謝發(fā)國

[摘 要] 基于“情境體驗(yàn)”和“移情教育”的儀式活動(dòng)在高校德育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，對(duì)參與者的理想、信念、情感、行為等方面產(chǎn)生潛移默化的影響，是學(xué)校德育行之有效的重要方式之一。針對(duì)目前高校儀式活動(dòng)的德育功能受各種因素制約、作用難以充分發(fā)揮的現(xiàn)狀，從創(chuàng)新高校儀式活動(dòng)的內(nèi)容和形式、重視參與主體的作用發(fā)揮、注重儀式活動(dòng)主題的明確等方面提出一些對(duì)策建議，力求將儀式活動(dòng)的德育功能發(fā)揮得更好。

[關(guān) 鍵 詞] 高校；儀式活動(dòng)；德育

[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）03-0234-02

高校各種儀式通過借助于學(xué)校自身的文化象征符號(hào)，引發(fā)參與者的情緒和動(dòng)機(jī)，具有強(qiáng)大的德育功能，大學(xué)生成長過渡中的巨大意義因個(gè)體參與儀式過程而得到彰顯。作為校園文化的重要組成、校園文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)以及校園文化的象征性標(biāo)志，高校儀式活動(dòng)通過集體行為方式，把豐富的教育資源通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來，使參與者在“潤物細(xì)無聲”的過程中理解消化教育知識(shí)。同時(shí)，學(xué)校儀式活動(dòng)的特定氛圍，使每一個(gè)參與者通過“情境體驗(yàn)”身臨其境而產(chǎn)生共鳴。高校儀式活動(dòng)的特定內(nèi)涵適應(yīng)大學(xué)生群體的價(jià)值觀念和心理需要，使大學(xué)生群體產(chǎn)生認(rèn)同并在思想深處形成心理定勢(shì)，這種心理定勢(shì)形成強(qiáng)大的心理慣性，從而推動(dòng)整個(gè)群體的素質(zhì)不斷向前發(fā)展。正是通過各種儀式活動(dòng)，賦予儀式參與主體新的義務(wù)與擔(dān)當(dāng)，并使其認(rèn)同之，象征著參與者接受了新的社會(huì)地位、規(guī)范和儀式觀摩者的矚目或承認(rèn)，由此代表著學(xué)生從一個(gè)狀態(tài)向另外一個(gè)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。

一、大學(xué)儀式活動(dòng)的現(xiàn)狀及存在的問題

高校儀式活動(dòng)在學(xué)生的成長過程中發(fā)揮著隱性的“心靈引領(lǐng)者”的作用，是學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)角色過渡、融入并繼承群體特質(zhì)的有效載體，成為大學(xué)制度文化建設(shè)中不可或缺的重要因子。然而綜觀全國高校，儀式活動(dòng)存在認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一、體系不完善、發(fā)展不均衡等現(xiàn)象，從而導(dǎo)致儀式活動(dòng)的德育功能發(fā)揮不充分。具體表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

（一）重形式，輕內(nèi)涵，本末倒置

儀式活動(dòng)形式很重要，但絕對(duì)不是全部。有些高校在舉行相關(guān)儀式活動(dòng)時(shí)一味地追求舞臺(tái)的宏大，場面的豪華，鮮花、紅地毯、氣球、禮炮。而對(duì)相關(guān)內(nèi)容沒有足夠重視，形式大于內(nèi)容，沒有起到很好的效果，本末倒置。學(xué)校儀式的主體是學(xué)生，但目前學(xué)校儀式中多強(qiáng)調(diào)學(xué)校行政的主導(dǎo)，沒有充分發(fā)揮大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。很多學(xué)生是“被迫參與”或者只是處于聽從安排的地位，“二八現(xiàn)象”嚴(yán)重，從而在心里對(duì)儀式活動(dòng)抵觸，也就很難有認(rèn)同感和歸屬感。

（二）主題不明確，趨同化明顯，缺乏創(chuàng)新

儀式活動(dòng)的組織者，傾向于認(rèn)為儀式活動(dòng)是學(xué)校每年都必須開展的傳統(tǒng)活動(dòng)，在更大程度上將大學(xué)儀式視為傳統(tǒng)慣性使然，為慣例而舉辦，儀式活動(dòng)形式大同小異，同時(shí)對(duì)于“舉行儀式活動(dòng)的深層意義”這一問題沒有進(jìn)行深入思考，缺乏行動(dòng)的原動(dòng)力和支撐力，儀式的具體負(fù)責(zé)人則認(rèn)為大學(xué)儀式舉辦是相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的安排，出于完成任務(wù)的目的來落實(shí)儀式活動(dòng)，而對(duì)于“舉辦大學(xué)儀式為誰舉辦”這一問題置若罔聞。對(duì)于參與儀式的主體——學(xué)生而言，同樣參與大學(xué)儀式的目的存有誤區(qū)?！皩W(xué)校統(tǒng)一組織的，沒法不去”“大家都去了，我也只好去了”等言論無不表現(xiàn)出部分學(xué)生參加大學(xué)儀式時(shí)的被動(dòng)，即“被參加”狀態(tài)，對(duì)參加儀式目的認(rèn)識(shí)不清楚，目的不明確。

二、提升高校儀式活動(dòng)德育作用發(fā)揮的有效途徑

儀式活動(dòng)通過實(shí)施“情境體驗(yàn)”和“移情教育”來實(shí)現(xiàn)教化的目的，高校的儀式活動(dòng)中，我們應(yīng)該以內(nèi)容為王，遵循既定程序，又要結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，以學(xué)生為本，將德育教育的內(nèi)容融入進(jìn)來，充分運(yùn)用好“情境教育”和“移情教育”的方法，真正將儀式活動(dòng)與德育工作高度統(tǒng)一、有機(jī)融合。

（一）既注重內(nèi)容建設(shè)，又重視形式創(chuàng)新

儀式教育活動(dòng)中要充分體現(xiàn)德育內(nèi)容。儀式從多方面呈現(xiàn)著德育的內(nèi)容。首先，德育主要包括了世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，民族精神教育，公民道德教育和素質(zhì)教育，而儀式中呈現(xiàn)的內(nèi)容與德育的內(nèi)容具有一致性，儀式也是對(duì)儀式參與者（受教育者）進(jìn)行情感、觀念、精神和素質(zhì)的教育，其中必然涵蓋了世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，民族精神教育，公民道德教育和素質(zhì)教育等德育的內(nèi)容。其次，儀式過程實(shí)際上包括了信息與知識(shí)元素的傳遞，也包括了感性和情緒的傳導(dǎo)，具有豐富的內(nèi)容，而這些信息、知識(shí)和情緒等的傳遞恰恰也是德育作為一般教育過程力圖實(shí)現(xiàn)的。再次，德育的另外一部分重要內(nèi)容是對(duì)受教育者進(jìn)行的規(guī)范和秩序的教育，儀式“鞏固了群體的規(guī)范，給個(gè)人的行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價(jià)值觀念提供了基礎(chǔ)”。

對(duì)大學(xué)生而言，大學(xué)是其三觀形成的重要時(shí)期，是作為學(xué)生向社會(huì)人過渡的最后階段。因此，要對(duì)其進(jìn)行的教育內(nèi)容應(yīng)該包含公民道德教育，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，同時(shí)抓住如五四青年節(jié)、建黨節(jié)、抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日、國慶節(jié)、運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日等重要紀(jì)念日的契機(jī)，對(duì)其進(jìn)行愛國主義、黨情黨史教育等的教育。

儀式活動(dòng)中要注重形式創(chuàng)新，豐富德育載體。德育載體是指在實(shí)施德育的過程中，能夠承載、傳遞德育因素，能為德育主體所運(yùn)用，且主客體可借此相互作用的一種德育活動(dòng)形式。儀式豐富德育載體的作用主要表現(xiàn)在德育的信息附著于儀式的各種要素上，如符號(hào)、聲音、服飾、氛圍和規(guī)程等，通過儀式要素的多層次、多樣化和多角度的運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)教育目的。如某大學(xué)校長給畢業(yè)生情侶舉行證婚儀式，旨在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)師生共同為新人見證美好純真的校園愛情，并為畢業(yè)生新人送上來自領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)和朋友的真摯祝福，這也是為了那些到煤礦或邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)的畢業(yè)生伉儷的一種激勵(lì)，給畢業(yè)生留下一段難忘的校園記憶。畢業(yè)生情侶在師長的見證下，在即將畢業(yè)之際，手持畢業(yè)證、結(jié)婚證、就業(yè)單位協(xié)議書，圓滿地處理好了學(xué)業(yè)、愛情、事業(yè)的關(guān)系，學(xué)校的師長通過校長證婚儀式這一形式為畢業(yè)生情侶送上滿滿的祝福，令人印象深刻，深得師生好評(píng)，是一種很好的形式創(chuàng)新。

（二）以學(xué)生為本，充分發(fā)揮受教育主體的主觀能動(dòng)性

學(xué)生是參與儀式活動(dòng)的主體，因此學(xué)生儀式活動(dòng)要以學(xué)生為本，大學(xué)中普遍實(shí)行的“代表制度”“對(duì)局外人設(shè)定界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外”。這樣就使部分學(xué)生難以獲得歸屬感而經(jīng)常作為代表參與的學(xué)生往往滋生“優(yōu)越感”，這不利于學(xué)生德育建設(shè)。因此，大學(xué)儀式要以人為本，從學(xué)生出發(fā)，讓學(xué)生充分參與，“親身在場使人們更容易察覺他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感，能夠發(fā)出信號(hào)，確認(rèn)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)。

以教師節(jié)為例，以學(xué)生為主體，有些高校學(xué)生提出了“五個(gè)一”計(jì)劃，即向老師發(fā)一條慰問短信、給老師寫上一張卡片、給老師準(zhǔn)備一杯熱水、給全校老師發(fā)一封感謝信、給老師獻(xiàn)上一枝花，體現(xiàn)了“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，既鍛煉了學(xué)生的能力，又取得了良好的效果，將感恩教育內(nèi)容融入其中。

再如某一高校學(xué)生表彰大會(huì)上，一名優(yōu)秀學(xué)生說：很多同學(xué)說我是學(xué)霸，他們戲稱我為“小院士”，我想說，取得這些成績，不是我有“洪荒之力”，而是因我執(zhí)念太深。能在整個(gè)大學(xué)期間，保持飽滿的熱情和積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，堅(jiān)持對(duì)本專業(yè)的熱愛和進(jìn)行清晰明確的規(guī)劃，是因?yàn)槿?096天中有997天是第一個(gè)進(jìn)入圖書館，是因?yàn)槿暝趫D書館四樓自習(xí)室如癡如醉的積累，往往學(xué)一門專業(yè)課，要看50到100本專業(yè)書。這樣的學(xué)生榜樣，用自己的親身經(jīng)歷來告訴學(xué)生，學(xué)霸，不是偶然造就的，而是勤奮和汗水的累積。

（三）主題明確，程序明了，注重效果

儀式教育活動(dòng)主辦方在舉辦活動(dòng)之前，一定要明確主題，簡化程序，注重教育效果。如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、獎(jiǎng)學(xué)金頒發(fā)儀式等，都有一些規(guī)定動(dòng)作。以中國礦業(yè)大學(xué)的開學(xué)典禮為例，包含兩方面內(nèi)容：上半部是開學(xué)典禮，包含了奏國歌、迎校旗、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和新生見面、校長致辭、師生代表發(fā)言、奏校歌等程序，將愛國主義教育、校情校史教育融入其中，相對(duì)完整；下半部分是文藝演出，由學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)為新生帶來諸多的精彩節(jié)目，展現(xiàn)校園活躍的文化氛圍，這樣的典禮主題明確，形式創(chuàng)新，效果明顯，深受學(xué)生喜愛。

儀式有特殊的形式性，它包括了一系列構(gòu)成要素、行為環(huán)節(jié)和運(yùn)作流程，有著較為嚴(yán)格的形式要求，是一種社會(huì)秩序的展演。只有具備這樣的形式性，儀式才能創(chuàng)設(shè)出相應(yīng)的情境，以情境教化、凝聚、升華和固化對(duì)象的相關(guān)情感。愛因斯坦曾說：“我們的思維不用符號(hào)也絕大部分能進(jìn)行，而且在很大程度上是無意識(shí)進(jìn)行的。”英國著名科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼也指出：“人是在活動(dòng)和覺察中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的，人的活動(dòng)是由一個(gè)概念化活動(dòng)為一極，無意識(shí)的附帶覺察為另一極構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)一體?！庇纱丝梢?，人的學(xué)習(xí)并不都是在意識(shí)領(lǐng)域完成的，人的潛意識(shí)也具有學(xué)習(xí)的能力，潛意識(shí)能夠在意識(shí)還未顧及的領(lǐng)域把捕捉到的信息儲(chǔ)存起來，形成無意識(shí)記憶，以供意識(shí)隨時(shí)提取。杜威在談到學(xué)習(xí)結(jié)果時(shí)也曾說：“一種學(xué)習(xí)的結(jié)果是人們有意識(shí)通過專門的學(xué)習(xí)學(xué)到的知識(shí)，另一種學(xué)習(xí)結(jié)果是人們無意識(shí)學(xué)到的，包括理想、情感、興趣、意志等?！?/p>

學(xué)校儀式活動(dòng)則就是通過潛藏于各種顯性的教育背后，隱蔽于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境之中無意識(shí)地呈現(xiàn)給學(xué)生的，如教室、操場、升旗儀式，頒獎(jiǎng)活動(dòng)，教師和學(xué)生的語言、表情和動(dòng)作等這些都構(gòu)成的表演環(huán)境，這一切對(duì)學(xué)生的影響不是通過強(qiáng)行灌輸?shù)模窃⒂绊懹谶@些情境之中，在耳濡目染中熏陶、感化學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺、無意識(shí)過程中接受各種載體的隱性影響，從而產(chǎn)生一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效應(yīng)，這主要“反映在態(tài)度傾向、情緒情感傾向、意志性格傾向方面，具有很強(qiáng)的間接性、不確定性和非預(yù)測性”。學(xué)校儀式活動(dòng)就是這樣通過潛移默化對(duì)心靈的作用來聚集人心，產(chǎn)生共同的理想和價(jià)值觀，滲透著學(xué)校的整體精神風(fēng)貌，并體現(xiàn)為一定的“場”影響作用于全校師生。墨子云：“近朱者赤，近墨者黑?！睂W(xué)校儀式活動(dòng)所具有的象征性、傳承性、情境性和潛在性等特征，決定了它對(duì)學(xué)校全體師生的影響是潛移默化的，同時(shí)也是一種無聲的引導(dǎo)、無言的教育，我們只有重視學(xué)校儀式活動(dòng)的獨(dú)特德育功能，才能真正改善儀式特有的形式性可以迅速而又直觀地讓參與者體察儀式希望傳達(dá)的信息，它通過個(gè)體的觀察、模仿與身臨其境，通過在場其他人的言行舉止，通過現(xiàn)場營造的氣氛喚起參與者相似的情感而實(shí)現(xiàn)其教育目的。

參考文獻(xiàn)：

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