[摘要]作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，儒、釋、道精神在唐代西域的傳播不僅影響了西域各族民眾的日常行為體系和價值體系、促進(jìn)了西域宗教文化的發(fā)展，而且表現(xiàn)出官方信仰的政治導(dǎo)向性和民間信仰的功利性、世俗化特點(diǎn)。更重要的是，不管是儒學(xué)、道教還是經(jīng)中原本土化的發(fā)展回授西域的漢傳佛教，都要與當(dāng)時所處社會相適應(yīng)才能得到長久的發(fā)展。以史為鑒，今天我國的宗教也應(yīng)該積極與社會主義社會相適應(yīng)、按照中國化的方向發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]唐代；儒、釋、道精神；西域；傳播

[中圖分類號]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）03—0080—05

[作者簡介]王聰延，女，兵團(tuán)黨委黨校屯墾研究所副教授，研究方向：文化傳播。

精神信仰作為人類社會生活重要的組成部分，日漸成為眾多民族日常生活的一部分。伴隨著大唐盛世文化輻射四方，大批漢人西遷西域，中原儒、釋、道精神在西域繼續(xù)傳播。在西域，儒家思想被奉為經(jīng)典，道教深入民間，佛教從西域傳入中原后經(jīng)本土化的發(fā)展又回傳西域。唐代，代表著中國傳統(tǒng)文化精髓的儒、釋、道精神在西域的傳播對西域地域文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、東學(xué)西漸的儒學(xué)和道教

儒家思想是中原漢文化的核心文化。千百年來儒家思想被歷代封建王朝認(rèn)定為正統(tǒng)思想并得到了充分的發(fā)展和尊重。唐朝建立后，“崇儒”被唐朝確立為國策。唐政府在西域各地設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，教授《禮記》《尚書》《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。小到新入學(xué)的學(xué)童，大到各地參加院試的童生都要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。尤其是唐朝科舉制確立以后，儒家經(jīng)典成為西域子弟參加科舉考試的必考內(nèi)容，這種“以儒學(xué)為基礎(chǔ)的科舉制度的建立意味著儒學(xué)與權(quán)力之間的聯(lián)系的制度化”？譹？訛，標(biāo)志著學(xué)子們只有潛心研讀儒學(xué)經(jīng)典才能走向仕途。因此，對儒家經(jīng)典的研習(xí)成為西域?qū)W子每日必修科目、學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。在吐魯番阿斯塔那墓地出土了非常齊全的《尚書》《論語》《孝經(jīng)》《千字文》《開蒙要訓(xùn)》等儒家經(jīng)典及啟蒙讀物的習(xí)字殘片等；在安西庫木吐拉出土了《史記·仲尼弟子列傳》《漢書·張良傳》的寫本殘片；在和田發(fā)現(xiàn)了《尚書孔氏注》的抄本殘片等？譺？訛。這些出土文書說明了儒家思想在唐代西域普遍傳播及被各族百姓接受的事實。在儒家文化的影響與熏陶下，儒家基本思想和價值觀被社會各族普遍接受。突騎施首領(lǐng)哥舒翰“能讀《左氏春秋傳》《漢書》、通大義。疏財，多施予，故士歸心”。說明儒家文化所倡導(dǎo)的仁義思想的價值觀已經(jīng)對這位少數(shù)民族首領(lǐng)產(chǎn)生了深刻影響。？譻？訛

1969年研究人員在吐魯番阿斯塔那墓葬中出土《唐景龍四年卜天壽寫本論語鄭氏注》發(fā)現(xiàn)了寫在卷末的《三臺詞》《千字文》以及卷背面的一首充滿童趣的四行詩。經(jīng)研究，該注本是唐代西州一位年僅12歲，名為卜天壽的孩童抄寫的論語。斑駁的黃紙上的漢字雖抄寫得歪歪扭扭，但12歲的孩子能用正規(guī)字體抄寫論語，且能合轍押韻地賦詩述懷，已經(jīng)非常難得。在363號唐墓中出土的《唐景龍四年（710）卜天壽抄〈十二月新三臺詞〉及諸五言詩》，其中有一首題為《十二月三臺詞》的六言體詩歌，形式類似于詞，說明通過儒家思想在唐代西域的普遍傳播，儒家文化已深深根植于西域民眾的思想觀念和日常生活之中，？譹？訛漸漸地影響了西域民眾的日常行為規(guī)范，并進(jìn)一步地影響了西域文化的發(fā)展以及西域各族民眾對中華文化的認(rèn)同。

道教是我國土生土長的宗教，產(chǎn)生于東漢時期中原地區(qū)。道教傳入西域的具體時間，目前學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一。榮新江先生在《唐代西州的道教》一文中認(rèn)為麴氏高昌國時期居統(tǒng)治地位的是佛教，道教是到唐玄宗開元以后才在西州迅速發(fā)展起來的。但國內(nèi)學(xué)者陳國燦通過對大量吐魯番出土文物研究后認(rèn)為：高昌地區(qū)從十六國的高昌郡到高昌國，從其喪葬禮俗來看，普遍存在著崇信道教天帝神的習(xí)俗。？譺？訛即早在高昌郡時期，西域就有人信奉道教了。考古人員從吐魯番古墓相繼出土的幾十件具有明顯道教色彩的隨葬衣物疏、符箓以及《道德經(jīng)序決》《道德經(jīng)河上公注》和唐寫本的《五土解》和《祭五方神文》等大量道教的文書，也認(rèn)為道教很早就已傳入西域。

唐朝建立后，因為統(tǒng)治者認(rèn)為自己與老子同姓李，應(yīng)該是老子的后代，所以有唐一代統(tǒng)治者皆崇信道教。從唐高祖李淵、唐太宗李世民到唐高宗李治都信奉道教。高祖李淵甚至規(guī)定道教在佛教和儒家之上，從而確立了唐朝尊崇道教的國策。武則天稱帝后，雖然規(guī)定了佛教居道教之上，但她并不排斥道教。唐玄宗即位后頒布了多項措施扶持道教，道教在全國發(fā)展到鼎盛時期。這一時期政府在西域也修建了很多道觀。據(jù)《伊州地志殘卷》記載：唐政府在伊州修建了祥麰觀、大羅觀，在柔遠(yuǎn)縣建有天上觀，在西州有總玄觀、龍興觀、安昌觀、紫極宮等道觀，可見道教在唐代的西域倍受推崇。根據(jù)吐魯番阿斯塔那188號墓文字的記載：西州高昌縣有“道士六十七，女宮十四”說明唐代的西州不僅有傳播道教教義的宗教場所，而且有專門從事道教傳播的神職人員；從阿斯塔那189號墓出土的《唐開元四年（716）籍后勘問道觀主康知引田畝文書》上殘存的文字可知此道觀的紀(jì)年以及觀主姓康；另外考古人員在和田發(fā)現(xiàn)了兩具屬晚唐五代時期的于闐王族的棺木，其上繪有四方守護(hù)神的青龍、白虎、朱雀、玄武的圖案，棺木的繪畫風(fēng)格及造型都屬漢地風(fēng)格，？譻？訛說明道教在唐代的西域倍受上層社會的推崇。道教在唐代的西域雖然被統(tǒng)治者極力推崇但主要是在漢人居多的高昌、庭州等地盛行，至于西域其他地方的眾多民族是否也信仰道教，因為缺乏確鑿的史料記載，很難定論，但對當(dāng)?shù)匕傩盏纳鐣顟?yīng)該是產(chǎn)生一定影響的?！鞍彩分畞y”之后，唐朝在西域勢力衰落，道教失去官方支持式微，但民間的部分漢族老百姓依然信奉道教。

二、中原佛教回傳西域

佛教作為世界三大宗教之一，大約自公元前1世紀(jì)從印度傳入西域，對西域各民族的社會生活、文化藝術(shù)、倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生重要影響。佛教本是從西域傳入中原的，但在中原，佛教經(jīng)過本土化的過程形成了獨(dú)具特色的漢傳佛教。漢傳佛教屬大乘佛教，重在普渡眾生，不但戒殺生，而且戒食肉，必須吃素食，這與西域所盛行的小乘佛教有區(qū)別。佛教傳入中原后還有一個變化：在中原文化的影響之下，于公元8世紀(jì)初形成唐代佛教密宗，簡稱“唐密”，后來又回傳西域，促進(jìn)了西域佛教事業(yè)的發(fā)展。

唐代，佛教經(jīng)中原回傳西域，依然占據(jù)著西域主要宗教的地位具有幾個方面的因素。第一，唐代官方的支持。唐中央王朝尊崇佛教，從唐太宗到武周時期，唐中央政府一直對佛教給予支持和鼓勵。唐太宗不僅派遣玄奘不遠(yuǎn)萬里到印度求取佛經(jīng)，甚至還親自撰寫了《大唐三藏圣教序》，贊揚(yáng)佛教的功德。武后即位后，在全國各地建寺造像、禮敬高僧、支持譯經(jīng)，使佛教得到很快的發(fā)展。第二，西域地方政權(quán)重視和推崇佛教。對西域很多地方政權(quán)來說，佛教是他們篤信的宗教。高昌、于闐、疏勒、龜茲在魏晉南北朝時就已經(jīng)是西域四大佛教中心，到了唐代繼續(xù)是佛教圣地。第三，佛教教義中所宣揚(yáng)的生死輪回、善惡因果報應(yīng)吸引了廣大信眾信仰佛教，而且經(jīng)過魏晉南北朝時佛教在西域的傳播，佛教在西域擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。第四，雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，為佛教傳播大量的佛教教義提供了方便。美國人卡特在《中國印刷術(shù)的發(fā)明及它的西傳》中寫道：“至今在吐魯番已發(fā)現(xiàn)的雕版印刷，全部都是佛經(jīng)?！薄斑@一史實顯示雕版印刷術(shù)在西域的推廣對佛教的傳播起到了很重要的作用，它在很大程度上也促進(jìn)了佛教在西域的盛行。”？譹？訛

由于官方的支持，唐朝一統(tǒng)西域之后，大批漢僧?dāng)y佛經(jīng)西向傳播佛法。為了吸引更多的信徒，保證佛事活動的順利進(jìn)行，唐政府在西域修建寺廟、開鑿洞窟。根據(jù)玄奘的記載，于闐有伽藍(lán)百余所，僧侶五千余人；疏勒有“伽藍(lán)數(shù)百所、僧徒萬余人”；龜茲的佛教寺院發(fā)展規(guī)模及僧侶的數(shù)量大致與于闐相當(dāng)，有昭怙厘大寺、阿奢理貳寺、大云寺、龍興寺、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟等眾多寺廟、石窟及佛教遺跡。西州有吐峪溝石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟、西谷寺、丁谷禪院、寧戎寺等；庭州有龍興寺、高臺寺、大寧寺、應(yīng)運(yùn)太寧寺等，西州的柏孜克里克石窟寺、吐峪溝石窟寺等是三州四鎮(zhèn)的佛教圣地。大量寺廟、石窟的修建為唐代佛教在西域的傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

為了更好地傳播佛法、普渡眾生，許多信奉大乘佛教的漢僧長期留居西域，不少成為寺院的住持。根據(jù)玄奘和慧超記載：“（玄奘）既至伊吾，上一寺。寺有漢僧三人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎?！?？譺？訛于闐有一漢寺名龍興寺，有一漢僧名□□是彼寺主，大好住持，彼僧是河北冀州人士。？譻？訛開元十五年（七二七年）十一月上旬，（慧超）至安西，于時節(jié)度大使趙君，且于安西有兩所漢僧住持，行大乘法，不食肉也。……大云寺上座名明惲，大有行業(yè)，亦是京中僧。？譼？訛疏勒亦有漢大云寺，有一漢僧住持，即是岷州人士。？譽(yù)？訛以及“唐朝冊封總理西域佛教事務(wù)的僧都統(tǒng)都是漢僧，駐錫于龜茲庫木吐拉石窟寺”？譾？訛。從眾多史料來看，唐代確有大量的漢僧長期留居西域。

唐代大量信奉大乘佛教的漢僧在西域翻譯佛經(jīng)、講經(jīng)說法，使大乘佛教在西域影響漸重。在西域的北庭、高昌、龜茲等地不僅有大量漢僧，還設(shè)有漢文佛經(jīng)的譯場，連一些西域僧人都能用漢語誦讀佛經(jīng)。高僧玄奘赴印度取經(jīng)途中，遍游西域各國，講經(jīng)論法、拜師會友，在各地宣揚(yáng)大乘佛教。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載，當(dāng)玄奘來到篤信佛教的高昌國后，被國王麴文泰奉為上賓，拜為國師。當(dāng)?shù)弥饰餍兄夂?，麴文泰曾竭力挽留，玄奘只好答?yīng)與麴文泰結(jié)為兄弟并在高昌國逗留一月講授《仁工般若經(jīng)》。每次講經(jīng)，篤信佛教的麴文泰都親自執(zhí)香爐迎接法師入帳，并當(dāng)著300聽眾之面，跪在地上，請玄奘法師踏著他的背坐到法座上去，可見大乘佛教在當(dāng)時的高昌國得到充分的尊重。

大量漢僧在西域講經(jīng)布道、弘揚(yáng)佛法使?jié)h傳佛教在西域傳播開來，也影響了西域各民族的宗教信仰。曾經(jīng)在草原上把摩尼教定為國教的回鶻人，在9世紀(jì)中葉從草原上西遷進(jìn)入西域后，以高昌為中心建立了高昌回鶻，后來皈依了佛教，成為虔誠的佛教王國。于闐自漢魏以來一直與中原王朝保持密切的聯(lián)系。唐代統(tǒng)治于闐的尉遲王族雖是塞人，但一直篤信佛教，是虔誠的佛教徒。龜茲也崇信佛教甚至讓僧人參與國家的決策。龜茲“常以月十五日晦日，國王大臣謀議國事，訪及高僧，然后宣布”，佛教在唐代的龜茲受尊崇程度可見一斑。佛教在唐代的西域傳播之盛、傳播范圍之廣就連游牧民族突厥也“敬信三寶。王、王妃、王子、首領(lǐng)等，各各造寺，供養(yǎng)三寶”？譿？訛。這些史實均說明：唐代的西域，各地尊崇佛教，各族民眾都曾經(jīng)信仰過佛教。雖然魏晉南北朝時期佛教在西域達(dá)到了鼎盛，到了唐代已出現(xiàn)衰落的跡象，但佛教在西域處于主要宗教的地位并沒有改變。

另外，唐代出現(xiàn)的這股強(qiáng)大的漢傳佛教回傳西域的現(xiàn)象促進(jìn)了西域佛教文化的發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個方面。

首先，石窟寺壁畫、雕塑的題材、內(nèi)容及造型受中原漢文化的影響漸重。石窟寺是集建筑、雕塑、繪畫三位一體的完美結(jié)合，石窟寺內(nèi)的壁畫是佛教向外傳播的載體，也是佛教藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)形式。中原漢傳佛教回授西域之后使西域石窟寺中壁畫的內(nèi)容和題材更為豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法更接近中原繪畫風(fēng)格。西域原來流行的小乘佛教“唯禮釋迦”，表現(xiàn)在大型佛本生畫的流行，克孜爾千佛洞中的經(jīng)變畫皆為此種類型。但在龜茲庫木吐拉千佛洞由漢人開鑿、漢僧住持的洞窟中壁畫的題材及內(nèi)容則由大型本生畫變?yōu)榇笮徒?jīng)變畫。如“西方凈土變”“藥師變”“彌勒變”，它們大都源于《藥師經(jīng)》《灌頂經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等大乘經(jīng)典。

在眾多石窟藝術(shù)中，當(dāng)屬龜茲庫木吐拉石窟藝術(shù)風(fēng)格與中原最為接近。第12號、25號窟壁畫里的菩薩像身著標(biāo)準(zhǔn)唐裝，其世俗人物造型具有唐代中原服飾的特點(diǎn)。有些洞窟里還有漢文的題記、題有漢僧法名的題名。壁畫用筆多用“屈鐵盤絲”和“遠(yuǎn)山近水”的繪畫技巧。在一些漢風(fēng)石窟里，“壁畫除列佛和千佛外，還繪有阿彌陀佛凈土變、彌勒凈土變，佛本生圖、佛涅槃圖已不再出現(xiàn)，內(nèi)容明顯地具有大乘佛教的特點(diǎn)。這些壁畫不僅題材與唐代流行的凈土思想接近，而且人物、景物和邊飾圖案的造型特點(diǎn)、用線的圓潤流暢，也都具有唐代繪畫藝術(shù)的風(fēng)格”？譹？訛。

其他石窟寺的壁畫風(fēng)格也明顯受到中原文化藝術(shù)的影響。如研究人員在今天新疆和田策勒縣達(dá)瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址中發(fā)現(xiàn)的一幅“千手千眼觀音”殘缺壁畫。千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一，也是佛教密宗藝術(shù)中塑造、繪制最多的菩薩。壁畫中還塑造了“月兔杵藥”等形象，而“月兔杵藥”顯然是受到中國古代神話故事“嫦娥奔月”的影響。今天位于庫車縣城以北的阿艾石窟，始建于公元8世紀(jì)的盛唐時期，是典型的漢風(fēng)窟。石窟中有15平方米的壁畫，可辨認(rèn)出無量壽佛、藥師琉璃光佛、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒佛、坐佛等佛像，并有漢文墨書榜題及26處漢文題記。題記中也詳細(xì)書寫著某尊佛像供養(yǎng)人的姓名，如寇俊男、寇庭俊、李光暉、申令光及裴、趙、梁、白、傅、似等中原漢人姓氏。石窟內(nèi)的人物造型無論色彩、內(nèi)容、技法都具有明顯盛唐漢風(fēng)。在克孜爾石窟第220號窟后壁上還發(fā)現(xiàn)有唐朝“天寶十三載”（公元754年）、“貞元十年”（公元794年），大歷年間（公元776—779年）的題記，說明來自中土大唐的漢傳佛教對庫車、拜城等地佛教的影響。2012年庫車縣文物部門對蘇巴什佛寺遺址進(jìn)行考察時，又發(fā)現(xiàn)一處佛塔遺址。經(jīng)研究，該佛塔是隋唐時期從中原傳回的佛教制式，為密檐式佛塔，說明佛教從中原返回龜茲之后與當(dāng)?shù)佚斊澐鸾涛幕嗳诤系奶攸c(diǎn)。

其次，中原佛教回傳西域之后對西域佛教義理的發(fā)展起到積極作用?！叭胩浦?，西域流行的佛經(jīng)主要是《七女經(jīng)》《金光明經(jīng)》《賢愚經(jīng)》等義理較淺的書籍。入唐后則空、有、密三大宗代表性經(jīng)典都已明令列入寺院僧眾必須誦讀的對象，如空宗的《法華經(jīng)》。更高級的僧侶尚須進(jìn)修義理更為高深的《大智度論》，有宗的《唯識論》，密宗的觀世音信仰等”？譺？訛。“密教又作真言宗、瑜伽宗、開元宗”等教名，它是佛教傳入中原后在中原文化的影響下而形成的唐代佛教密宗，簡稱“唐密”。庫木吐拉石窟洞窟中發(fā)現(xiàn)的“南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”“南無阿彌陀佛”等題記；吐魯番寧戎寺、丁谷寺舊址所在的柏孜克里克千佛洞、勝金口千佛洞中的佛教壁畫都表明凈土思想和密宗教義在唐代已滲透到了這些地區(qū)。

三、儒、釋、道精神在西域——相互滲透、相互融合的過程

任何一種文化在向外傳播過程中都會或多或少地與他文化相碰撞從而產(chǎn)生相互吸收、融合的現(xiàn)象。道教本身在創(chuàng)立過程中就吸收了儒家的思想，所以當(dāng)?shù)澜虃魅胛饔蚺c從儒家思想和中原回傳西域的佛教再次碰撞之時，雖然彼此之間仍有沖突但它“很快與佛教和儒家思想互相融合，吸收佛教的教理和修行儀式，‘以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外道、釋、儒三教合流，融為一體”？譻？訛，如佛教中有一重要節(jié)日“盂蘭盆節(jié)”是用來感謝父母養(yǎng)育之恩，祝福父母身體健康的節(jié)日，但這一節(jié)日在道教中又被稱為“中元節(jié)”。在唐代的高昌，每年七月十五日佛教徒和道教徒都會舉行慶?；顒右愿兄x父母的養(yǎng)育，同時感恩父母也是儒家孝道所倡導(dǎo)的。因此，佛教教義與道家思想、儒家孝道在“盂蘭盆節(jié)”這一天達(dá)到了高度的統(tǒng)一，它從一個側(cè)面反映了傳自印度的佛教在傳入中原之后與道教和儒學(xué)一定程度融合的本土化的過程。

另外，釋道合流現(xiàn)象從吐魯番出土的眾多佛教文書可以體現(xiàn)。如高昌重光二年（621年）的一件《張頭子隨葬衣物疏》當(dāng)中寫有：“大德比丘果愿敬移五道大神，佛弟（子）張頭子持佛五戒，專修十善，昊天不吊，今于此月四日奄喪盛年，經(jīng)涉五道……急急如律令?！逼渲械摹氨惹稹薄胺鸬茏印薄俺址鹞褰洹薄笆啤笔欠鸾绦g(shù)語，而文書中的“急急如律令”是道教常用的符咒語，“五道”“經(jīng)涉五道”都是道教用語。吐魯番出土的大量含有“急急如律令”道教術(shù)語的佛教文書，說明唐代道教在西域傳播的過程中與佛教同存共處，互相影響、吸收，兩種信仰融為一體的釋道合流現(xiàn)象。

梳理作為中國傳統(tǒng)文化精髓的儒、釋、道精神在唐代西域傳播的歷史，我們發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：第一，官方信仰的政治導(dǎo)向性和民間信仰的功利性、世俗化是導(dǎo)致儒、釋、道精神在西域傳播的主要原因。所以，因為唐代統(tǒng)治者個人信仰使然，西域民間也出現(xiàn)了崇儒、尊道、信佛的現(xiàn)象。但當(dāng)唐王朝經(jīng)歷“安史之亂”勢力衰減，道教得不到官方的大力扶持在西域式微的時候，民間漢族老百姓仍然多信仰道教。第二，以佛教為主多種宗教并存是唐代西域宗教發(fā)展的基本特點(diǎn)，而且以佛教為主的多種宗教在西域并行發(fā)展的過程中出現(xiàn)相互滲透、相互融合的特點(diǎn)。多種宗教在西域相互碰撞，多元并存，相得益彰，但始終保持著以佛教為主多種宗教并存的宗教格局。第三，不論是儒家思想、道教還是佛教三者能夠在西域廣泛傳播就是他們都與當(dāng)時所在的社會相適應(yīng)，能為統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)。第四，儒、釋、道精神在西域的傳播不僅影響了西域各族的社會價值觀，而且促進(jìn)了西域宗教文化的多元化發(fā)展。

新疆自古以來是一個多民族聚居、多宗教并存的區(qū)域。在新疆，宗教是多個少數(shù)民族社會生活重要的組成部分。“宗教的存在是以大量群眾信奉為前提的。由于宗教的這種群眾性，宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會力量，處理得好，可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用，處理得不好，就會產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用，關(guān)鍵看能否有效的管理和引導(dǎo)宗教，減少宗教中的消極因素，發(fā)揮宗教中的積極因素?！?？譹？訛在當(dāng)前新疆的反分裂斗爭仍然異常激烈的情況下，做好宗教工作、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、堅持我國宗教的中國化方向是當(dāng)前實現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安的重要環(huán)節(jié)。以史為鑒，正如傳自印度的佛教進(jìn)入中原之后，它經(jīng)歷了不斷自我調(diào)整與所處的社會和時代相適應(yīng)的本土化的過程，最終才獲得了強(qiáng)大的生命力成為世界三大宗教之一。今天被新疆各族群眾信仰的宗教，無論哪一種宗教要想獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，只有實現(xiàn)了中國化的宗教才能與我國社會主義社會相適應(yīng)，才能得到發(fā)展。因此“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，必須堅持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用”？譺？訛。

新形勢下，做好新疆的民族宗教工作：第一，要不斷提升民族宗教工作的法治化和科學(xué)化水平。第二，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，用中國文化浸潤我國各種宗教，支持宗教界深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步的內(nèi)容，對教義教規(guī)作出符合中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的闡釋，努力把宗教教義同中華文化相結(jié)合，積極引導(dǎo)各宗教的中國化方向，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧。同時要發(fā)揮好宗教團(tuán)體和愛國宗教人士的作用。未來要努力培養(yǎng)更多政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵上起作用的宗教界代表人士，發(fā)揮好他們在引導(dǎo)信教群眾、推動宗教與社會主義社會相適應(yīng)中的積極作用。要讓他們做好講經(jīng)解經(jīng)工作，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾積極樹立正信，抵制宗教極端思想。第三，深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動，要持續(xù)開展好“民族團(tuán)結(jié)一家親”和民族團(tuán)結(jié)聯(lián)誼活動，加強(qiáng)各民族交往交流交融，構(gòu)建相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。把民族團(tuán)結(jié)落實到日常生活工作學(xué)習(xí)中，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會教育各環(huán)節(jié)各方面，相信只有這樣，我們新疆各族群眾才能像石榴籽那樣緊緊抱在一起，打贏這場反恐維穩(wěn)的人民戰(zhàn)爭，實現(xiàn)我們大美新疆的社會穩(wěn)定和長治久安。

責(zé)任編輯：楊偉民