劉丹 鞏前文

摘要：文化振興是鄉(xiāng)村振興不可或缺的部分，傳統(tǒng)文化重塑是文化振興的關(guān)鍵，是構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系的重要舉措。本文以伊金霍洛蒙古族歷代傳承的“敖包祭祀”文化為研究對象，在對伊金霍洛鄉(xiāng)村治理特點(diǎn)、困境剖析的基礎(chǔ)上，探究“敖包祭祀”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的功能，以及如何重塑“敖包祭祀”文化，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助力。研究表明“敖包祭祀”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、改善社會(huì)風(fēng)氣和秩序、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和促進(jìn)生態(tài)保護(hù)等作用。重塑“敖包祭祀”文化，充分發(fā)揮其現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理功能以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)村治理路徑，激發(fā)達(dá)爾扈特人治理活力;注重“敖包祭祀”儀式，構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明社會(huì);挖掘“敖包祭祀”魅力，開發(fā)中保護(hù)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;鄉(xiāng)村振興;敖包祭祀;鄉(xiāng)村治理

黨的十九大報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并寫入黨章。新時(shí)代要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富裕的總要求加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興，文化振興是健全自治、法治和德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，以及創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式和提高鄉(xiāng)村治理水平和質(zhì)量的重要支撐。隨著城市化和工業(yè)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)衰落，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不斷被解構(gòu)，鄉(xiāng)村文化逐漸失去了認(rèn)同基礎(chǔ)，傳統(tǒng)道德日益碎片化，鄉(xiāng)村精英的標(biāo)桿意義也日漸衰落，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正朝著喪失“原真性”的方向發(fā)展[[1][2]-[3]]。鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化缺位問題嚴(yán)峻。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化來源于鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐又指導(dǎo)著鄉(xiāng)村社會(huì)治理，對傳統(tǒng)文化的敬畏會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化成一種儀式，通過儀式的強(qiáng)化作用，人們會(huì)自然而然內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值和規(guī)范取向。[[4]]龍應(yīng)臺(tái)在談到什么是文化時(shí)曾指出，在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里人懂得尊重自己、尊重別人和尊重自然，品味、道德和智慧構(gòu)成傳統(tǒng)文化積累的總和。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和重塑是充分挖掘歷史進(jìn)程中積累的集體記憶與情感，結(jié)合時(shí)代特征形成新的文化氛圍并運(yùn)用到鄉(xiāng)村社會(huì)治理以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要支撐。

傳統(tǒng)文化中的祭祀文化在中國有著悠久的歷史，敖包祭祀作為蒙古族的一項(xiàng)祭祀文化傳承至今。2006年，“敖包祭祀”文化中具有代表性的“成吉思汗陵祭祀文化”被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！鞍桨漓搿蔽幕栽催h(yuǎn)流長主要是其已經(jīng)與蒙古族生產(chǎn)生活方式相融合，演變?yōu)橐环N特殊的鄉(xiāng)規(guī)民約，在協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)等方面發(fā)揮著重要作用。因此，本文以“敖包祭祀”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理為例，研究“敖包祭祀”文化對現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的重要功能，以及如何重塑“敖包祭祀”文化以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。本研究以小見大，對樹立以鄉(xiāng)村文化重構(gòu)支撐鄉(xiāng)村振興的認(rèn)識(shí)，以及制定相關(guān)政策提供參考。

一、伊金霍洛“敖包祭祀”的再現(xiàn)

蒙古族“敖包祭祀”是以自然崇拜為寄托的文化符號(hào)。“敖包”一詞，是由蒙古語翻譯而來，“祖先”一詞是其詞源，“敖包”可以簡單譯為“土堆子”?！鞍桨漓搿笔敲晒抛鍤v代傳承的重要傳統(tǒng)，也是對外傳播文化的象征性符號(hào)?！鞍桨漓搿蔽幕耐兄晒抛迦嗣竦某绨菖c向往，已經(jīng)成為影響蒙古族人民價(jià)值觀形成的重要因素。關(guān)于“敖包祭祀”文化的由來，學(xué)界有不同的看法，目前主要有三種代表性學(xué)說。第一種是自然崇拜說。蒙古族人相信萬物皆有靈氣，所以把萬物都看作是守護(hù)神靈。第二種是墓冢說。傳說有個(gè)蒙古族部落在社會(huì)的演變中，因?yàn)橐恍┥衩氐脑蚨?，蒙古族人為了祭奠他們，在他們的骨骸上覆土為冢，并將這種土堆子稱作敖包，以表示對逝去之人的紀(jì)念之情。第三種說法是窖藏說。古代有兩個(gè)較為強(qiáng)勢的部落，因?yàn)樵诓菰蠣帄Z草地而發(fā)生矛盾，互相殘害。戰(zhàn)敗者無奈之下只能將帶不走的金銀財(cái)寶埋葬于此地，堆起土堆子作為再次尋找的記號(hào)，代代相傳，為后來部落強(qiáng)大后歸來做好準(zhǔn)備。[[5]-[6]]敖包祭祀文化深受薩滿教祭祀文化影響，薩滿教主張“萬物有靈論”，天地山川皆有靈氣[[7]-[8]]。人們深感自己的渺小，對大自然產(chǎn)生了由衷的崇敬，具體表現(xiàn)為對高山、河流、植物等自然物體的崇拜。這是人們對自然界無能為力和想象力不斷豐富的結(jié)果。例如，狩獵者進(jìn)入森林，就要對森林里的敖包進(jìn)行祭拜，給敖包添加石塊或插入樹枝以祈求平安歸來;行路者經(jīng)過時(shí)，就要向堆砌的石塊上投擲錢幣或添加石塊祈求路途順利。

伊金霍洛“敖包祭祀”文化主要表現(xiàn)為成吉思汗陵祭祀文化。伊金霍洛是蒙古語，翻譯過來是指王者的陵園，是為了祭奠英雄成吉思汗而得名。成吉思汗曾途徑伊金霍洛時(shí)寫道，“梅花幼鹿棲息之所，戴勝鳥兒育雛之鄉(xiāng)，衰落王朝振興之地，白發(fā)老翁享樂之幫?！碑?dāng)?shù)氐募漓胝甙汛说胤Q為靈魂的安放地，朝覲的精神圣地。伊金霍洛所建的敖包主要取材與磚、石、柳笆和沙蒿等，形狀主要表現(xiàn)為圓形、方形和圓錐形。敖包有單個(gè)敖包和敖包群之分，敖包群一般有一個(gè)主敖包和十二個(gè)笑傲寶組成，象征著四面八分、過去、現(xiàn)在和未來。敖包建立內(nèi)涵豐富多樣，包括祭祀成吉思汗和蒙古族上層統(tǒng)治者、蒙古族圣物和家族祖先等。[①]伊金霍洛敖包祭祀活動(dòng)一年要舉行六十多次，最為隆重的是每年3月21日的查干蘇魯克大祭。整個(gè)祭祀活動(dòng)都對傳統(tǒng)儀式有較完整的保留。在祭祀活動(dòng)開展前一天，是蒙古族人裝飾敖包的日子，需要將敖包的裝飾物品進(jìn)行更新。新鮮的樹枝、彩色的哈達(dá)和作為敖包魂魄象征的古格力都是敖包必要的裝飾品。在祭祀當(dāng)天，虔誠的牧民們穿著節(jié)日的傳統(tǒng)服裝，帶著家里的老人、孩子，從四面八方趕來，他們會(huì)自愿攜帶不同的祭祀物品，有的帶來家里現(xiàn)殺的羊羔，有的帶一些自制的奶制品，這些都要擺在祭祀臺(tái)上。每家每戶都會(huì)派代表燒香舉燈，把象征著吉祥如意的哈達(dá)掛上去，這也是蒙古族向神靈報(bào)道的一種特殊方式。伴隨著成吉思汗陵守護(hù)者達(dá)爾扈特人悠揚(yáng)的歌聲和奇特的頌詞，敖包祭祀活動(dòng)正式開始。正式的祭祀儀式過后會(huì)舉行蒙古族擅長的賽馬、摔跤和射箭等活動(dòng)。

二、伊金霍洛鄉(xiāng)村治理的特點(diǎn)與困境

伊金霍洛是蒙古族與漢族聚居之地，是蒙元文化的研究圣地。近年來，伊金霍洛經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平穩(wěn)步提升，先后獲得“自治區(qū)十大魅力名鎮(zhèn)”、“全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)”、“全國環(huán)境優(yōu)美小城鎮(zhèn)”和“全國文明村鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號(hào)。但是，城市化進(jìn)程的加快使成吉思汗敖包祭祀文化所傳承的自強(qiáng)奮斗、勇敢重義和團(tuán)結(jié)和諧等精神在人們的記憶中逐漸淡化，也使鄉(xiāng)村治理的難度不斷加深。

（一）伊金霍洛鄉(xiāng)村治理的特點(diǎn)

1.政府主導(dǎo)性強(qiáng)，治理范式單一?? 社會(huì)發(fā)展的不同階段會(huì)采用不同管理模式，任何一種管理模式都會(huì)具有一定的歷史慣性。長期以來，伊金霍洛社會(huì)管理層級化的模式導(dǎo)致村民在鄉(xiāng)村治理事務(wù)中缺乏參與積極性，社會(huì)事務(wù)管理對政府依托性強(qiáng)，自治能力明顯不足。村民自治組織的行政化色彩也抑制了村民自治的活力，少數(shù)民族的文化特色未得到充分重視。因此，沒有形成多方社會(huì)力量聯(lián)合管理村民事務(wù)的模式，治理范式較為單一。

2.蒙汗文化交融，治理環(huán)境復(fù)雜?? 伊金霍洛是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族人口相對集中的區(qū)域，蒙漢文化交融度高。文化交融一方面使文化發(fā)展日益繁榮，另一方面也會(huì)導(dǎo)致文化沖突，不同文化指導(dǎo)下人們行為方式的差異使鄉(xiāng)村治理環(huán)境變得復(fù)雜化。在伊金霍洛鄉(xiāng)村社會(huì)治理中，只有協(xié)調(diào)好蒙古族與漢族間的復(fù)雜關(guān)系，才能保持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境。

3.特殊治理主體，治理能力較強(qiáng)?? 達(dá)爾扈特人是成吉思汗八白室守陵人，是伊金霍洛的一個(gè)特殊群體。生活在伊金霍洛的蒙古族大多數(shù)是達(dá)爾扈特部落的后裔，他們世代守陵，較好的保存了成吉思汗敖包祭祀文化。[[9]]迄今為止，達(dá)爾扈特人已忠誠地守護(hù)成吉思汗陵近八百年。這樣的特殊群體可以憑借其較強(qiáng)的感召力，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用。但是，就目前的情況來看，這部分群體人數(shù)在不斷減少，后代祭祀意愿也在不斷下降，達(dá)爾扈特人能否一代代的將祭祀文化與祭祀活動(dòng)傳承下去還存在疑問。

（二）伊金霍洛鄉(xiāng)村治理的困境

1.鄉(xiāng)村社會(huì)資本薄弱、村民自治組織能力較低?? 伊金霍洛村民對村莊集體的認(rèn)同度低，對集體事務(wù)被動(dòng)的、暫時(shí)的接受，未形成穩(wěn)定的凝聚力。同時(shí)，村民委員會(huì)工作人員工作能力相對較低，受政府職能部門的影響，獨(dú)立性，自治性差，鄉(xiāng)村整體活力不足。鄉(xiāng)村積極主動(dòng)開展的社會(huì)活動(dòng)少之又少，鄉(xiāng)村共同體的概念在村民意識(shí)中還未形成。

2.村民公共事務(wù)參與度低，達(dá)爾扈特人參與能力待挖掘?? 伊金霍洛村民參與民俗活動(dòng)積極性較強(qiáng)，但參與社會(huì)事務(wù)管理意識(shí)還很模糊。村民在民俗活動(dòng)中的主動(dòng)參與行為未能延伸到公共事務(wù)管理中，公共事務(wù)參與度低。同時(shí)，達(dá)爾扈特人作為成吉思汗陵800多年的守陵人，對鄉(xiāng)村治理的影響力不足。傳統(tǒng)“敖包祭祀”是在達(dá)爾扈特守陵人的主持下進(jìn)行，可一些區(qū)域出現(xiàn)了行政人員代替了達(dá)爾扈特人的職責(zé)，“敖包祭祀”活動(dòng)政府干預(yù)性增強(qiáng)的問題。因此，具有影響力的達(dá)爾扈特人在鄉(xiāng)村治理中的作用在不斷削減，治理能力還需不斷挖掘。

3.鄉(xiāng)村治理機(jī)制不完善，村規(guī)民約效用逐漸弱化?? 合理的治理機(jī)制，和諧的治理秩序是實(shí)現(xiàn)伊金霍洛全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。近年來，伊金霍洛農(nóng)村面貌不斷得到改善，農(nóng)村發(fā)展能力不斷提升。但是，發(fā)展過程中農(nóng)戶與農(nóng)戶之間、農(nóng)戶與政府之間的利益沖突日益增多，如何協(xié)調(diào)各主體間的關(guān)系，完善鄉(xiāng)村治理機(jī)制成為鄉(xiāng)村治理亟待解決的問題。[[10]]同時(shí)，隨著人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，蒙古族人不再住在蒙古包里，而是住在了獨(dú)立的院落，沒有了自己家供奉的蘇勒德神臺(tái)，謀生方式也發(fā)生了變化，一些在傳統(tǒng)生活實(shí)踐中形成的村規(guī)民約逐漸被忽視，村規(guī)民約對鄉(xiāng)村治理的效用逐漸弱化。

三、伊金霍洛“敖包祭祀”鄉(xiāng)村治理功能與成效

費(fèi)孝通先生在其關(guān)于農(nóng)村傳統(tǒng)文化影響下價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成研究中指出，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我們個(gè)人行為的方向，這是由文化為我們選擇的方向，是在社會(huì)互動(dòng)與壓力下灌輸?shù)轿覀兠總€(gè)人腦海中明辨是非的標(biāo)桿，我們的行為都能夠在這個(gè)標(biāo)桿上定位，這一切造就了我們面對困難的選擇。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以與我們的社會(huì)制度、規(guī)范相契合，共同引導(dǎo)我們的行為。伊金霍洛在長期“敖包祭祀”文化的熏陶下形成了特殊的“社會(huì)格局”。這種“社會(huì)格局”以共同民族信仰為依托，對鄉(xiāng)村社會(huì)治理意義深遠(yuǎn)。

（一）“敖包祭祀”協(xié)調(diào)人際關(guān)系

伴隨著蒙古族社會(huì)生活的變遷，“敖包祭祀”活動(dòng)已發(fā)生了較大改變?！鞍桨漓搿眱?nèi)容由過去單一的祭拜祖先，逐漸演變?yōu)榧漓腴L生天、大地、動(dòng)物、植物、蘇力德等[[11]]268-282，祭祀活動(dòng)也由單純的祈福、感恩發(fā)展為體育競賽、文藝展示、物品買賣等多種形式，“敖包祭祀”的內(nèi)涵和功能不斷拓展?！鞍桨漓搿敝械捏w育競技活動(dòng)對協(xié)調(diào)人際關(guān)系作用尤為突出。在體育競技中，人們身份、角色都存在差異，但為了一個(gè)共同目標(biāo)，在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行互動(dòng)。人們在體育運(yùn)動(dòng)中，既扮演著社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)角色，同時(shí)扮演著體育運(yùn)動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛擬角色[[12]]，這個(gè)過程極大的增強(qiáng)了人們的人際交往能力，為“敖包祭祀”活動(dòng)后和諧的人際交往奠定基礎(chǔ)?！鞍桨漓搿被顒?dòng)也打破了人們交往障礙，使人們在祭祀活動(dòng)中形成了平等、協(xié)調(diào)、緊密的聯(lián)系。這種以血緣、地緣、神緣和趣緣等為基礎(chǔ)的人際交往一定程度上起到了整合社會(huì)的功能。[[13]]伊金霍洛不少村域地廣人稀，牧民居住居住較為分散，定期的“敖包祭祀”活動(dòng)加強(qiáng)了牧民間的聯(lián)系，成為了牧民生活的重要組成部分。“敖包祭祀”活動(dòng)通過重復(fù)的儀式也使勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和善良等價(jià)值觀得到強(qiáng)化，促進(jìn)了和諧的社會(huì)道德觀念的形成，也成為了人際交往中的重要橋梁。

（二）“敖包祭祀”化解社會(huì)矛盾

伊金霍洛有一群特殊的原初群體---達(dá)爾扈特人。他們800年來守護(hù)著成吉思汗陵，保證象征希望的酥油燈800年不滅。歷代達(dá)爾扈特人不耕、不種、不射、不獵、不服役、不納稅，唯一的工作就是守陵，舉辦祭祀活動(dòng)。達(dá)爾扈特人就是成吉思汗英勇善戰(zhàn)、自強(qiáng)不息和團(tuán)結(jié)和諧等品質(zhì)的象征，在蒙古族人心中如神靈般存在。這一群體因其固有的權(quán)威性和神圣性可以通過對鄉(xiāng)村治理事務(wù)的參與，成為社會(huì)矛盾的化解器。同時(shí)，祖先作為敖包祭祀的重要對象也對化解社會(huì)矛盾發(fā)揮著重要作用。定期的祭祀一方面為家族成員提供了交流機(jī)會(huì)，另一方面也增強(qiáng)了家族成員間的理解，為形成團(tuán)結(jié)、友善、互助的家庭氛圍奠定了基礎(chǔ)。在伊金霍洛，有某些嘎查全部居住著有血緣關(guān)系的宗親，權(quán)威人士在嘎查中發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)作用。而且，每年的敖包祭祀儀式更是成為彼此化解矛盾的契機(jī)。大家聚集在一起為了一個(gè)共同目標(biāo)努力，也使彼此聯(lián)系更加緊密。中國有句俗語叫“不打不相識(shí)”，有些人在敖包祭祀活動(dòng)中因?yàn)閰⒓油粋€(gè)活動(dòng)，如摔跤、賽馬而重新認(rèn)識(shí)對方，使之前不好的印象得以改觀。在“敖包祭祀”傳統(tǒng)文化的熏陶下，人民會(huì)形成共同的精神認(rèn)知、相近的生活方式和行為規(guī)范，在較為一致的價(jià)值觀引導(dǎo)下，行為分歧也會(huì)減少，敖包祭祀活動(dòng)在無形中起到了化解矛盾的作用。

（三）“敖包祭祀”改善社會(huì)風(fēng)氣和秩序

社會(huì)風(fēng)氣和秩序是人們在互動(dòng)過程中通過價(jià)值觀念的傳遞與磨合形成的。[[14]]“敖包祭祀”所象征的價(jià)值觀念通過祭祀活動(dòng)傳遞出去，有利于改善了社會(huì)風(fēng)氣?！鞍桨漓搿钡闹匾漓雽ο缶褪浅杉己购唾x予人們美好生活的動(dòng)物、植物等。“英雄”崇拜已經(jīng)成為蒙古人獨(dú)特的標(biāo)簽。所謂“英雄”品格不單單指像成吉思汗一樣勇猛、善戰(zhàn)，也指像狼等動(dòng)物一樣維護(hù)族群利益、敢于斗爭的品格。蒙古族人民用英雄品格指引著他們成長的道路，一種勇敢、樸實(shí)的氛圍逐漸形成，這種社會(huì)風(fēng)氣也一代代的傳承下來。走進(jìn)牧民的家里，總會(huì)發(fā)現(xiàn)家里的墻上掛著成吉思汗或是狼圖騰的畫像，家里年長的人還總是在教導(dǎo)子孫后代要尊重自然，要相信神靈庇護(hù)?？梢?，英雄式品格是會(huì)融合到人們的生活方式中。并且，基于“敖包祭祀”活動(dòng)，牧民們也將蒙古族傳統(tǒng)飲食、服飾、歌舞、宗教信仰等完整的保留下來。作為傳統(tǒng)儀式的“鄂爾多斯婚禮”和“成吉思汗陵祭祀”一同被列為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)都是良好社會(huì)風(fēng)氣和秩序形成的基礎(chǔ)。沒有秩序依托，我們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系就會(huì)陷入混亂。伊金霍洛蒙古族傳統(tǒng)文化在受到周邊其它文化的影響下仍能延續(xù)至今，就是因?yàn)樗麄儽Ａ糁霰亓沂攀酪詠硭鶜J定的許多傳統(tǒng)規(guī)范制度[[15]]。他們按照傳承下來的生活方式日復(fù)一日，年復(fù)一年的生活著。敖包祭祀活動(dòng)作為文化傳承的媒介，將勇敢、質(zhì)樸等精神觀念一代代傳承下去，內(nèi)化為一種習(xí)慣即一種“無形的秩序”。

（四）“敖包祭祀”增強(qiáng)社會(huì)凝聚力

涂爾干在對儀式的剖析中強(qiáng)調(diào)，共同的記憶點(diǎn)是生成和維系集體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。儀式記憶是我們集體行動(dòng)的結(jié)晶，是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，儀式會(huì)塑造一個(gè)回憶的情景，重新構(gòu)筑之前的記憶[12]?！鞍桨漓搿眱x式強(qiáng)化了人們的歷史記憶，喚起了蒙古族人的英雄崇拜之情，這是一種深深扎根于內(nèi)心的情感，能夠延續(xù)群體的凝聚與認(rèn)同。被稱為“馬背上的民族”的蒙古人英勇、善戰(zhàn)，英雄、榜樣的力量是形成其凝聚力的重要基礎(chǔ)?！鞍桨漓搿被顒?dòng)作為一種祭祀儀式，承載著蒙古族人對英雄深深的記憶。為了使儀式有效地發(fā)揮記憶作用，伊金霍洛“敖包祭祀”活動(dòng)通過喇嘛念經(jīng)、拋撒哈達(dá)、轉(zhuǎn)敖包、扣敖包等形式來加強(qiáng)對“敖包祭祀”內(nèi)在精神的記憶。同時(shí)，還通過建立“敖包”這種長久的、物化的紀(jì)念物，來維持這種集體記憶。在“敖包祭祀”中人們可以深切地感受到自己在群體中存在的意義，這種感受恰是群體認(rèn)同和群體團(tuán)結(jié)的核心，有助于人們內(nèi)心深處集體意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建?！鞍桨睙o疑在蒙古族人民的身份認(rèn)同的過程中發(fā)揮著核心作用。祭“敖包”作為蒙古族的一種集體性的社會(huì)行為，他是共同生活的人民精神寄托的重要表達(dá)形式，“敖包祭祀”所傳承的歷史記憶，是蒙古族人民凝聚的感情紐帶。

（五）“敖包祭祀”促進(jìn)生態(tài)保護(hù)

“敖包祭祀”文化中包含著崇敬自然、愛護(hù)萬物，與自然和諧共生的發(fā)展理念。“敖包祭祀”文化也可以解讀為草原生態(tài)祭祀文化。“敖包祭祀”文化規(guī)定了牧民們社會(huì)生活的種種禁忌，如敖包周圍不得砍伐森林、挖坑取土，不得打獵，更不能開荒種地，這些禁忌促進(jìn)了保護(hù)草原生態(tài)思想的形成，也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧發(fā)展提供了保障?！鞍桨漓搿蔽幕?guī)定了人與自然和諧發(fā)展中的一些禁忌外，還為人與自然和諧發(fā)展提供信念。蒙古族“敖包祭祀”深受薩滿教的影響，薩滿教崇敬參天大樹，對參天大樹的崇敬與求雨密切相關(guān)，在求雨中人們會(huì)將裝在瓶中的水灑在樹上，模擬下雨以祈求雨水降落。[[16]-[17]]牧民們在“敖包祭祀”中不斷強(qiáng)化了不祭祀敖包就不會(huì)風(fēng)調(diào)雨順的觀念?！鞍桨漓搿边_(dá)到了祈求天神保護(hù)，祈福人與自然自然和諧穩(wěn)定的作用。

四、重塑“敖包祭祀”文化促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的對策

伊金霍洛“敖包祭祀”文化重塑與鄉(xiāng)村振興具有高度融合性?！鞍桨漓搿蔽幕闹厮芸梢詾閷?shí)現(xiàn)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明和治理有效的現(xiàn)代農(nóng)村奠定基礎(chǔ)?！鞍桨漓搿蔽幕泥l(xiāng)村治理功能不同于政府傳統(tǒng)管理的強(qiáng)制性政策工具，是一種更隱性化、更易于接受的農(nóng)村社會(huì)治理方式，它潛移默化的影響著人們價(jià)值觀念和行為方式的形成，一定程度上起到了社會(huì)整合的作用。如何重塑“敖包祭祀”文化，豐富鄉(xiāng)村社會(huì)治理資本，構(gòu)建多元鄉(xiāng)村治理體系成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興急需解決的問題。

（一）創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理路徑，激發(fā)達(dá)爾扈特人治理活力

鄉(xiāng)村問題的解決是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵，而鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)雜性決定了鄉(xiāng)村問題的解決不能簡單依靠政府的強(qiáng)制力量，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生活力。[[18]]因此，要在政府政策的引導(dǎo)下，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)部治理能力。伊金霍洛鄉(xiāng)村治理中要充分發(fā)揮“敖包祭祀”歷代守陵人達(dá)爾扈特人的影響能力，使其積極主動(dòng)的參與到化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的鄉(xiāng)村社會(huì)事務(wù)中。同時(shí)，要將達(dá)爾扈特人打造為“敖包祭祀”文化的主要宣傳者，在鄉(xiāng)村社會(huì)弘揚(yáng)“敖包祭祀”文化內(nèi)涵，讓村民吸收和傳承“敖包祭祀”文化精神并成為鄉(xiāng)村社會(huì)治理的積極主體。政府作為能夠激發(fā)達(dá)爾扈特人治理活力的唯一主體，要從鄉(xiāng)村治理政策層面賦予達(dá)爾扈特人更多的治理權(quán)益保障。同時(shí)，政府要減少行政力量對“敖包祭祀”儀式的干預(yù)，要讓達(dá)爾扈特人在“敖包祭祀”中找到歸屬感，讓“敖包祭祀”文化成為鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系與治理能力現(xiàn)代化過程中的推動(dòng)力。

（二）注重“敖包祭祀”儀式，構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明社會(huì)

伊金霍洛日益減少的有組織性的“敖包祭祀”活動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)村集體認(rèn)同與行動(dòng)能力不斷下降，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出較為松散的狀態(tài)。[[19]]鄉(xiāng)村治理中忽視“敖包祭祀”在鄉(xiāng)村村民之間聯(lián)系的橋梁作用，阻礙了鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的形成和鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)風(fēng)文明格局的構(gòu)建。持續(xù)的“敖包祭祀”活動(dòng)一方面可以加強(qiáng)村民間的聯(lián)系，發(fā)揮村民的參與能力，提升村民對本村認(rèn)同度;另一方面可以使鄉(xiāng)村內(nèi)外資源得到整合，提高公共產(chǎn)品與公共服務(wù)供給的效率和質(zhì)量，促進(jìn)鄉(xiāng)村村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前，隨著“敖包祭祀”活動(dòng)的減少，“敖包祭祀”的儀式也在逐漸被簡化，儀式賦予人們的記憶也逐漸退去。簡單的儀式使人們忽視了“敖包祭祀”背后所包含的的文化內(nèi)涵，對天地萬物的崇敬之情也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的加快而消逝?！鞍桨漓搿彼坪跏菫榱思漓攵漓?，祭祀背后真正表達(dá)的精神被后人不斷遺忘。所以要重塑“敖包祭祀”儀式，持續(xù)性開展“敖包祭祀”活動(dòng)，再次賦予“敖包祭祀”以神圣感。

（三）挖掘“敖包祭祀”魅力，開發(fā)中保護(hù)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化開發(fā)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)、良性保護(hù)的重要方式。[[20]]“敖包祭祀”文化是極具潛力的文化開發(fā)資源。伊金霍洛“敖包祭祀”文化開發(fā)可以通過鄉(xiāng)村旅游的形式讓游客聆聽“敖包祭祀”故事、感受敖包祭祀儀式，弘揚(yáng)象征堅(jiān)持不懈、執(zhí)著奉獻(xiàn)的成吉思汗“敖包祭祀”文化精神。將草原生態(tài)旅游與民俗旅游、宗教旅游等方式相結(jié)合，發(fā)揮“敖包祭祀”魅力，重塑“敖包祭祀”文化，創(chuàng)新引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的路徑。發(fā)展“敖包祭祀”文化鄉(xiāng)村旅游既可以促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，也可以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)?！鞍桨漓搿蔽幕糜蔚膶ν庑麄鬟^程也是“敖包祭祀”文化精神內(nèi)化的過程，可以實(shí)現(xiàn)“敖包祭祀”文化魅力在開發(fā)中得到保護(hù)。

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