摘 要：西方早期著名的馬克思主義者盧卡奇與人本主義精神分析學(xué)派的弗洛姆，兩者分別從不同的視角對(duì)資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析，他們理論的差異性，主要表現(xiàn)在時(shí)代背景與理論基礎(chǔ)、異化內(nèi)容與表現(xiàn)方式、以及研究方法與揚(yáng)棄途徑等方面。通過分析兩者異化理論的不同之處，為我們批判資本主義制度，并反思當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的問題，提供了寶貴的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；弗洛姆；物化理論；異化理論；

盧卡奇主要受到馬克思關(guān)于“商品拜物教”觀念的影響，提出了物化理論，并就此對(duì)20世紀(jì)早期資本主義社會(huì)中的各種物化現(xiàn)象批判。弗洛姆則從心理學(xué)出發(fā)，抨擊了當(dāng)代資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象，并將這一現(xiàn)象視為是資本主義制度下整個(gè)社會(huì)無意識(shí)的病態(tài)表現(xiàn)。他們從不同的視角揭示了各自所處社會(huì)中的異化現(xiàn)象，本文主要分析了兩者理論的不同之處，但不可否認(rèn)的是，他們的理論在一定程度上具有相似性。

一、時(shí)代背景與理論基礎(chǔ)不同

從社會(huì)背景來看，20世紀(jì)早期西方資本主義國(guó)家正處于生產(chǎn)力發(fā)展的相對(duì)平穩(wěn)期，而青年的盧卡奇已經(jīng)目睹了第二國(guó)際內(nèi)部各社會(huì)民主黨的紛爭(zhēng)、一戰(zhàn)的爆發(fā)、匈牙利革命運(yùn)動(dòng)的失敗、十月革命的勝利以及歐洲各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的相繼失敗，在這樣紛繁復(fù)雜的時(shí)代背景下，迫使盧卡奇對(duì)資本主義制度、資本主義道路的發(fā)展進(jìn)行了深刻的反思，竭力的為現(xiàn)實(shí)尋找出路。從理論溯源來看，盧卡奇物化思想的直接理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于“商品拜物教理論”的分析。此外，他在豐富自己物化理論的同時(shí)也吸收了黑格爾哲學(xué)關(guān)于階級(jí)意識(shí)的思想、希美爾的文化哲學(xué)中關(guān)于異化表現(xiàn)的分析、麥克斯.韋伯的社會(huì)學(xué)思想等西方哲學(xué)家的思想，這些都為盧卡奇建構(gòu)自己的物化理論大廈提供了肥沃的理論土壤。

弗洛姆雖然沒有盧卡奇那樣具有革命性，但他一生的理論的核心點(diǎn)就是——人。從時(shí)代背景來看，當(dāng)時(shí)處于二十世紀(jì)初葉，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活水平都大幅度提高。然而，資本主義的生產(chǎn)方式給人們帶來福利的同時(shí)，災(zāi)難也隨之而來。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在全球范圍內(nèi)輸出自己的商品、掠奪殖民地的原材料，生活在其中的弗洛姆看到的是人性的迷失、道德的淪陷，這使弗洛姆更加迫切的關(guān)注人的問題，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)處境，關(guān)注人的前途和命運(yùn)。從理論基礎(chǔ)來看，弗洛姆的異化理論思想主要來源于兩個(gè)方面：一是批判吸收了弗洛伊德的精神分析理論；二是受到馬克思異化理論的影響。

二、異化內(nèi)容與表現(xiàn)方式不同

盧卡奇指出，“物化”是資本主義社會(huì)中基本的、普遍的、必然的社會(huì)現(xiàn)象。物化，原意是指使某種抽象的東西呈現(xiàn)為具體的物的形式。盧卡奇的物化概念是從分析商品為研究起點(diǎn)，他指出在資本主義社會(huì)中，“沒有一個(gè)問題不最終追溯到商品這個(gè)問題，沒有一個(gè)問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到?！盵1]盧卡奇的物化思想主要是指：第一，人被數(shù)字化了，失去了人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，變成了可以用計(jì)件或計(jì)時(shí)來衡量的數(shù)字。第二，主體被客體化了，正如盧卡奇所說：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立?！盵1]第三，人被原子化了，在機(jī)械化的勞動(dòng)過程中人與人之間的關(guān)系就像是產(chǎn)品中孤立的、機(jī)械的原子一樣，變得冷漠、隔離，失去了原有的有機(jī)聯(lián)系性。

既然物化是資本主義社會(huì)存在的普遍的、必然的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也必然在人們的觀念中反映出來，這就是盧卡奇說的“物化意識(shí)”或“物化思想”。[2]這種物化意識(shí)不僅反映在政治制度、法律、倫理規(guī)范中，而且還滲透在哲學(xué)、文藝、語言文字等領(lǐng)域。他說道：“在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里?！盵1]至此，可以說物化意識(shí)已經(jīng)存在于整個(gè)社會(huì)生活的方方面面。

與盧卡奇不同，弗洛姆從人性的角度出發(fā)，借助異化概念，對(duì)晚期資本主義社會(huì)中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析。他指出“異化的實(shí)質(zhì)就是人的存在與本質(zhì)的脫離?！盵3]弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中進(jìn)一步認(rèn)為在西方資本主義社會(huì)中，異化現(xiàn)象無處不在、無時(shí)不有，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域：首先，工人被異化了，工人的自由思維和自由行動(dòng)的權(quán)利被設(shè)計(jì)師、微動(dòng)作研究人員、科學(xué)管理人員等領(lǐng)導(dǎo)者所剝奪，工人們的工作變得越來越重復(fù)，越來越簡(jiǎn)化、無需花費(fèi)腦力去思考。甚至職業(yè)經(jīng)理人和資本家們也難獨(dú)善其身，他們也在被異化，前者無法充分的發(fā)揮自己的作用，后者無法完全控制自己的企業(yè)。其二，消費(fèi)領(lǐng)域：金錢成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)自身成了目的。其三，政治領(lǐng)域：國(guó)家的未來和公共事務(wù)的決策權(quán)本應(yīng)由全體公民決定，但實(shí)際的情況是，選民被強(qiáng)有力的宣傳機(jī)器所控制、支配，民眾無法準(zhǔn)確、真實(shí)的表達(dá)自己的意志。其四，精神領(lǐng)域：人性的異化主要表現(xiàn)在理性、良心、宗教等方面。弗洛姆指出：“觀察異化了的人的思想品質(zhì)，我們會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，他的智力是何等發(fā)達(dá)，他的理性是何等衰退?！盵4]其五，社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域：人與國(guó)家、人與人的關(guān)系被異化了。人不再屬于真正的自我，而是變成市場(chǎng)上待價(jià)而沽的商品。

三、研究方法與揚(yáng)棄途徑不同

在研究方法上，盧卡奇的物化理論是從分析“商品結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)出發(fā)的，他說道：“商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代、即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題?！盵1]而弗洛姆是從“人性”的概念出發(fā)，揭露了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的各種異化現(xiàn)象，闡述了他的異化觀。在理論敘述上，盧卡奇從主客體對(duì)立關(guān)系的角度來表述物化，他沒有將“異化”、“物化”“對(duì)象化”作嚴(yán)格的區(qū)分，將“階級(jí)意識(shí)”的作用過度的抽象化，夸大了它的作用。而弗洛姆在異化問題上更強(qiáng)調(diào)的是人的主觀心理體驗(yàn)，他對(duì)異化的研究?jī)A向于純學(xué)術(shù)方面的探討。

在揚(yáng)棄途徑上，盧卡奇強(qiáng)調(diào)物化的揚(yáng)棄取決于無產(chǎn)階級(jí)本身的自我意識(shí)的覺醒。他強(qiáng)調(diào)，在這場(chǎng)意識(shí)斗爭(zhēng)中，歷史唯物主義起著決定性的作用。物化本身就是歷史的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級(jí)不僅創(chuàng)造了歷史，同時(shí)又受到歷史條件的制約。首先，要重塑無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。盧卡奇認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)已快被淹沒殆盡，只有重新喚起這種意識(shí)，才有可能讓無產(chǎn)階級(jí)清醒地認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)地位和歷史使命，才有可能從觀念上瓦解“商品拜物教”。其次，要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的組織建設(shè)。盧卡奇主張建立革命工人委員會(huì)，通過工人委員會(huì)開展教育實(shí)踐活動(dòng)，促使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的形成，從而達(dá)到在經(jīng)濟(jì)上和政治上克服資產(chǎn)階級(jí)物化的效果。最后，徹底的實(shí)踐活動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)揚(yáng)棄物化的根本途徑。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要揚(yáng)棄物化意識(shí)就必須采用馬克思的總體性的辯證法，這樣才能全面深入認(rèn)識(shí)資本主義的內(nèi)部矛盾。

而弗洛姆認(rèn)為異化的揚(yáng)棄需要建立人本主義的公有制社會(huì)即人道的社會(huì)主義。他認(rèn)為克服異化是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)性工程，社會(huì)的變革要以人道主義為核心，不能強(qiáng)加給民眾，要同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域展開。任何只局限于某一領(lǐng)域的變革都有可能破壞社會(huì)的整體性。在經(jīng)濟(jì)上：弗洛姆主張要建立以人本主義為核心的經(jīng)濟(jì)體制。在社會(huì)生產(chǎn)中要尊重人的自然屬性，實(shí)行人道主義的管理體制，使每個(gè)公民都積極地投身到工作中去，使人真正的成為勞動(dòng)的主體。在政治上，他強(qiáng)調(diào)要擺脫資本主義社會(huì)下的虛偽的政治民主游戲，就要采用市民大會(huì)的原則，建立小的團(tuán)體決策層，讓每個(gè)成員都成為決策的參與者，充分發(fā)揮團(tuán)體的力量，把不合理的建議或抽象的建議自行消化在小的團(tuán)體內(nèi)部，最終使決策由自下而上產(chǎn)生，并且由自上而下執(zhí)行。在文化上，弗洛姆認(rèn)為教育的變革是實(shí)現(xiàn)我們文化的主要理想和規(guī)范任務(wù)的第一步。教育的目標(biāo)不應(yīng)該只是傳授實(shí)際生活的必需知識(shí)，而最重要的是培養(yǎng)自由的人。弗洛姆關(guān)于揚(yáng)棄異化方案的理論中，強(qiáng)調(diào)要建立人與人之間的友愛，企圖用抽象的愛來消除異化，恢復(fù)人性，這樣的解決策略有明顯的超現(xiàn)實(shí)性。

四、結(jié)語

通過上文對(duì)盧卡奇與弗洛姆各自異化理論的簡(jiǎn)要分析，我們可以看出雖然兩者理論有諸多的不同之處，但他們都是對(duì)西方資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象的批判，都關(guān)心人的發(fā)展問題，分析研究他們的理論對(duì)于反思、解決當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的各類社會(huì)問題無疑是提供了巨大的理論參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

劉曉航（1990--）女，河南洛陽(yáng)人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。