唱和教科書比較[J]. 神戸松蔭女子學(xué)院大學(xué)學(xué)術(shù)研究會，2014

[24]兪稔生. 關(guān)于在中文教育上中文歌曲的效果-嘗試在發(fā)音練習(xí)中加入中文歌要素[J].長崎ウエスレヤン大學(xué)，2007：73-77

[25]明木茂夫. 楽は楽なりⅡ――古楽の復(fù)元[M]. 中京大學(xué)文化科學(xué)研究所，2007

[26]山野誠之. 關(guān)于長崎明清樂“金線花”演奏的音韻論研究[J].長崎大學(xué)教育部，2005：17-25

[27]長谷川慎. 中國古代音樂的樂律適用和背景[J].大谷大學(xué)文蕓學(xué)會，2000：138-154

[28]劉勰《文心雕龍》，公元501～502年，是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》）的文學(xué)理論專著。

[29]石田武夫. 中國的語言和音樂[J]. 彥根論叢.1964

[30]東京： 不二出版， 1998.12 （明） 李攀龍編選； （清）劉道音；（日本）高田識訂