崔利玲，南京市鼓樓幼兒園園長(zhǎng)，國(guó)家督學(xué)，先后獲江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家、江蘇省特級(jí)教師、南京市基礎(chǔ)教育專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)，是江蘇人民教育家培養(yǎng)工程首批培養(yǎng)對(duì)象。她以課程、社會(huì)教育為研究方向，成果先后獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、全國(guó)少兒優(yōu)秀作品一等獎(jiǎng)等。

蘇霍姆林斯基說(shuō)，我一向認(rèn)為，要進(jìn)入兒童這個(gè)神秘宮的門(mén)，就必須某種程度上變成一個(gè)孩子。他還說(shuō)，只有那些始終不忘自己是孩子的人，才能成為真正的教師。著名兒童教育家、心理學(xué)家陳鶴琴，就是不忘孩子、將自己變成孩子的教育家，他在百年前出版的兩部巨著《兒童心理之研究》《家庭教育》，不僅為教師、家長(zhǎng)奉獻(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的大餐，還給予我們“要研究?jī)和?，首先要了解兒童”的囑托?/p>

陳鶴琴的好友邱椿在回憶錄中，說(shuō)鄭宗海先生稱(chēng)陳鶴琴是“行年五十尚嬰兒”，俞子夷先生稱(chēng)陳鶴琴為“永遠(yuǎn)微笑的教育家”，他自己則稱(chēng)陳鶴琴是“斑白的兒童”。因?yàn)殛慂Q琴“有仁愛(ài)的兒童般的性格，所以?xún)和瘣?ài)他，他也愛(ài)兒童?！标慂Q琴為什么會(huì)寫(xiě)出中國(guó)第一部采用“嬰兒傳記”的方法研究并記載兒童早期心理發(fā)展歷程的科學(xué)專(zhuān)著《兒童心理之研究》，為什么寫(xiě)出被陶行知稱(chēng)為兒童幸福源泉的書(shū)——《家庭教育》？為什么提出“一切為兒童”？因?yàn)樗幸活w童心。陳鶴琴在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)讀書(shū)期間，在唐人街組建了一支華僑童子軍，他親自擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)。他帶孩子們到新澤西冰天雪地的叢林中過(guò)集體生活，帶孩子們?nèi)ズ＿呌斡?、唱歌、做操、娛?lè)。在玩的過(guò)程中，讓孩子們每天記日記，指導(dǎo)孩子們?nèi)绾斡^察自然、應(yīng)付環(huán)境、怎樣求學(xué)、怎樣做人。他是一個(gè)熱血青年，在兒童群里，他就是大兒童，他以?xún)和纳矸菖c兒童交流，并在其中融入有價(jià)值的教育。陳鶴琴一生都把自己當(dāng)成大兒童。為了滿(mǎn)足兒童愛(ài)玩的天性，在早期課程試驗(yàn)期間，陳鶴琴在鼓樓幼稚園內(nèi)成立了玩具小工廠(chǎng)。他擔(dān)任設(shè)計(jì)師，親自設(shè)計(jì)各種有趣、多變、富有教育性的玩具，如動(dòng)物轉(zhuǎn)盤(pán)、活動(dòng)影箱、竹子積木等，讓孩子們做中學(xué)習(xí)，游戲中成長(zhǎng)。他還是一位表演家，扮演圣誕老人，扮演白發(fā)公公，和孩子們一起歡笑。他還是一位作家，編寫(xiě)了大量的故事、歌詞，與孩子們一起娛樂(lè)。每次回鼓幼，他一定會(huì)和孩子們一起表演《小兵丁》，至今，鼓樓幼兒園的孩子們依然把《小兵丁》的歌曲作為經(jīng)典歌謠表演傳唱：

陳鶴琴的童心，讓他做兒童喜歡的事，做兒童能做的事，做兒童快樂(lè)的事。

有人認(rèn)為，優(yōu)秀的教師是一個(gè)演說(shuō)家，還是一個(gè)表演家，我覺(jué)得非常貼切。幼兒園的孩子天性活潑、好動(dòng)，游戲，是他們的最?lèi)?ài)，是他們的生命。一個(gè)有激情的、善表演的、經(jīng)常把大家?guī)нM(jìn)游戲王國(guó)的老師，怎么不讓孩子喜歡呢？有些幼兒園老師帶班的時(shí)候端著架子，說(shuō)話(huà)趾高氣揚(yáng)，怎么會(huì)讓孩子喜歡呢？

每個(gè)人都有童年的站點(diǎn)，當(dāng)我們離開(kāi)童年的時(shí)候，還能記憶童年的需求嗎？當(dāng)我們長(zhǎng)大成人面對(duì)幼童時(shí)，還能理解他們的行為嗎？我們雖然天天面對(duì)兒童，但我們總以教育者的身份要求他們、檢查他們，很少像陳鶴琴一樣“蹲下身子看兒童”做“老頑童”。誠(chéng)然，我們?nèi)鄙倭藘和男膽B(tài)，缺失了對(duì)兒童真正的了解。當(dāng)《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等系列將兒童放在首位的法規(guī)、政策出臺(tái)之后，在解讀的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，我們把自己凌駕于兒童之上，我們錯(cuò)把自己當(dāng)做監(jiān)護(hù)者，把自己當(dāng)成了拯救兒童的上帝。

做長(zhǎng)大的兒童，需要我們蹲下來(lái)，從兒童的視野出發(fā)，處于兒童的立場(chǎng)。如果從兒童的視野出發(fā)，幼兒園就是兒童的樂(lè)園。遺憾的是，我們?？吹接變簣@的花壇砌的高高的，如果花壇的位置在我們的肩膀處，我們會(huì)對(duì)這個(gè)龐然大物產(chǎn)生觀察的興趣嗎？如果我們從兒童的視野出發(fā)，游戲的櫥柜就會(huì)隨時(shí)對(duì)兒童開(kāi)放。遺憾的是，有些幼兒園的櫥柜儼然是座碉堡，柜門(mén)緊閉，孩子沒(méi)有取放的自由。如果我們從兒童的視野出發(fā)，就會(huì)把大量的時(shí)間用于游戲玩耍。遺憾的是，我們將上課、教學(xué)視著主要的學(xué)習(xí)方式，所以經(jīng)常占用游戲的時(shí)間，讓孩子生氣再生氣。如果……如果……如果……，還有很多的如果，如果我們一天不降下身份蹲下身子，我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解兒童的需要。

幼兒園文化是在管理者與師生互動(dòng)對(duì)話(huà)、相互融合的過(guò)程中，呈現(xiàn)出有出處、有靈魂的文化主張與精神骨架的過(guò)程。營(yíng)造園所文化的過(guò)程是復(fù)雜的，它需要師生的文化認(rèn)同，還需要文化執(zhí)行，更需要文化記憶。陳鶴琴在《兒童心理之研究》《家庭教育》中，以“要研究?jī)和?，首先要了解兒童”的囑托不斷喚醒教師，提出“每個(gè)人都有童年的站點(diǎn)，當(dāng)我們離開(kāi)童年的時(shí)候，還能記憶童年的需求嗎？”“當(dāng)我們長(zhǎng)大成人面對(duì)幼童時(shí)，還能理解他們的行為嗎？”，針對(duì)“我們雖然天天面對(duì)兒童，但我們總以教育者的身份要求他們、檢查他們”現(xiàn)象，我們期望老師們都像陳鶴琴一樣“蹲下身子看兒童”做“老頑童”，通過(guò)換位，從兒童的視野出發(fā)，理解兒童的需求。學(xué)習(xí)幼兒園創(chuàng)始人的著作，從園所歷史的文化記憶中尋找策略，給予老師的不僅是文化認(rèn)同，更是文化執(zhí)行與實(shí)踐，對(duì)營(yíng)造適合園所實(shí)際的良好園風(fēng)，是非常貼切和有益的。