鄧倩

摘 要：全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一貫價(jià)值立場(chǎng)，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的源頭活水。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究踐行“服務(wù)人民”宗旨的根本保障，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為秉持中國(guó)特色提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；馬克思主義；服務(wù)人民

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.01.06

文章編號(hào)：1009-6922（2018）01-28-03

一、全心全意為人民服務(wù)是我黨發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一貫價(jià)值立場(chǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以服務(wù)人民為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀之初就明確指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！泵珴蓶|明確提出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”；鄧小平諄諄告誡廣大文藝工作者要始終不渝地面向廣大群眾，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民；江澤民明確強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義屬性，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向；胡錦濤希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要牢記社會(huì)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福作出更大的貢獻(xiàn)；習(xí)近平更是旗幟鮮明地指出，“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”，“始終同人民想在一起，干在一起”?？梢?，“服務(wù)人民”不僅是我黨發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一貫立場(chǎng)，也是黨和國(guó)家對(duì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷切期盼和根本要求。

改革開放以來(lái)，在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展、成果豐碩。然而，發(fā)展中的繁花似錦、百花齊放難免會(huì)使部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者迷失了啟程時(shí)的方向，比如部分學(xué)科、領(lǐng)域研究成果脫離現(xiàn)實(shí)、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、粗制濫造現(xiàn)象普遍，更有部分研究者陷入“言必稱希臘、文必引西方”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其本質(zhì)上都是忘卻“為誰(shuí)服務(wù)”的表現(xiàn)。當(dāng)前正值全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究更應(yīng)該堅(jiān)守“服務(wù)人民”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和立場(chǎng)信念，深刻認(rèn)識(shí)“以服務(wù)人民為導(dǎo)向”對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者自身成長(zhǎng)進(jìn)步的重大意義，強(qiáng)化“服務(wù)人民”的信念，才能勇于擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的使命，真正有所作為。

二、堅(jiān)持以服務(wù)人民為導(dǎo)向是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的源頭活水

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@就要求我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在探求人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，更應(yīng)該為人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的問題解決提供可能性的思考。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面對(duì)的是中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，必須要以探究、反映廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的問題邏輯為基本遵循，而服務(wù)人民的實(shí)踐始終是尋求問題與解決問題相互關(guān)照的根本樞軸。習(xí)近平總書記指出：“脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。”

只有堅(jiān)持以服務(wù)人民為導(dǎo)向，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能真正根植于人民群眾鮮活的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而從中汲取豐富的思想養(yǎng)分，獲取助推發(fā)展的不竭動(dòng)力。實(shí)踐證明，任何試圖在空洞的抽象思維中尋求問題解決路徑的做法，終將為歷史所唾棄，其理論也注定只能孤鴻哀鳴。堅(jiān)持服務(wù)人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者才能搜尋到源自人民群眾生活中的豐富感性材料，進(jìn)而在分析加工中上升為能客觀反映現(xiàn)實(shí)、具有普遍說(shuō)服力的理論學(xué)說(shuō)；堅(jiān)持服務(wù)人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者才能在復(fù)雜多變的社會(huì)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)中，精準(zhǔn)地探察到問題的癥結(jié)所在，進(jìn)而以問題為導(dǎo)向，為鏟除“病灶”開出“良藥奇方”，從中總結(jié)出經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的理論學(xué)說(shuō)。

只有堅(jiān)持以服務(wù)人民為導(dǎo)向，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究才能得到人民群眾的廣泛回應(yīng)和支持，進(jìn)而在人民的偉大實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。實(shí)踐證明，任何失去觀眾的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究大舞臺(tái)終將“人去樓空”；任何駐足于書齋的理論思辨，至多也只能獲得同情意義上的卑微關(guān)注。只有堅(jiān)持以服務(wù)人民為導(dǎo)向，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果才能在為人民群眾解問題、釋疑惑、辦實(shí)事的過(guò)程中得到真切回應(yīng)。廣大群眾的支持是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究得以順利展開的基本保障，群眾的“鮮花和掌聲”是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者最高意義上的肯定和褒獎(jiǎng)；堅(jiān)持服務(wù)人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果才能獲得客觀的評(píng)判尺度，也只有在人民群眾的社會(huì)生活中進(jìn)行實(shí)踐性轉(zhuǎn)換，其價(jià)值才能得到真正體現(xiàn)，其生命力才能得以永葆。

三、踐行“服務(wù)人民”的根本保證是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！?/p>

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究踐行“服務(wù)人民”宗旨的根本保證。從根本上講，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，其核心就是要解決為什么人服務(wù)的問題。不同于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為少數(shù)人謀利益的研究取向，以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅充分尊重人民群眾的歷史主體地位，恪守人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，而且將為最廣大人民群眾謀利益作為研究的根本宗旨。為多數(shù)人服務(wù)，還是為少數(shù)人牟利，是衡量馬克思主義和非馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾是國(guó)家的主人，這就決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)守為最廣大人民群眾服務(wù)的價(jià)值取向。然而，任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都是一個(gè)開放多樣、復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)，只有始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“服務(wù)人民”的研究取向“不變色、不褪色”。

馬克思主義為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，并為抵制西方政治意識(shí)形態(tài)滲透、錯(cuò)誤思潮攻擊提供了強(qiáng)大的理論武器。任何科學(xué)研究都必然要在一定的世界觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行。馬克思主義所創(chuàng)立的辯證唯物主義、歷史唯物主義是被實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)世界觀和方法論。當(dāng)下，西方形形色色的理論體系、研究范式、概念范疇大量涌入我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，一些觀點(diǎn)和研究方法對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有一定的借鑒意義。然而，其間隱藏的錯(cuò)誤價(jià)值觀以各種形式侵蝕、攻擊我國(guó)根本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度。比如新自由主義全盤私有化理論對(duì)我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)攻擊、歷史虛無(wú)主義對(duì)我國(guó)歷史觀的顛覆企圖等。抵制這些錯(cuò)誤思潮的滲透和攻擊，最有效的路徑莫過(guò)于有效運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論武器，以馬克思主義特有的批判精神對(duì)待西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，堅(jiān)持批判地借鑒、批判地吸收。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究秉持中國(guó)特色提供了堅(jiān)實(shí)支撐。任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究都具有特定的“問題域”和社會(huì)歷史性。面對(duì)“中國(guó)問題”的研究和解決，習(xí)近平總書記明確要求“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。馬克思主義不是死的教條，而是活的行動(dòng)指南。其一經(jīng)傳入就同我國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，并誕生了中國(guó)化馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義科學(xué)揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律、面臨的現(xiàn)實(shí)問題與解決問題的根本方向。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，才能以敏銳的問題意識(shí)和寬廣的學(xué)術(shù)視野參與到研究和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，進(jìn)而發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。放棄服務(wù)人民的立場(chǎng)，動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展就會(huì)淪為一句空話。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[3]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：楊 靜