摘 要：哈薩克族是一個歷史悠久的游牧民族，在我國人口約有160萬，創(chuàng)造了豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近些年隨著我國城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，主流文化、外來文化的強(qiáng)勢沖擊，使得哈薩克族傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境發(fā)生改變，現(xiàn)哈薩克族多以定居、半定居方式居住，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地遇到保護(hù)與傳承的困境。2017年我國非遺法頒布了六年，筆者認(rèn)為在廣大基層群眾中才最能體現(xiàn)出我國非遺保護(hù)工作開展的結(jié)果如何，尤其是以西部發(fā)展較慢卻又擁有大量優(yōu)秀非遺的少數(shù)民族地區(qū)，筆者選取瑪納斯縣清水河哈薩克民族自治鄉(xiāng)為田野點(diǎn)，對由游牧民族到半定居式啥薩克族進(jìn)行非遺現(xiàn)狀考察，并對在非遺原生存環(huán)境發(fā)生改變后，該如何進(jìn)行活態(tài)傳承進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承；哈薩克族；清水河鄉(xiāng)

如今無論是政府、學(xué)界，還是商界、媒體，正掀起一場對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)、研究和利用的探討與實(shí)踐的熱潮。然而在全球一體化浪潮的沖擊下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)散對保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了相當(dāng)挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于我們生活當(dāng)中，現(xiàn)今我國基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在狀況如何，又該如何對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)與活態(tài)傳承是學(xué)界的一個熱門的爭議話題。

瑪納斯縣清水河鄉(xiāng)是一個哈薩克族人口占86.4%的民族自治鄉(xiāng)，由于自然環(huán)境和歷史因素，這一定程度上保證了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較為傳統(tǒng)。但是，因?yàn)楦鞣N原因，清水河鄉(xiāng)青壯年大量外出務(wù)工，造成無人繼承、無人保護(hù)、無人發(fā)展和創(chuàng)造本民族文化內(nèi)容的局面。在這種情況下，為了推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，清水河鄉(xiāng)以政府為主導(dǎo)，積極打造以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的少數(shù)民族文化旅游經(jīng)濟(jì)，力求在推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序傳承和健康發(fā)展。

一、清水河鄉(xiāng)哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

清水河哈薩克民族鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，但級別不多。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自治州級一項(xiàng)即天鵝舞；縣級四項(xiàng)即熊舞、駱駝舞、刺繡氈繡、阿肯彈唱；其它鄉(xiāng)一級有熊舞、駱駝舞、冬不拉制作技藝、黑肥皂制作以及“三雕”的制作技藝等。

關(guān)于清水河鄉(xiāng)哈薩克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式，筆者將其分為兩種情況，即：官方主導(dǎo)與民間自發(fā)兩種非遺保護(hù)與傳承模式。

1.政府主導(dǎo)模式下清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

中共十七大在黨的政治報告中首次使用了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，從而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推向了一個新的歷史高度。從而開展了一場自上而下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動。根據(jù)國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《中國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》所提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”[1]的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針，文化保護(hù)要重在保護(hù)、合理開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的關(guān)鍵點(diǎn)在于“人”，“人”是一項(xiàng)非遺活態(tài)傳承的基礎(chǔ)所在。因此，清水河鄉(xiāng)政府針對各類非遺狀況選取了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并給予一定的扶持。以下是以清水河鄉(xiāng)政府為主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的具體措施。

（1）普查與申報各類清水河鄉(xiāng)哈薩克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

首先，清水河鄉(xiāng)分級組織，以鄉(xiāng)為主，以鄉(xiāng)、村和部分老藝人為重點(diǎn)，摸清清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、瀕危程度、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題等基本情況，建立鄉(xiāng)級非遺名錄，到2015年，清水河鄉(xiāng)政府共調(diào)查收集到該地區(qū)民間手工刺繡8種，詩歌4條、歌曲3個、冬不拉曲子1個、民間舞蹈2個、手工木制品5個；民間體育項(xiàng)目6個，民間習(xí)俗有10多種類，并制作了VCD光碟3盤，[2]這些都為清水河鄉(xiāng)哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供重要依據(jù)。其次，清水河鄉(xiāng)積極申報各級哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前是《鵝舞》已申報為州一級非遺，哈薩克刺繡、冬不拉、摔跤、押加、黑肥皂、芨芨草編織、馬鞍子制作、木雕申報為縣一級非遺，其他傳統(tǒng)文化也在積極申報中。

（2）積極培養(yǎng)傳承人群

清水河鄉(xiāng)以縣文化館為依托，舉辦了清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)員培訓(xùn)班，大力培養(yǎng)非遺傳承人群，對民間現(xiàn)有的民間藝人進(jìn)行普查、建檔，并給于一定的津貼補(bǔ)助。筆者采訪的牙湖村刺繡合作社的社長，除了參加鄉(xiāng)、縣級的哈薩克氈繡布繡培訓(xùn)班，還參加過昌吉州、其他縣的培訓(xùn)班，以此來提高自己的技能。

2.民間自發(fā)清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式

（1）家庭傳承

筆者2016年7月登門拜訪了清水河鄉(xiāng)牙湖村刺繡合作社的社長，她13歲跟母親學(xué)會了氈繡、布繡（她的奶奶及祖輩婦女大都會繡），現(xiàn)在她的女兒、兒媳也都會這門手藝。這種祖母教孫女、母親教女兒、媳婦的方式一代代地傳承下去。一般情況下，刺繡活動是在家庭中進(jìn)行的，通常是數(shù)個年齡相近的女性聚集在一起，邊做邊說，交流著經(jīng)驗(yàn)，也交流著情感；同時，她們也會共同創(chuàng)造出一些新的圖案，到她們成為母親后，就會將自己的手藝傳給子女。如此循環(huán)往復(fù)，使本民族的傳統(tǒng)文化生生不息。“在社會結(jié)構(gòu)的細(xì)胞里，家庭是傳承生產(chǎn)生活技能的基本單位，對本地方、本民族生產(chǎn)生活技能具有承上啟下的基礎(chǔ)地位，有利于子孫后代對家業(yè)的繼承光大和人生道路的選擇?！盵3]

（2）合作社傳承

“近年來，牧區(qū)出現(xiàn)的各種專業(yè)合作社是牧區(qū)發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)的重要載體，同時也為民族文化的傳承提供了新的發(fā)展路徑?！盵4]2007年7月1日開始實(shí)施的《農(nóng)民專業(yè)合作社法》成為合作社發(fā)展的推進(jìn)器，為農(nóng)牧民發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)奠定了法律基礎(chǔ)。清水河鄉(xiāng)較為成功的一種非遺保護(hù)模式是也是成立專項(xiàng)合作社。哈薩克氈繡布繡合作社在清水河鄉(xiāng)相對其他類別的非遺保護(hù)是目前最好的，鄉(xiāng)里現(xiàn)有經(jīng)營的刺繡合作社有4個，團(tuán)莊、牙湖、貝母房子、坎蘇瓦特村各開展了一個哈薩克氈繡布繡合作社。其中牙湖村和團(tuán)莊村的刺繡合作社是在自家庭院開發(fā)的，尤其是牙湖村，從外在看不出是刺繡合作社，接的訂單也都是本鄉(xiāng)或鄰鄉(xiāng)本民族的訂單。貝母房子和坎蘇瓦特村的刺繡合作社相對較大，合作社內(nèi)售賣的刺繡品種也較多，除了花氈外還有民族服飾、帽子、坐墊、抱枕、壁畫、刺繡鐘表等。這4個合作社的繡娘均達(dá)六人以上，由社長教授手藝，共同完成作品，既能賺錢貼補(bǔ)家用，也傳承了本民族文化。

（3）家庭與合作社交織傳承

民族文化具有復(fù)雜性、流變性和相對穩(wěn)定性，在傳承上同樣也存在這個問題。在清水河鄉(xiāng)哈薩克氈繡布繡民間傳承上，從來都不是只有一種模式。合作社的開展，是在市場銷售帶來的利益下組合在一起，傳承與創(chuàng)新哈薩克氈繡布繡，以來在銷售市場上能夠占得更多份額，獲得更多利潤，但往往不論是在成為合作社社員之前還是之后，本土文化家庭教育中，已經(jīng)習(xí)得并持續(xù)接觸此類文化。因此清水河鄉(xiāng)在民間非遺傳承上是家庭和合作社交織在一起。

二、清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中出現(xiàn)的問題

1.政府部門重視度不夠

在清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，瑪納斯縣政府和清水河鄉(xiāng)政府已經(jīng)啟動了一些保護(hù)機(jī)制，但是目前的保護(hù)還存在一定的問題，一是保護(hù)意識的問題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，思想認(rèn)識還不到位的現(xiàn)象還比較突出，認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力為文化的保護(hù)提供支撐。二是政府主導(dǎo)作用發(fā)揮并不顯著，功利性和政績觀趨向較為明顯，基本只限于表面化和形式化的保護(hù)，人員、資金投入嚴(yán)重欠缺，鄉(xiāng)政府非遺辦只有一個人工作人員，而且非遺只是作為該工作人員的一部分兼職，導(dǎo)致清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承先天不足，在社會上影響力較弱。三是保護(hù)主體的問題，在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)過程中，政府的文化部門，旅游部門、文物部門在工作實(shí)踐中存在互相推諉的現(xiàn)象，社會團(tuán)體和個人在文化保護(hù)中因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的身份和經(jīng)濟(jì)地位被邊緣化。

2.傳承后繼乏人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特定的傳承關(guān)系，依賴于一代代的言傳身教，如馮驥才所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?。代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵?！盵5]受經(jīng)濟(jì)社會的影響，清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境轉(zhuǎn)變，年輕人對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情度不高，傳統(tǒng)工藝傳承紐帶也趨于斷裂，比如哈薩克氈繡布繡，目前面臨的一個棘手的問題缺乏年輕人學(xué)習(xí)該技藝。初中以上的孩子都離開鄉(xiāng)里去外求學(xué)，只有寒暑假能夠相對較長時間待在家里。不上學(xué)的年輕人也都原意出去打工，不遠(yuǎn)牢牢困在家里。氈繡布繡工藝復(fù)雜，不是一朝一夕能夠?qū)W會，而且體力消耗大、收入低，許多氈繡布繡能手的后代因?yàn)榛蜻@或那的原因不在從事這一技藝，致使一些優(yōu)秀的氈繡布繡技藝等面臨失傳。

3.市場意識薄弱，經(jīng)營模式落后

清水河鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容交織著精華與糟粕，傳承人將傳統(tǒng)手工技藝類非遺與市場結(jié)合，在帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時還能促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展，但是，清水河鄉(xiāng)手工技藝類傳承人目前存在的一個問題是合作社規(guī)模小，經(jīng)營方式落后，如哈薩克刺繡合作社，以刺繡聯(lián)合社為主要外在形式，婦女均在家勞作。這樣的好處就是在不耽誤家中勞作的同時，又能賺錢養(yǎng)家，很顯然，這樣的勞作形式也具有弊端，即不能集中管理，換句話說，不能集中管理的員工，很難對她進(jìn)行集中技能提升培訓(xùn)，并且勞作時間不可掌控。除此外，清水河鄉(xiāng)的哈薩克刺繡市場狹窄，合作社發(fā)展活力差，繡品主要針對本民族而制，缺少適宜其他民族的刺繡商品，而本鄉(xiāng)或鄰鄉(xiāng)市場較小，購買力較低，導(dǎo)致合作社發(fā)展緩慢。

三、對清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的反思

1.地方性動力是非遺傳承的活力與基礎(chǔ)

“當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感和當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，可以有效規(guī)避非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同質(zhì)化，同時很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槠涮赜械牡胤叫浴⒚褡逍缘奶卣?，消費(fèi)市場主要集中在當(dāng)?shù)兀胤叫允袌龅幕钴S以及地方性消費(fèi)能力的提高，無疑會大大促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于對當(dāng)?shù)匚幕姆从常催^來也能促進(jìn)人們對地方文化的認(rèn)知和關(guān)注，人們對能夠反映地方文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同度越高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中遇到的阻力也必然會減少。”[6]哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生有其特定的歷史背景和歷史條件，草原文化下的民俗、傳統(tǒng)手工藝、美術(shù)等都是如此，都是在特定自然和人文環(huán)境綜合影響下形成的產(chǎn)物，因此在保護(hù)與開發(fā)哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時不同忽略本源，在原有特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)是至關(guān)重要。地方動力、民族文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初始動力，也是哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的搖籃。任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都離不開青年人的熱情，只有淵淵不斷的年輕人加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的隊伍，才能激發(fā)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力。年輕的原住民生活在當(dāng)?shù)氐奈幕到y(tǒng)中，對于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、節(jié)慶等都有一定的了解，這一群體能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的主力軍。因此，激發(fā)清水河鄉(xiāng)地方性動力，尤其是讓清水河鄉(xiāng)年輕一代成為非遺傳承的主力軍才是該地區(qū)非遺動力傳承一項(xiàng)有效措施。

2.非遺與現(xiàn)代生活

哈薩克族是游牧民族，定居時間不長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以草原文化為主的，隨著城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的推進(jìn)，一些哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不適用與現(xiàn)代哈薩克的生活，非遺失去賴以生存的環(huán)境，自然也就面臨著消亡的困境。還有一些哈薩克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和形式陳舊，隨著時代的發(fā)展和民眾興趣的轉(zhuǎn)移，一些哈薩克非遺缺乏吸引力和感染力，漸漸淡出人們的視線。傳統(tǒng)文化亟需創(chuàng)新與發(fā)展，但我們需要思考的是創(chuàng)新究竟是基于傳統(tǒng)的拓展還是要改變傳統(tǒng)？是否一定要以去除傳統(tǒng)工藝的制作方法為代價？筆者認(rèn)為一味地去追求量與市場，這絕不有益于手術(shù)民族手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前，利用自動繡花機(jī)生產(chǎn)民族刺繡品已經(jīng)蔚然成風(fēng)，工藝品的低價競爭不利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展以及民族品牌的樹立，同時也損害了從業(yè)者長遠(yuǎn)的利益。再者說如果失去了民族特色和傳統(tǒng)工藝兩個要素，那這類物品將不再是傳統(tǒng)手工藝，而只能稱之為旅游紀(jì)念品。因此，筆者認(rèn)為創(chuàng)新、發(fā)展是非遺傳承的重要環(huán)節(jié)。但是在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在融入現(xiàn)代生活中，是以不失該項(xiàng)非遺本質(zhì)和民族特色為前提下的。

3.基于工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的開發(fā)設(shè)想

近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、國內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化的逐步加強(qiáng)，我國一些專家學(xué)者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)傳承出發(fā)，王文章（2006）最先提出“生產(chǎn)性保護(hù)”這個概念，2009年2月在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”上形成。生產(chǎn)性保護(hù)的核心就是研究保護(hù)與發(fā)展之間的辯證關(guān)系。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始實(shí)施，正式將“生產(chǎn)性保護(hù)”寫入其中，真正意義上將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入憲法保護(hù)范圍之中，不過這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?，生產(chǎn)性保護(hù)的對象都是帶有生產(chǎn)性質(zhì)的。

“人類從手工藝時代進(jìn)入機(jī)器大生產(chǎn)時代，文化隨之新陳代謝，但這并不意味著那些古老的非遺一定會消失殆盡，真正的源頭活水在基層、在民眾，鮮活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新智慧潛藏于社區(qū)街區(qū)。”[7]不管是傳統(tǒng)的家族型產(chǎn)業(yè)模式還是現(xiàn)代化的企業(yè)流水線生產(chǎn)模式，工藝類沒事類非遺的價值都要通過不斷的生產(chǎn)實(shí)踐去體現(xiàn)，但是進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，必須要遵循“真實(shí)性、整體性和傳承性”三原則。真實(shí)性也叫原真性，即“保護(hù)原生的、本來的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息”；整體性的保護(hù)是指保護(hù)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)自身及其文化生存的背景環(huán)境，深層意思是對傳承人原生環(huán)境的保護(hù)；傳承性的保護(hù)，是傳承人有意愿將自己掌握的生產(chǎn)技藝和相關(guān)文化原原本本地傳授給合適的人。筆者認(rèn)為在遵循三原則的基礎(chǔ)上，完善生產(chǎn)、流通和銷售的過程，努力將工藝美術(shù)類非遺轉(zhuǎn)化為文藝產(chǎn)品，來實(shí)現(xiàn)“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”這一目標(biāo)。

新疆幾大高校近年來一直致力于培養(yǎng)少數(shù)民族手工藝人才，例如石河子大學(xué)成立新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，曾舉辦三期哈薩克族氈繡、布繡研修班、高研班，一期維吾爾族柳編，培訓(xùn)結(jié)果社會評價均為良好。培訓(xùn)學(xué)員來自新疆各地州，分別來自南疆、北疆地區(qū)，氈繡布繡學(xué)員均為婦女，柳編大多是男性少數(shù)民族。其中很多學(xué)員有都自己的合作社，規(guī)模都較小，成員在30人以下，在訪談中筆者發(fā)現(xiàn)合作社成員十分樂意在為自己和周邊群眾帶來利益的同時保護(hù)與傳承本民族文化，此外筆者認(rèn)為讓合作社承擔(dān)促進(jìn)脫貧致富、文創(chuàng)與非遺傳承幾個方面的社會責(zé)任，既是保護(hù)又是發(fā)展之路。

四、結(jié)論

此次考察的清水河哈薩克民族鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀是非遺保護(hù)背景下少數(shù)民族各類非遺現(xiàn)狀的一個小的縮影。就清水河鄉(xiāng)刺繡合作社而言，一方面在一定程度上減輕了該鄉(xiāng)農(nóng)村勞動力就業(yè)壓力，增加了農(nóng)牧民收入，但在另一方面，因其規(guī)模小，經(jīng)營方式落后，手工藝內(nèi)容陳舊，不適用大多消費(fèi)者使用，導(dǎo)致的市場狹窄等問題是現(xiàn)今少數(shù)民族手工藝類非遺面臨的一個通常的現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，手工藝類非遺傳承、研究與保護(hù)這三者應(yīng)該同步開展，改變與研究機(jī)構(gòu)一個負(fù)責(zé)生產(chǎn)，另一個負(fù)責(zé)保護(hù)與研究相互分離的狀態(tài)，應(yīng)需要結(jié)合生產(chǎn)建立其專門的資料庫和相關(guān)檔案，規(guī)范化管理。另外，政府部門需要加強(qiáng)對非遺的重視程度，不能只重申報而輕保護(hù)，積極鼓勵激發(fā)地方性動力，尤其是年輕一代的地方性傳承人群。

注釋：

[1]《中國將采取九措施落實(shí)非遺保護(hù)》，中國網(wǎng)，2009年10月20日，http：//www，China.com.cn

[2]資料來源于《清水河鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作總結(jié)（2015）》

[3]薛潔、韓慧萍.家庭教育傳承對于“非遺”保護(hù)的價值和意義—以新疆少數(shù)民族民間文化傳統(tǒng)為例.民俗研究，2013第一期

[4]趙斌、托合塔爾·塔吾肯.合作社發(fā)展與民族文化傳承-以新疆昌吉市阿什里哈薩克民族鄉(xiāng)刺繡專業(yè)合作社為例.昌吉學(xué)院學(xué)報，2016年2月（第1期）

[5]中國民間文藝家協(xié)會.中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊[Z].中國民間文藝家協(xié)會，2005

[6]肖元平（彝）、柴立（滿）.中國少數(shù)民族非物資文化遺產(chǎn)發(fā)展報告.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.6

[7]王福州.讓非遺講述中國故事.人民日報，2015年1月13日，第十二版

參考文獻(xiàn)：

[7]http：//www.ihchina.cn/（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)）

[8]http：//www.xjwh.gov.cn/html/silyz/feiy/）（新疆文化網(wǎng)-非遺傳承）

作者簡介：

李燕慧（1991--）女，新疆昭蘇縣人，石河子大學(xué)政法學(xué)院2015級碩士研究生，馬克思主義民族理論與政策專業(yè)，研究方向：西北地區(qū)民族文化。