【摘要】賀拉斯是古羅馬時期著名的文藝理論思想家，其在《詩藝》一書中所提到的“寓教于樂”觀點不僅在古希臘羅馬史上具有重要的意義和作用，并且在當今的流行文化中也被廣泛應用。表情包正是流行文化的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)對人們的生活產(chǎn)生了一定的影響。任何一事物的出現(xiàn)都具有兩面性，表情包在對人們的人際關系產(chǎn)生積極的作用之時，也形成了不良的風氣。筆者試圖從賀拉斯的觀點之中來探討當下時興的“表情包熱”問題。

【關鍵詞】寓教于樂；表情包；反思

賀拉斯的《詩藝》產(chǎn)生于古希臘羅馬時期，它是賀拉斯寫給貴族皮索斯父子的一封平常的書信，是對皮索斯父子關于文藝寫作方面的一些指導，他在吸收了亞里士多德思想的基礎上，提出了不少有創(chuàng)見的觀點，對后世影響很大，尤其是對古典主義文學的影響更是延續(xù)了上千年?！对娝嚒冯m然只有短短的四百多行，但是其內(nèi)容豐富，囊括了文藝寫作方面的各個領域，算是賀拉斯對于自己畢生文藝寫作的一個總結(jié)，也給當時文藝理論家進行文藝寫作提供了一個范本。尤其是關于詩的功用問題，賀拉斯提出了詩具有教益和娛樂的兩重功用，這一觀點成了后來文藝復興和新古典主義時代的文藝理論家反復引用的觀點，對后世產(chǎn)生了重大的影響。

一、寓教于樂中的“教”與“樂”

關于《詩藝》中寓教于樂的思想，賀拉斯用了簡潔明了的話語：“詩人的愿望應該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。在教育人的時候，話要說得簡短，使聽的人容易接受，容易牢固地記在心里?！绻且怀龊翢o益處的戲劇，長老的“百人連”就會把它驅(qū)下舞臺；如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會掉頭不顧。寓教于樂，既勸渝讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！雹購倪@里可以看出，他非常具體而有明確地提出了詩歌既能勸諭讀者，又能使讀者喜愛，這樣才是好的詩歌，好的藝術。賀拉斯的“寓教于樂”觀中，所謂的“教”即給人以指導，能夠教育人，給人以益處和樂趣，給人以快感，對生活有幫助，這實際上指的就是文藝思想的教育作用。比如對戲劇的“教”，他說“它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛護不敢犯罪的人。它應該贊美簡樸的飲食，贊美有益的正義和法律，贊美敞開大門的閑適（生活）。它應該保守信托給它的秘密，請求并禱告天神，讓不幸的人重獲幸運，讓驕傲的人失去幸運?！睉蛺簱P善，給人以正確的指導，這就是他所說的“教”。而所謂的“樂”則是藝術通過一定的表達形式表達出內(nèi)在的情感時所帶給人的一種愉悅的快感。他說：“詩歌就像圖畫，有的要近看才能看出它的美，有的要遠觀；有的要明看，有的要放在暗處；有的只能看一遍，有的百看不厭?！睆牟煌瑐?cè)面說明了詩歌的鑒賞是多方面的，好的詩歌，對人有益處的詩歌是讓人流連忘返的，詩歌就像圖畫，圖畫本身就給人一種美好的感受，通過詩歌的語言，我們可以發(fā)揮自己無窮的想象力，從而感受到詩歌所給我們帶來的想象力的震撼。通過這種無窮的想象力，我們可以從中體會到至美的樂趣，與此同時，詩歌也能在我們心中留下深刻的印象，從而影響著我們的審美觀。所以，“寓教于樂”要做到教育與娛樂的有機統(tǒng)一，既給人以樂趣，又給人以快感，兩者統(tǒng)一起來，才能符合眾望，才能發(fā)揮藝術的功能與作用。

賀拉斯的“寓教于樂”思想不僅僅是對詩歌的要求，更是對所有藝術體裁的要求。如果說，文學是社會意識形態(tài)與審美意識形態(tài)的統(tǒng)一，那么以此類推，我們可以認為，所有藝術都是社會意識形態(tài)和審美意識形態(tài)的統(tǒng)一，而寓教于樂中的“教”與“樂”也是這樣一種關系。藝術作為一種更高的意識形態(tài)領域，它的發(fā)展是離不開經(jīng)濟基礎這個媒介的，它總是要通過政治經(jīng)濟等各個領域來宣傳自己的思想，占一定主導地位的統(tǒng)治階級會用文藝來宣傳其思想籠絡人心；另一方面藝術作品美的形式也會帶給人強大的吸引力給人心靈以震撼。藝術除了具有社會意識形態(tài)領域的作用，還具有審美意識形態(tài)領域的作用，給人以愉悅，給人以快感。賀拉斯曾說：“一首詩僅僅具有美感是不夠的，還能根據(jù)作者的愿望左右讀者的心靈”。即文學作品，不但要有審美價值，還要具有藝術感染力，給人帶來歡樂。而表情包正是因時代的發(fā)展而衍生的一種時代產(chǎn)物。它的興起不僅與社會發(fā)展有關，也和人們內(nèi)在的價值判斷分不開。

二、表情包的寓教于樂性

文化的發(fā)展離不開社會，離不開我們所生活的這個環(huán)境，只要有人存在的地方就一定有文化的誕生與發(fā)展。隨著社交網(wǎng)絡的發(fā)達，表情包逐漸成為人們交流的一種新型方式。表情包，顧名思義，就是用表情做成的各種圖集，其本質(zhì)上屬于一種流行文化，依托于社交網(wǎng)絡手段不斷衍生，由最初的簡單文字交流，到emoji表情，再到表情包，逐步發(fā)展成為形式多元的豐富的表情文化。人們以當下的明星、動漫、綜藝等為素材，配以相應的文字，制作出自己喜愛的表情包合集，用以表達自己特定的情感。

（一）表情包中的娛樂性

將寓教于樂用于表情包之中，看起來不免有些牽強。因為賀拉斯的“寓教于樂”是從文藝的角度出發(fā)的，而我們則要從流行文化的角度出發(fā)將“寓教于樂”的觀點呈現(xiàn)出來。在我們傳統(tǒng)的眼光中認為，“寓教于樂”就應該將其與文藝畫上等號，這種觀點只能與文藝這種具有高雅情趣的藝術融為一體，實則不然。表情包雖屬于流行文化，但是它也是人類智慧發(fā)展的一中展現(xiàn)方式，是青年人樹立個性的標桿。雖然它與文藝相差幾萬里，但是它的興起之迅捷，風靡之快速，是我們不能想象的。就像流行歌曲一樣，雖然不想經(jīng)典老歌那么歷久彌新，但是它們所要表達的思想都是一樣的。

表情包作為一種網(wǎng)絡表達符號，或靜態(tài)，或動態(tài)，既有動作，也包含文字，簡潔明了，表達詼諧，僅僅一張圖就包含了豐富的情感意蘊。根據(jù)時代的發(fā)展特點，它也蘊含了自身發(fā)展的特色。

第一，本身以娛樂為主。信息的易讀性公式及施拉姆的信息選擇的或然率告訴我們，任何一條信息如果其通俗易懂，而人們又能從中獲得更多的收益，那么這類信息就能得到很快傳播。②表情包作為人們之間的溝通的一項方式，其內(nèi)容通俗易懂，制作技術簡單，同時又能充分地表達人們的喜怒哀樂情懷，滿足了普通大眾的心理。網(wǎng)絡上的各種表情包，內(nèi)容豐富，素材多樣，尤其在微信中，各種用表情包來斗圖的方式更是其樂無窮。這種斗圖，常見于家族群或者同學群中，在不斷地斗圖之中，最終會以一方甘拜下風為主，人們主要的目的就是為了娛樂，既娛樂自己，又娛樂大家。圖片本身就帶有一定的情緒，傳達出一種情感。單純的語言文字縱然給人以遐想的空間，但終究沒有一張搞笑逗趣的圖片來的實在。語言上的玩笑話，有時候可能會激怒別人，造成雙方之間尷尬局面，但是一張搞笑的圖片則立馬可以引起對方的笑點，從而緩解這種局面。因此，網(wǎng)民們在聊天中更愿意去發(fā)逗趣的圖片，而不是蒼白的文字，因為逗趣的圖片所要表達的情感比蒼白無力的文字更直接，更易懂。表情包的這種以搞怪、歡樂、調(diào)侃為主的具有娛樂性的特點，正是“寓教于樂”觀點中的“樂”的重要體現(xiàn)?！皹贰本褪且哂袏蕵沸缘墓δ?，具有娛樂性的形式，將一種本身比較枯燥晦澀難懂的東西通過簡單通俗易懂的方式體現(xiàn)出來，而這正也是現(xiàn)代人們在網(wǎng)絡社交中所需要的。由于社交軟件的發(fā)展，人們更不愿意與人面對面的交流，更愿意在社交網(wǎng)絡上與他人進行溝通，表情包則拉近了人們之間交流的距離，促進了交流雙方之間的溝通。

第二，緊跟時代潮流。表情包素材來源豐富，展現(xiàn)的形式也是多種多樣。有短視頻，有動態(tài)圖，有動物表情，有人物表情，包羅萬象。而且其素材的來源也是緊跟時代潮流，當下各種熱門綜藝節(jié)目、熱門電視劇等都可以成為表情包素材的來源。為了貼近群眾生活，更親民化，社交平臺也會專門推出一些明星的表情包供人們使用。顯然，表情包的使用已經(jīng)成為一種潮流。

任何一種文化的產(chǎn)生，其背后必然是一種價值觀在起著主導作用。表情包的產(chǎn)生正是當代年輕人自身價值觀的一種體現(xiàn)。

（二）表情包中的教益性問題

根據(jù)表情包的受眾群體劃分，大致可以將表情包分為兩類。

第一類：青年表情包。青年表情包主要以20多歲的年輕群體為主。他們的思想活躍、感情豐富、社會閱歷又不多，因而在制作以及使用表情包方面思維更加靈活，表情包的使用頻率也更加頻繁。這類的表情包主要以GIF動態(tài)圖、視頻截圖、動漫和影視作品圖片、明星表情等素材為主。這類表情包在制作技巧上靈活多變，一張圖片配上不同的文字就會有不同的情緒傳達效果，還有一些動物類的表情包，也是如此。對于青年人來說，沒有做不到只有想不到。青年群體的表情包種類豐富多樣，展現(xiàn)了青年一代的靈活多變以及極強的創(chuàng)新意識，而這也正是新時代的年輕人個性鮮明、標新立異的標志的體現(xiàn)。

第二類：中年表情包。中年表情包與青年表情包完全是兩種不同的風格。中年人大多數(shù)都是社會閱歷豐富，知識面寬廣。經(jīng)過多年在社會上的磨煉，已經(jīng)逐漸形成了一套比較完整的價值觀體系。因而他們的表情包使用頻率也會大大降低，并不是以單純的逗樂、逗趣為主，而是帶有更多的利益成分在里面。因為他們與年輕人所處的時代不同，因而其表情包多以顏色絢爛為主，大部分都是大紅、大綠，圖片顏色醒目。而圖片所涉及到的內(nèi)容也不同于年輕人，他們的圖片內(nèi)容一般都是簡單的問候語，內(nèi)容比較單一，沒有太大的跳躍性。

青年群體和中年群體在與人的溝通過程中，所使用的不同的表情包正是他們自身情緒化的一種表達。這也正體現(xiàn)了他們所擁有的不同的文化價值觀以及他們的審美傾向。表情包種類多樣，題材新穎，對于青年群體來說，是一種很受歡迎的表達方式。這代表了他們不僅能自己制作表情包，還能夠激發(fā)自己的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，也是一種鍛煉自我，認知自我的方式。創(chuàng)新是一個民族進步的階梯，是一個國家不斷發(fā)展的源泉和動力，表情包所帶來的社會功用是顯而易見的，特別是對于在社交網(wǎng)絡上比較活躍的青年群體來說，是具有重要意義的。中年表情包雖然沒有像青年表情包一樣這么靈活多變，具有創(chuàng)造力，但是他們的話語簡潔，內(nèi)容真誠，代表的是一種樸實的思想，這也是中年人在經(jīng)歷過社會的沉淀之后所形成的一種沉穩(wěn)性格的體現(xiàn)。表情包的使用對于性格內(nèi)向，生活較宅的人來說，是大有好處的。它可以縮短人與人之間的交流空間與交流界限，對于不擅長與人溝通的人來說無異于一大法寶，也是打開人與人之間因為距離而產(chǎn)生的隔閡感的一把鑰匙。

表情包主要是以娛樂性為主，當然對我們的社會發(fā)展也具有一定的促進作用。福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。事物的發(fā)展都是兩面性的。表情包由于自身的各種優(yōu)點在交流平臺上廣泛傳播，但是其弊端也不容忽視。若一些帶有臟話、黃色的動態(tài)表情在網(wǎng)絡上流傳，就會給青少年的身心造成危害。還有一些表情包故意用一些諧音字來代替，比如之前特別流行的“藍瘦香菇”事件，原意為“難受想哭”，因為口音的問題，被網(wǎng)友們調(diào)侃為“藍瘦香菇”，還被配上各種表情。這些諧音字和錯別字，會影響青少年對于我國語言漢字的學習，因為青少年群體自身的社會閱歷不夠豐富，社會經(jīng)驗不足，沒有明確的自主判斷是非的意識，所以很容易給他們造成困擾，也會讓我們原有的語言漢字喪失其權威性。

不文明的表情包也會影響整個社會群體的素養(yǎng)。因為表情包的使用者大多為青年群體和中年群體，而這兩大群體正是社會發(fā)展的重要主力軍，他們也是網(wǎng)絡上最活躍的兩大群體。而表情包的風靡與他們的傳播密不可分。若是他們在與人交流中不加選擇，隨意選擇一些帶有臟話、羞辱性的表情圖片，這會對整個社會的風氣產(chǎn)生巨大的影響。這些不文明的圖片不僅破壞了整個社會文明的風氣，渲染和增加了社會群體的浮躁心理，同時也是對人們傳統(tǒng)文化價值觀的一種蔑視與踐踏，顛覆了人們傳統(tǒng)的善、惡道德標準。

三、反思總結(jié)

“寓教于樂”，既要學得好，又要玩得開心，如何將表情包合理地運用于我們的日常交流之中，還需要一個漫長的過程。表情包滿足了社會各階層多樣化的文化訴求和審美認知，是各階層民眾對自己身份的一種認證和展現(xiàn)。但與此同時，其所帶來的各種問題也是我們需要注意的，它的娛樂性大大超出了它的教益性。雖然說表情包可能不適合作為一種具有教益性的方式出現(xiàn)，但是它作為當下最流行的一種交流方式，其本身就是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物。黑格爾最著名的一句話“存在的即是合理的”?，F(xiàn)在想來，也是有一定道理的。就像老子的《道德經(jīng)》里有云：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！比魏我环N事物的產(chǎn)生，必會有相伴而生之物。表情包雖是人們互相調(diào)侃的工具，但它也與人們的生活方式和社會的發(fā)展分不開。我們經(jīng)常會在新聞里看到各種因為經(jīng)受不起生活壓力而自殺的人，一點小事一點挫折就去輕生，好像對于他們來說生命如同兒戲一般。為什么會出現(xiàn)這種狀況？這不僅與外部的生活環(huán)境有關系，還與人們的精神世界極度匱乏有關?，F(xiàn)代生活的巨大壓力，人們確實需要適當?shù)倪M行放松，發(fā)泄壓力，而表情包正是緩解這一壓力的一種方式。它可以讓人與人之間有效的進行溝通，它的娛樂性可以讓我們感到放松，緩解與人交流時的尷尬局面，同時也讓自己的感情得到了充分的表達，為人們表達自己的情感，宣泄自己的情緒，展現(xiàn)自己的個性，提供了很好的平臺。但同時，我們更應該注意的是表情包雖便捷，但是它所顯現(xiàn)的問題也不容我們忽視，如何通過正確的渠道、正確的方式來表達自己的情緒，如何處理好個人與社會、個人與他人之間的一種關系，如何在娛樂中發(fā)揮教益性的價值，寓教于樂，這才是我們需要思考的。

注釋

①亞里士多德，賀拉斯.詩學詩藝[M].羅念生，楊周翰譯，北京：人民文學出版社，2008.

②王月.淺析“表情包”興起的特點及其影響[J].傳播與版權，2016（9）.

參考文獻

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作者簡介：郝春雨（1994.02—），女，漢族，陜西人，在讀研究生，研究方向：當代審美文化。