【摘要】中華民族豐富的詩(shī)詞文化不僅為后代提供了文學(xué)創(chuàng)作的借鑒和靈感，成為了后世經(jīng)典教學(xué)資源，還成為了后世改造客觀世界的有力借鑒。例如古詩(shī)文中流傳千年的山水詩(shī)詞不僅成為了后世吟詠彈唱的經(jīng)典作品，還為中國(guó)園林藝術(shù)領(lǐng)域提供了藝術(shù)歷史借鑒，更是為中國(guó)園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造奠定了情感基調(diào)。本文即從一些有關(guān)園林文化的山水詩(shī)詞出發(fā)，探尋作者寄語(yǔ)在山水詩(shī)詞中的園林審美情趣，分析山水詩(shī)文對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】山水詩(shī)；園林藝術(shù)；審美情趣；意境

1、我國(guó)園林所體現(xiàn)的詩(shī)歌意境

1.1靜謐幽深的意境

中華民族是一個(gè)含蓄的民族，這從古人創(chuàng)作的山水詩(shī)詞所表現(xiàn)的意境中便可以看出來(lái)。古人崇尚含蓄美，例如常建在《題破山寺后禪院》中曾寫道：“曲徑通幽處，禪房花木深，山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，便是這種含蓄美的一種體現(xiàn)。這種含蓄美得到了后人的效仿推崇，后人更是將山水詩(shī)詞中這種“曲徑通幽”的審美情趣應(yīng)用到了園林藝術(shù)之中，創(chuàng)造出了一種“靜謐幽深”的園林風(fēng)景。

1.2物我合一的意境

在我國(guó)各個(gè)著名的園林景區(qū)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，園林不僅僅有各種各樣的花草樹(shù)木，還會(huì)有多種多樣的動(dòng)物，動(dòng)物與植物相映成趣，構(gòu)成了耐人尋味的意境。這也是源自于古詩(shī)中推崇的一種文化意境。王維在《鳥(niǎo)鳴澗》展現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處，自然平靜的畫面，這也是古人一直以來(lái)向往的一種理想生活，即物我合一，美好和諧的狀態(tài)。后人將這種物我合一的意境廣泛的應(yīng)用到了園林藝術(shù)建設(shè)之中。

1.3大氣恢弘的意境

盡管中華民族崇尚含蓄美，但是這種含蓄卻并非“小家子氣”的含蓄，中國(guó)古代的詩(shī)歌總是會(huì)給人一種大氣磅礴的感覺(jué)，李白描寫瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”我們便能體會(huì)到湍急寬闊的瀑布，又如杜甫的《望岳》“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”也能讓我們真切地體會(huì)到巍峨高山，這種大氣恢弘的意境同樣在園林建設(shè)中有所體現(xiàn)，盡管園林是由一處處小景色所構(gòu)成的，但是總體來(lái)看，卻依舊給人不可忽略的大氣之感。

2、山水詩(shī)詞對(duì)園林藝術(shù)文化的影響

2.1提供了豐富的文化意境

中國(guó)古代詩(shī)詞之所以取得了極高的藝術(shù)成就，不僅僅是因?yàn)樵?shī)人潛心雕琢詩(shī)中的詞句，更是因?yàn)樵?shī)歌為人們提供了一種優(yōu)美的文化意境，明代的朱承爵曾在《存馀堂詩(shī)話》中說(shuō)道：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！?意境即一種文化氛圍，也指人們幻想自己處在某一環(huán)境中所能體味到的情緒和心情。因此詩(shī)詞能夠?yàn)閳@林建設(shè)提供多種文化意境，將意境中所含有的思想情緒賦予到園林的景色之中。

2.2促進(jìn)了人與自然的高度融合

古人的思想中多多少少融合了儒道兩家的觀念，高度重視人和自然的和諧相處，這點(diǎn)在山水詩(shī)中表現(xiàn)得就更為明顯了，古人將人與自然和諧相處的美好畫面寄予在詩(shī)中，在今日便成為了我們構(gòu)建園林時(shí)模仿的對(duì)象，在改造自然世界之余也要高度重視人和自然的交融與和諧相處，做到人文氣息和自然氣息的高度統(tǒng)一。

2.3促進(jìn)了物象向意象的轉(zhuǎn)變

對(duì)于任何一個(gè)客觀事物而言，它只是一個(gè)肉眼可見(jiàn)的物體，但由于它被詩(shī)人引用入詩(shī)中，那么它便成為了帶有感情色彩和情緒觀點(diǎn)的意象，山水詩(shī)詞將自然中的物象。在園林布局中則體現(xiàn)為人們?cè)谛蕾p某種景物時(shí)會(huì)不自覺(jué)的感受到某種設(shè)計(jì)者寄予其中的文化內(nèi)涵和情感色彩，這就完成了物象向意象的轉(zhuǎn)變。

2.4提供了有關(guān)園林的審美趣味

時(shí)代的不斷發(fā)展以及人民生活水平的日益提高改變了人們的審美趣味，我們只能從古代留下的文化中探尋古人的審美趣味。今日的文化特征幾乎隨處可見(jiàn)，然而古代的審美文化特征對(duì)于今人而言卻是神秘莫測(cè)的，因此我們今日在創(chuàng)造園林文化景觀時(shí)要參照古人的審美趣味，將之融合到現(xiàn)在的審美文化背景中去，讓我們?cè)诂F(xiàn)代生活中得以領(lǐng)略到古人的文化審美趣味，而山水詩(shī)詞恰好為我們提供了這方面的借鑒。

3、如何進(jìn)一步在園林創(chuàng)造中應(yīng)用山水詩(shī)詞

3.1重視山水詩(shī)詞的實(shí)用價(jià)值

對(duì)于中華兒女而言，古人留下的山水詩(shī)詞是我們寶貴的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是我們今日在教育領(lǐng)域得以借鑒的文化資源。然而任何一種文化只有具有了實(shí)用意義和價(jià)值才能算得上是真正有意義，能夠?yàn)樯鐣?huì)，為人民做工貢獻(xiàn)的文化，因此我們必須注重山水詩(shī)詞的實(shí)用價(jià)值，把山水詩(shī)詞當(dāng)作優(yōu)秀的古代文化資源之余將之融入到今日的文化建設(shè)以及園林構(gòu)建中去，才能讓這種成于百年前，千年前的文化資源繼續(xù)在后世發(fā)揮它的文化價(jià)值。

3.2將科學(xué)技術(shù)融合園林文化中

山水詩(shī)詞為園林的建設(shè)和布景提供了審美意境以及歷史借鑒，然而對(duì)于現(xiàn)代生活中的園林建設(shè)而言，只有將山水詩(shī)詞中呈現(xiàn)的園林形態(tài)與當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)融合起來(lái)，才能在今日的園林建設(shè)中將山水詩(shī)詞所蘊(yùn)含的優(yōu)美意境以及文化內(nèi)涵發(fā)揮的淋漓盡致。也才能完成對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)新，取得更高的藝術(shù)造詣。

3.3結(jié)合實(shí)際情況應(yīng)用山水詩(shī)詞

盡管古代的山水詩(shī)詞為我們提供了多中審美趣味和文化藝術(shù)形態(tài)，但是我們卻不能千篇一律的將山水詩(shī)詞所包含的文化意境盲目的應(yīng)用到園林建設(shè)中，必須要結(jié)合所建設(shè)園林自身的基礎(chǔ)特點(diǎn)以及人們當(dāng)代的審美趣味對(duì)園林的設(shè)計(jì)加以創(chuàng)新，才能真正地建設(shè)出既有古代意蘊(yùn)又有現(xiàn)代巧思，更能展現(xiàn)園林獨(dú)特意境的藝術(shù)園林。

總結(jié)：

盡管古人創(chuàng)作的山水詩(shī)詞已經(jīng)與我們的現(xiàn)世有了十分遙遠(yuǎn)的距離，但是卻依舊可以提供給我們創(chuàng)新的基礎(chǔ)以及新的文化創(chuàng)造思路。然而我們卻不能依仗歷史文化的豐富綿長(zhǎng)而循規(guī)蹈矩的進(jìn)行園林的創(chuàng)造，若想創(chuàng)造出比肩前人甚至更為優(yōu)秀的園林藝術(shù)景色，勢(shì)必要將古人留下的山水詩(shī)詞和我們今日的科學(xué)技術(shù)水平，使人與自然景觀達(dá)到更進(jìn)一步的融合，提高園林的審美價(jià)值和審美趣味。

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作者簡(jiǎn)介：

楊澤洲，包頭市包鋼一中，內(nèi)蒙古包頭。