【摘要】北宋經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛，以宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”為始，統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)妓樂(lè)文化，為北宋妓樂(lè)興盛提供沃土。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展促使歌妓商業(yè)性活動(dòng)成為常態(tài)。孟元老所著的《東京夢(mèng)華錄》追憶了北宋繁華故都東京其事，本文以此書(shū)為窗口，從商業(yè)性活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)類(lèi)型、形成內(nèi)因三方面探尋北宋歌妓的商業(yè)性活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】《東京夢(mèng)華錄》；北宋歌妓；商業(yè)性活動(dòng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

北宋歌妓可分為教坊宮妓、地方官妓、市井私妓、家妓幾類(lèi)。其中教坊宮妓以服務(wù)皇室貴胄為主，家妓則供家主享樂(lè)，地方官妓及市井私妓則活動(dòng)范圍廣、服務(wù)性質(zhì)寬，游走于社會(huì)各階層。宋以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)意識(shí)的滋長(zhǎng)也使得社會(huì)商業(yè)性活動(dòng)層出不窮，加之北宋建朝統(tǒng)治者為斂實(shí)權(quán)大力提倡娛樂(lè)享受，以致妓樂(lè)文化一度繁盛。歌妓亦受此社會(huì)環(huán)境影響，出于各類(lèi)原因卷入商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)之中，成為商品經(jīng)濟(jì)與音樂(lè)藝術(shù)結(jié)合的附庸品。

一、北宋歌妓商業(yè)性活動(dòng)場(chǎng)所

自唐末五代戰(zhàn)亂將“坊市制”打破，北宋更是無(wú)法阻擋“坊市合一”的建立，形成了近代城市雛形。在此背景下，北宋東京開(kāi)封可謂“人煙浩攘，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬(wàn)數(shù)?！?加之“宵禁”的解除，北宋歌妓商業(yè)性活動(dòng)場(chǎng)所得到廣泛開(kāi)發(fā)，主要集中于青樓妓館、瓦子勾欄、茶坊酒肆三大方面。

（一）青樓妓館

北宋時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下青樓妓館數(shù)量劇增，并形成風(fēng)化區(qū)貫穿于繁華街道之中?！稏|京夢(mèng)華錄》中明確記載“妓館”二字便有十四處，如：“卷二” 有曲院街“向西去皆館舍，都人謂之院街”；朱雀門(mén)“東去大街、麥秸巷、狀元樓，馀皆妓館”；朱雀門(mén)外“西通新門(mén)瓦子以南殺豬巷，亦妓館”；南斜街、北斜街“兩街有妓館”；西雞兒巷“皆妓館所居”；又如“卷三” 有相國(guó)寺南“即錄事巷妓館”；小甜水巷“妓館亦多”；姜行后巷“乃脂皮畫(huà)曲妓館”；景德寺前的桃花洞“皆妓館”；除此之外，相關(guān)記載不勝枚舉，這一場(chǎng)所也成為市井私妓的主要棲息之地。青樓妓院多毗鄰于茶館、酒樓、食店等商業(yè)買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所，并與之有著密切聯(lián)系。

（二）瓦子勾欄

瓦子勾欄是城市商業(yè)性綜合娛樂(lè)場(chǎng)所，是市民主要娛樂(lè)之地，在宋代極為繁盛。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，東京著名瓦子有：新門(mén)瓦子、桑家瓦子、內(nèi)中瓦子、里瓦子、朱家橋瓦子、州西瓦子、?？甸T(mén)瓦子、州北瓦子，更有眾多不記名的小瓦子。一個(gè)瓦子中更設(shè)有多個(gè)勾欄，如：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十馀座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人?！?由此，瓦子勾欄為歌妓提供廣闊發(fā)展空間，更促進(jìn)其伎藝增長(zhǎng)，提升商業(yè)價(jià)值，《東京夢(mèng)華錄》“京瓦伎藝”條則記載了眾多著名歌妓，如擅長(zhǎng)小唱的李師師等。

（三）茶坊酒肆

宋代茶館酒肆多置歌妓，以歌妓為媒介招攬生意、促銷(xiāo)商品。北宋酒業(yè)興旺，酒樓林立、規(guī)模龐大，成為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。僅都城東京便有“正店七十二戶，此外不能遍數(shù)，其余皆謂之腳店。” 正店為官辦酒店，具有釀酒作坊可自行釀酒，如街南遇仙正店、南中山正店、高陽(yáng)正店、戴樓門(mén)張八家園宅正店等（《東京夢(mèng)華錄·卷二》），腳店則低一級(jí)需從正店取酒零售。其裝飾奢華，更有“濃妝妓女?dāng)?shù)百”等待賓客呼喚。宋代的茶坊也不似前朝，不僅用于品茶小憩，更成為買(mǎi)賣(mài)、演藝之地。北宋東京朱雀門(mén)以南除東西教坊，其余皆是居民和茶坊，且“茶坊每五更點(diǎn)燈……至?xí)约瓷ⅰ保璺痪扑镣噙B，貫穿于民居之間，更是歌妓的主要活動(dòng)場(chǎng)所，因此有了孟元老所寫(xiě)的“按管調(diào)弦于茶坊酒肆”（《東京夢(mèng)華錄·序》）。

二、北宋歌妓商業(yè)性活動(dòng)類(lèi)型

北宋商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)滲透于社會(huì)各方面，音樂(lè)文化亦被浸染。歌妓作為色藝兼具的一類(lèi)人群，成為音樂(lè)藝術(shù)商業(yè)性的重要媒介，其社會(huì)活動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)商業(yè)性，主要有以下三類(lèi)身份，分別展現(xiàn)其不同的商業(yè)性活動(dòng)內(nèi)容。

第一，商業(yè)買(mǎi)賣(mài)中的“促銷(xiāo)員”。被捆綁于商業(yè)買(mǎi)賣(mài)是北宋歌妓商業(yè)性活動(dòng)的典型特征，多作用于茶館酒肆及食店的銷(xiāo)售經(jīng)營(yíng)當(dāng)中。如《東京夢(mèng)華錄·卷二》載晚間酒店內(nèi)“濃妝妓女?dāng)?shù)百，聚于主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙”利用盛裝歌妓來(lái)吸引顧客、招攬生意；又載“諸酒店必有廳院，廊廡掩映，排列小子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩(wěn)便。”各酒店設(shè)有專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，用簾幕隔間，歌妓在此表演。尤其是“設(shè)法賣(mài)酒”制度下的官賣(mài)酒，官府經(jīng)營(yíng)的酒店通常由州府選派官私妓進(jìn)行助酒侑觴，以達(dá)到酒食買(mǎi)賣(mài)的目的。更有一些市井私妓出入酒店、食店中服務(wù)于酒食之客，如被稱(chēng)為“打酒坐”的下等妓女“不呼自來(lái)，筵前歌唱，臨時(shí)以些小錢(qián)物贈(zèng)之而去”，此外還有“閑漢”“廝波”這類(lèi)人，專(zhuān)為酒客打雜跑腿，召喚妓女。由此可知，歌妓在北宋商業(yè)買(mǎi)賣(mài)中扮演重要角色。

第二，瓦子勾欄中的謀生者。北宋瓦子勾欄中聚集了技藝精湛的各路藝人及藝術(shù)團(tuán)體，歌妓亦是其中一員。瓦子勾欄中的歌妓主要為官妓和私妓，通過(guò)聲色俱佳的表演獲取名利報(bào)酬，以提升生活質(zhì)量。據(jù)《東京夢(mèng)華錄·卷五》“京瓦伎藝”條所載可以看出小唱、嘌唱、叫果子、散樂(lè)、舞旋等為其主要表演內(nèi)容。北宋名妓李師師便是京瓦中的小唱名角，除此之外還有徐婆惜、封宜奴、孫三四等；嘌唱名角有張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團(tuán)等；叫果子有文八娘；舞旋有張真奴，可見(jiàn)京瓦中的歌妓都有其最為擅長(zhǎng)的伎藝，同時(shí)歌妓作為各大瓦子的競(jìng)爭(zhēng)手段之一，除伎藝突出外裝飾及外貌要求也相對(duì)較高。為獲取更大的商業(yè)價(jià)值，歌妓往往耗費(fèi)重資提升技藝裝扮、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，以期躋身于名妓行列。

第三，音樂(lè)商品化的締造人。以歌妓為主體的“歌妓買(mǎi)賣(mài)”“千金購(gòu)詞”活動(dòng)，是音樂(lè)商品化的突出表現(xiàn)。自北宋始，奢靡之風(fēng)便蔓延開(kāi)來(lái)，蓄養(yǎng)家妓以供享樂(lè)更是自上而下成為一種風(fēng)尚，歌妓及其歌舞伎藝逐漸成為一種商品，流通于社會(huì)各階層之間，北宋有“覓女使即有引至牙人” 牙人作為中間人，專(zhuān)為雇主提供女仆、歌妓由此賺取傭金，專(zhuān)業(yè)雇傭人的出現(xiàn)也反映出“歌妓買(mǎi)賣(mài)”的常規(guī)化和新興程度。同時(shí)，詞樂(lè)的興盛成為一種獨(dú)特的音樂(lè)文化現(xiàn)象，文人作詞與歌妓配樂(lè)的完美結(jié)合使得貴族與世俗的審美趣味趨于融合，不少文人大家紛紛躋身于歌妓詞的創(chuàng)作之中，歌妓也更欲與文人交往。以北宋詞人柳永為代表，其所作之詞深受歌妓喜愛(ài)，一經(jīng)配樂(lè)演唱往往能風(fēng)靡一時(shí)，聲價(jià)倍漲。《醉翁談錄》載：“耆卿（柳永）居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移商換羽，一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金、物資給之?！?更有名妓張師師、劉香香、錢(qián)安安為得柳永一詞爭(zhēng)搶不休。不可否認(rèn)歌妓成為音樂(lè)商品化的重要締造人。

三、北宋歌妓商業(yè)性活動(dòng)內(nèi)因

歌妓自產(chǎn)生以來(lái)，職能作用和活動(dòng)方式都發(fā)生著不同程度的轉(zhuǎn)變。但本質(zhì)均以綺麗的外表和出色歌舞伎藝服務(wù)作用。至北宋，歌妓活動(dòng)趨于商業(yè)性并與社會(huì)發(fā)展高度融合。這一轉(zhuǎn)變無(wú)不與北宋建立以來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密相連。

第一，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必然趨勢(shì)。北宋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型特征是商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，坊市合一、宵禁解除、坊郭戶籍的出現(xiàn)、商業(yè)行會(huì)的產(chǎn)生、紙幣“交子”的使用等一系列現(xiàn)象，無(wú)一不是商品經(jīng)濟(jì)作用下的產(chǎn)物。城市人口激增、消費(fèi)群體擴(kuò)大，為歌妓提供了充足的服務(wù)對(duì)象；城市建設(shè)完善、規(guī)模拓寬，酒樓茶肆、歌館青樓林立、大型文娛市場(chǎng)勾欄瓦肆的出現(xiàn)為歌妓活動(dòng)提供了廣闊的商業(yè)性平臺(tái)。歌妓身處此浪潮中，或主動(dòng)或被動(dòng)無(wú)一例外的參與進(jìn)來(lái)。人們更加追求精神娛樂(lè)享受，音樂(lè)文化中心由宮廷轉(zhuǎn)向民間并逐漸走向商品化、產(chǎn)業(yè)化道路，歌妓作為音樂(lè)文化的傳播者，活動(dòng)行為商業(yè)化成為必然趨勢(shì)。

第二，物欲橫流膨脹下的自然結(jié)果。北宋經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，在商品經(jīng)濟(jì)作用下人們的物質(zhì)欲望不斷滋長(zhǎng)，不再滿足于正常生活的維持，更開(kāi)始追求物質(zhì)的奢華及精神生活的享受。加之都市各類(lèi)禁制的解除及豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)導(dǎo)致人性欲望膨脹。更有北宋統(tǒng)治者為削弱武將權(quán)勢(shì)鼓勵(lì)其“多置歌兒舞女，日夕飲酒相歡，以終其天年”，兩府兩院家中“各有歌舞，官職稍如意，往往增置不已”，都市、民間則是各類(lèi)文娛場(chǎng)所興起，至此，自上而下的奢靡?jiàn)蕵?lè)之風(fēng)在北宋盛行。歌妓及其伎藝成為各階層的消費(fèi)品，從《東京夢(mèng)華錄》可以看出，無(wú)論是王公貴胄、大夫士卒的宴飲交友，還是市井百姓的閑暇消遣，都離不開(kāi)歌妓的助興表演。各類(lèi)商家更是抓住這一特點(diǎn)，利用歌妓進(jìn)行商業(yè)促銷(xiāo)，以此謀取更大利潤(rùn)，甚至由官府統(tǒng)一調(diào)配歌妓參與佐助。就歌妓本身而言，亦希望通過(guò)商業(yè)性活動(dòng)獲取更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，追求更為舒適的生活環(huán)境。因此，歌妓的商業(yè)性活動(dòng)自然形成且無(wú)法避免。

第三，社會(huì)等級(jí)壓迫下的求生本能。北宋依舊維持著等級(jí)分明的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，歌妓仍屬于“賤民”，社會(huì)地位十分低下，按宋代刑法相當(dāng)于“畜產(chǎn)”。她們沒(méi)有獨(dú)立的戶口，往往依附于宮廷、官府、軍隊(duì)或私家，且人身自由受到極大限制，主人可以隨意買(mǎi)賣(mài)或轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。本質(zhì)上為統(tǒng)治階級(jí)的財(cái)產(chǎn)和玩物，身心受到壓迫，必須服從管理和安排，進(jìn)行佐酒侍宴、聲色表演，甚至付出身體代價(jià)。若想脫離賤籍，則需經(jīng)過(guò)官府文牒的批準(zhǔn)方可從良，但受社會(huì)道德的影響，通常從良后的生活依舊凄苦。因此，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的北宋，歌妓利用聲色優(yōu)勢(shì)所進(jìn)行的商業(yè)性活動(dòng)更多為統(tǒng)治階級(jí)壓迫下的求生本能，提升伎藝、豐富學(xué)識(shí)、出賣(mài)聲色以結(jié)交達(dá)官貴人更是一種求生欲望的體現(xiàn)，渴望脫離賤籍、擺脫身心折磨，過(guò)上正常的平民生活。

四、結(jié)論

由《東京夢(mèng)華錄》所折射出來(lái)的歌妓商業(yè)性活動(dòng)是北宋社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。自北宋建朝，從重文抑武到商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無(wú)不推動(dòng)這一現(xiàn)象的普遍化。歌妓作為底層社會(huì)人民，其商業(yè)性活動(dòng)的興起突顯北宋社會(huì)風(fēng)氣、人性審美和文化道德各個(gè)方面。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為歌妓的商業(yè)性活動(dòng)創(chuàng)造了良好平臺(tái)；宋人奢侈好樂(lè)、追求財(cái)富的心態(tài)為歌妓商業(yè)性活動(dòng)提供推導(dǎo)動(dòng)力。同時(shí)，擺脫壓迫、謀求生計(jì)也成為歌妓進(jìn)行商業(yè)性活動(dòng)的內(nèi)在激勵(lì)。北宋社會(huì)為歌妓的商業(yè)性活動(dòng)創(chuàng)造契機(jī)，歌妓的商業(yè)性活動(dòng)亦推動(dòng)了北宋經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)步，二者相輔相成，無(wú)法分割。

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作者簡(jiǎn)介：王珂（1994—），女，江西省宜春市，浙江師范大學(xué)，2016級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史及其教育。