嚴(yán)春寶

[摘要]新加坡土生華人林文慶事實(shí)上是廈門(mén)大學(xué)的“創(chuàng)?！毙ｉL(zhǎng)。因?qū)π录悠伦龀龅耐怀鲐暙I(xiàn)，而被新加坡人譽(yù)之為“圣人”“偉大老人”。林文慶亦曾積極參與中國(guó)事務(wù)，除了保護(hù)康有為、支持孫中山的革命事業(yè)，并影響帶動(dòng)一批海外杰出華人回國(guó)服務(wù)外，更全程主掌、支撐私立廈大16年的時(shí)間，本是廈大校史上一位舉足輕重的重要人物，然而，因受特定時(shí)段政治、歷史等因素的影響，林文慶不僅“被”消失在了中國(guó)近現(xiàn)代史的史冊(cè)中，甚至被廈大逐出了他親手締造的校園。

[關(guān)鍵詞]林文慶;新加坡;廈門(mén)大學(xué);中國(guó)近現(xiàn)代史

人們?cè)谔峒耙凰髮W(xué)的時(shí)候，每每會(huì)聯(lián)想到其校史上的某一位校長(zhǎng)，譬如，北京大學(xué)的蔡元培、清華大學(xué)的梅貽琦、南開(kāi)大學(xué)的張伯苓以及復(fù)旦大學(xué)的李登輝等等。然而，廈門(mén)大學(xué)卻是少有的一個(gè)例外，它只記住了一個(gè)校主——陳嘉庚，和一個(gè)在那里呆了一百多天，屢屢罵廈大是“廢物”的偉人——魯迅。至于堪稱(chēng)廈門(mén)大學(xué)“創(chuàng)?！毙ｉL(zhǎng)的林文慶，雖全程主持、主辦私立廈門(mén)大學(xué)長(zhǎng)達(dá)16年之久，且成為私立廈大后期最主要的籌款人，卻在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里被逐出了自己親手締造的大學(xué)校園。

廈門(mén)大學(xué)“創(chuàng)校”校長(zhǎng)林文慶是一個(gè)土生土長(zhǎng)的新加坡華人。他不僅是新加坡歷史上的一個(gè)重要先驅(qū)，同時(shí)，也是中國(guó)近現(xiàn)代史上的一個(gè)重要人物，分別為新加坡和中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展及思想文化的傳播作出了重大貢獻(xiàn)，在新加坡和中國(guó)歷史上譜寫(xiě)了濃墨重彩的厚重人生。然而，由于受政治和歷史文化等諸多因素的影響，林文慶身后所留下的豐厚文化遺產(chǎn)，在新加坡和中國(guó)卻遭遇到了截然不同的際遇。林文慶在他的出生地——新加坡，獲得了高度的歷史評(píng)價(jià)：生前既已被尊為新加坡的“圣人”和“偉大老人”，去世后更是享盡哀榮，上至新加坡總督和政府首席部長(zhǎng)，下至普通民眾，都對(duì)林文慶的去世表達(dá)了無(wú)盡的哀思，中、英文各大媒體報(bào)章皆以顯著位置大篇幅刊發(fā)報(bào)道林氏去世的消息與悼念文章。然而，在他思想上一直心生向往、渴望回歸的精神家園——中國(guó)，除了廈門(mén)大學(xué)似有實(shí)無(wú)的一丁點(diǎn)兒模糊記憶之外，林文慶的名字卻幾乎完全消失在了中國(guó)近現(xiàn)代史的夜空中。新加坡和中國(guó)對(duì)待林文慶的態(tài)度有如此巨大的反差，到底原因何在？

一、林文慶與新加坡

在英屬馬來(lái)亞，能以“圣哲”（Sage）之名享譽(yù)西方社會(huì)而有文獻(xiàn)可考者僅辜鴻銘、林文慶和李光耀三人，故又被稱(chēng)之為“英屬三圣”。在新加坡，不止歷史教科書(shū)中有林文慶的尊姓大名，還有以他名字命名的街道和車(chē)站，如：文慶路、文慶路上段、文慶站;甚至有以他為名的村莊和熟食中心，如，文慶村和文慶路上段巴剎與熟食中心等。所有的這一切，當(dāng)然都是為了紀(jì)念林文慶為新加坡曾作出的卓越貢獻(xiàn)。作為第一個(gè)獲得女皇獎(jiǎng)學(xué)金前往西方學(xué)成歸來(lái)的華人醫(yī)生，林文慶的醫(yī)術(shù)之高明是獲得了大家公認(rèn)的，不止一般受其恩惠的病人登報(bào)反復(fù)頌揚(yáng)其醫(yī)術(shù)高明，甚至就連當(dāng)時(shí)的中國(guó)駐新加坡總領(lǐng)事黃遵憲都親自登門(mén)贈(zèng)匾，足見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人們的心目中，林文慶妙手回春的醫(yī)術(shù)是多么的高超。

林文慶對(duì)新加坡的貢獻(xiàn)，當(dāng)然并不局限于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)新加坡的貢獻(xiàn)可說(shuō)是全方位的。林文慶曾長(zhǎng)期擔(dān)任“海峽殖民地立法議會(huì)”唯一的華族議員，是代表當(dāng)時(shí)生活居住在新加坡、檳城和馬六甲三州府?dāng)?shù)十萬(wàn)華人參政議政的政治家。自1895年起，他先后擔(dān)任過(guò)五屆立法議會(huì)的議員，一直到1921年前往廈門(mén)出任廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)之后，他才徹底告別新加坡政壇。因而，從政治上來(lái)說(shuō)，林文慶堪稱(chēng)殖民地時(shí)代華人社會(huì)最重要的政治家。林文慶在新加坡政壇上的重大影響力，或許可從當(dāng)時(shí)新加坡流傳的一句話反映出來(lái)：“新加坡共有兩駕半馬車(chē)的資格，總督占了一駕;林文慶博士占了一駕;還有半駕是XX人的?！卑创苏f(shuō)，林文慶在當(dāng)時(shí)的新加坡政壇上起碼擁有五分之二的影響力。

林文慶對(duì)新加坡商業(yè)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)更是有目共睹。且不說(shuō)林文慶首倡種植橡膠，為東南亞擴(kuò)展財(cái)富之源和財(cái)富的爆發(fā)作出了重大的貢獻(xiàn)，因而被陳嘉庚稱(chēng)之為“樹(shù)膠種植之父”，早已為人們所津津樂(lè)道。他還是新加坡華人銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)的先驅(qū)。自1912年起，林文慶就聯(lián)合友人先后成立了華商、和豐與華僑三家銀行。后來(lái)，又在他的穿針引線和努力下，三家銀行最終于1932年合并成為當(dāng)時(shí)新馬華人企業(yè)界規(guī)模最大，也是今日新加坡規(guī)模最大的三大銀行之一的華僑銀行。除了銀行業(yè)，林文慶又于1920年和朋友創(chuàng)辦了華僑保險(xiǎn)有限公司，首創(chuàng)新加坡華人保險(xiǎn)業(yè)先河。林文慶在商業(yè)上的杰出才能是為當(dāng)時(shí)的商界領(lǐng)袖們所認(rèn)同的，他不止是新加坡中華總商會(huì)的創(chuàng)始人之一，更是商會(huì)的一個(gè)靈魂人物。曾先后兩次出任中華總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)的商界領(lǐng)袖薛中華，就曾直言不諱地將該會(huì)成立十年來(lái)之所以能成功地為眾多的商業(yè)團(tuán)體服務(wù)，歸功于林文慶的大力協(xié)助：

大約十年前，我們總商會(huì)一成立，林醫(yī)生就入會(huì)。我可以毫不夸張地說(shuō)，他以其聰明才智，欣然為我們商會(huì)的一切事務(wù)作出寶貴的貢獻(xiàn)，真是難以勝數(shù)。商會(huì)在努力為商業(yè)界同人效勞方面，能不斷有所作為，在很大程度上要?dú)w功于他以其豐富的閱歷，赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之情，根據(jù)崇高的原則與合理的常規(guī)，為商會(huì)托付于他的一切事務(wù)獻(xiàn)謀劃策。

林文慶為新加坡教育事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)，至今仍讓許多新加坡人受惠不已。1899年，林文慶聯(lián)合宋旺相等人創(chuàng)辦了新加坡華人女子學(xué)校，1938年，林文慶倡辦了中正中學(xué)，這兩所學(xué)校都已成為今日新加坡的名校。林文慶不只促使政府接管萊佛士書(shū)院（1903年），以使它獲得穩(wěn)定的財(cái)政資源，他還是今日新加坡國(guó)立大學(xué)醫(yī)學(xué)院前身——愛(ài)德華醫(yī)學(xué)院的主要發(fā)起創(chuàng)辦人之一。至于林文慶在推廣華語(yǔ)、規(guī)范華校方面所付出的種種努力，在今日看來(lái)，幾乎就是一種先知先覺(jué)的超前行動(dòng)。

林文慶為新加坡所作出的貢獻(xiàn)，當(dāng)然并不僅僅局限于上述，作為一個(gè)社會(huì)改革家，他對(duì)新加坡的貢獻(xiàn)是全方位的。譬如，他成立華人改革黨、組織華人好學(xué)會(huì)、創(chuàng)立南洋孔教會(huì)、創(chuàng)辦《海峽華人雜志》、主辦《日新報(bào)》、禁煙剪辮子以及發(fā)起波及整個(gè)東南亞的孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)等等，都對(duì)促進(jìn)新加坡的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)風(fēng)貌的改進(jìn)起到了重要的推動(dòng)作用。

二、林文慶與中國(guó)近現(xiàn)代史

因與中國(guó)近現(xiàn)代史上的幾個(gè)關(guān)鍵人物，如康有為、孫中山等人的特殊關(guān)系，以及長(zhǎng)時(shí)間擔(dān)任廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)等原因，林文慶在中國(guó)近現(xiàn)代史上曾一度留下了濃重的一筆，然而，由于各種復(fù)雜的原因，又使他的尊姓大名長(zhǎng)期湮滅于中國(guó)近現(xiàn)代史之中，使人不能不感嘆于歷史的復(fù)雜及無(wú)情。

促成林文慶首次現(xiàn)身于中國(guó)近現(xiàn)代史的關(guān)鍵人物是康有為。戊戌政變后，康有為于1900年抵新加坡避難前后長(zhǎng)達(dá)半年有余?？凳现巴录悠?，雖是出于邱菽園的盛意邀請(qǐng)，但康氏在新加坡期間，對(duì)其負(fù)起了更大保護(hù)責(zé)任的人，卻無(wú)疑是林文慶。因刺客將至的風(fēng)聲日漸緊張，康有為在滯留新加坡期間，多次轉(zhuǎn)換藏身之所，甚至于一度搬人林文慶的私宅暫住。為保護(hù)康氏安全，林文慶還親手導(dǎo)演了一幕非常精彩、富于戲劇性的金蟬脫殼之計(jì)，以哄騙追殺康氏的刺客：林文慶讓康氏在眾目睽睽之下公然登上了前往歐洲的郵船，然后等郵船離開(kāi)新加坡到達(dá)公海后，又安排小船將康氏悄悄地接回了新加坡！

林文慶保護(hù)康有為的義舉，本是開(kāi)罪于清政府的行為，但卻也引起了清廷對(duì)其醫(yī)學(xué)才能的關(guān)注。1911年，林文慶受肅親王之命，前往北京出任清廷內(nèi)務(wù)府醫(yī)務(wù)顧問(wèn)及北京西醫(yī)院總監(jiān)，同年三月，他又奉命作為大清帝國(guó)的醫(yī)藥代表前往歐洲，參加在巴黎、羅馬召開(kāi)的國(guó)際醫(yī)學(xué)會(huì)議及在德國(guó)德累斯頓舉行的“萬(wàn)國(guó)衛(wèi)生博覽會(huì)”。

至于林文慶與中國(guó)革命的先行者——孫中山之間的交往，說(shuō)起來(lái)還要感謝康有為。為了謀求與康有為的合作，孫中山與康有為的共同朋友——日本人宮琦寅藏于1900年7月初到達(dá)新加坡。然而，時(shí)如驚弓之鳥(niǎo)的康有為卻誤認(rèn)宮琦等人為刺客，使后者身陷英殖民地政府的囹圄之中。孫中山為營(yíng)救宮琦從越南西貢趕到新加坡，結(jié)果也差點(diǎn)兒被羈押。其時(shí)，賴(lài)于時(shí)任殖民地政府議員的林文慶從中斡旋，才終使孫中山等人安然離開(kāi)新加坡。林文慶與孫中山之間的終生友誼也由此開(kāi)始，他的住家甚至一度成了孫中山流放生涯中可以“擺脫一切驚嚇的安樂(lè)窩”。辛亥革命后，孫中山就任南京臨時(shí)政府臨時(shí)大總統(tǒng)，林文慶則受委擔(dān)任其機(jī)要秘書(shū)兼軍醫(yī)官，第二年升為衛(wèi)生部總監(jiān)督。1921年5月，孫中山在廣州宣誓就任中華民國(guó)非常大總統(tǒng)，他又給遠(yuǎn)在新加坡的林文慶拍發(fā)電報(bào)，召其回國(guó)“襄贊外交”，準(zhǔn)備委其擔(dān)任外交部長(zhǎng)一職。孫中山曾親書(shū)“博愛(ài)”二字贈(zèng)予“夢(mèng)琴先生”，還將自己的親筆簽名照片送給林文慶以示紀(jì)念。

更值得人稱(chēng)道的是，林文慶除了自己積極參與中國(guó)事務(wù)外，他還影響了許多杰出的海外華人回國(guó)服務(wù)、為國(guó)效力。最典型的代表人物就是出生于檳城的中國(guó)檢疫、防疫事業(yè)的先驅(qū)人物，有“防疫斗士”之稱(chēng)的醫(yī)學(xué)家伍連德博士（Dr.Wu Lien-Teh，1879-1960）;出生于印尼，享有“復(fù)旦大學(xué)的保姆”稱(chēng)號(hào)的復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、教育家李登輝博士（Dr.Lee Teng-Hui，1873-1947）;以及出生于馬六甲，曾擔(dān)任袁世凱翻譯和總統(tǒng)圖書(shū)館館長(zhǎng)的孔天增（Kung Tien-Cheng，1879-1915）。他們都是在林文慶的直接影響下回歸中國(guó)和中華文化的。三人當(dāng)中，除孔天增英年早逝對(duì)中國(guó)影響甚微外，伍連德博士和李登輝博士都長(zhǎng)期在中國(guó)服務(wù)，分別為中國(guó)的醫(yī)學(xué)和大學(xué)教育事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

雖然林文慶曾經(jīng)以自己的實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)的富強(qiáng)與發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)，然而，由于多種復(fù)雜的歷史原因，使他只能如一閃而過(guò)的流星劃過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史夜幕的上空，卻不能在中國(guó)近現(xiàn)代史上延續(xù)其在新加坡那樣耀眼的光芒。這當(dāng)然不是林文慶個(gè)人的悲劇，而是善于遺忘、忽略歷史的現(xiàn)代人的悲??！

三、林文慶與廈門(mén)大學(xué)

林文慶與中國(guó)之間的關(guān)系，除了他與康有為、孫中山等人之間的交往外，他接受陳嘉庚邀請(qǐng)出任私立廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)一事，也算得上是中國(guó)高等教育史上的一件大事。今人咸知是陳嘉庚創(chuàng)辦了廈門(mén)大學(xué)，陳嘉庚的校主身份也由此而得以奠定。問(wèn)題是，當(dāng)我們?cè)诳隙ㄐＶ麝惣胃臅r(shí)候，又有多少人了解，林文慶傾家蕩產(chǎn)為廈大所付出的一切？筆者以為，要全面理解、衡量林文慶對(duì)廈大的貢獻(xiàn)，甚至都不能僅僅孤立地局限于他擔(dān)任廈大校長(zhǎng)16年這一事實(shí)，而應(yīng)該綜合考慮如下幾個(gè)方面的因素：

第一，林文慶前往廈大前在新加坡的社會(huì)地位和影響。在林文慶接掌廈大校長(zhǎng)前，他在新加坡的政治地位以及社會(huì)影響等各個(gè)方面都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越陳嘉庚。在20世紀(jì)初葉的新加坡，當(dāng)林文慶的政治地位、社會(huì)聲譽(yù)正如日中天的時(shí)候，在時(shí)人的眼中，陳嘉庚也不過(guò)只是一位“會(huì)自己寫(xiě)信的頭家”而已。因而，從林文慶和陳嘉庚在當(dāng)時(shí)新加坡的政治地位、社會(huì)影響等各方面來(lái)看，林文慶之受聘于廈大校長(zhǎng)一職，顯然并不是一種高升，倒是明顯地存在著幾分屈就。

第二，林文慶熱衷教育的思想、行為對(duì)陳嘉庚所產(chǎn)生的影響。事實(shí)上，林文慶在新加坡熱衷于教育的行為和思想，很早就對(duì)陳嘉庚產(chǎn)生了不容忽視的影響：“早在陳嘉庚有意為中國(guó)盡一份力時(shí)，林文慶便建議他將這筆錢(qián)用來(lái)興建一所大學(xué)，培育英才?！币虼?，說(shuō)林文慶“影響陳嘉庚，在福建省家鄉(xiāng)創(chuàng)辦廈門(mén)大學(xué)”顯然并非空穴來(lái)風(fēng)。陳嘉庚侄子陳共存的口述亦為此說(shuō)提供了間接的證據(jù)：1912年秋，陳嘉庚在回國(guó)途中的輪船上與林文慶不期而遇：“陳嘉庚在首種橡膠時(shí)，曾得到林文慶的幫助，過(guò)后兩人交往甚密，如今又在回國(guó)的旅途中相遇，不禁喜出望外。兩人當(dāng)即在輪船甲板上，迎風(fēng)長(zhǎng)談，共相感慨國(guó)家教育不普及和民智未開(kāi)的落后情況，一致認(rèn)為中國(guó)之貧弱與被人輕視，就由于多數(shù)人民在無(wú)知的黑暗中，許多舊習(xí)、陋習(xí)阻礙了國(guó)民的覺(jué)醒。他們都覺(jué)得自己有責(zé)任，幫助這新生的民國(guó)建立在一種穩(wěn)固的基礎(chǔ)上;而要做到這一點(diǎn)，最好的辦法就是提高人民的教育程度，給民眾以知識(shí)之光”。此次談話數(shù)月之后，陳嘉庚就回鄉(xiāng)開(kāi)辦了集美小學(xué)。如果我們說(shuō)，這次談話就像一粒種子一般種植在了陳嘉庚的心房中，并最終孕育出了后來(lái)的廈門(mén)大學(xué)，也完全是一個(gè)符合思維邏輯的結(jié)果。

第三，林文慶出任廈大校長(zhǎng)后個(gè)人經(jīng)濟(jì)上的損失。據(jù)長(zhǎng)期研究林文慶的新加坡學(xué)者李元瑾揭示：林文慶因出任廈大校長(zhǎng)而放棄了自己在新加坡辛苦經(jīng)營(yíng)多年的各項(xiàng)業(yè)務(wù)，后來(lái)又因托人不當(dāng)，以至于蒙受了慘重的損失。當(dāng)林文慶將廈門(mén)大學(xué)交歸國(guó)有，親手將廈大交給國(guó)民政府派來(lái)的接任者薩本棟的手中，從廈門(mén)回返新加坡的時(shí)候，他幾乎已是一無(wú)所有了，就連他晚年在彼得遜（Pater-son Hill Road）得以遮身避日的寓所還是由友人贈(zèng)送給他的。在林文慶去世后，《南洋商報(bào)》刊發(fā)《悼林文慶先生》，其中亦有“等到他告老歸來(lái)，重整舊業(yè)的時(shí)候，他的家產(chǎn)已經(jīng)蕩然無(wú)存”之說(shuō)，剛好可與李元瑾的研究結(jié)果互相印證。

第四，林文慶對(duì)廈大經(jīng)濟(jì)上的支持。眾所周知，陳嘉庚在歷經(jīng)三次募捐失敗后，變得心灰意冷，完全喪失了向別人募捐的信心，因而，在廈大成立之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，廈大基本上是依賴(lài)于陳嘉庚個(gè)人的財(cái)力支持。然而，到1929年后，陳嘉庚公司開(kāi)始出現(xiàn)巨額損失，最終于1934年2月被迫收盤(pán)結(jié)束營(yíng)業(yè)。其后，陳嘉庚就再無(wú)財(cái)力繼續(xù)支持廈大了。身為一校之長(zhǎng)的林文慶，不得不接替陳嘉庚肩負(fù)起了為廈大籌款，維持其生存的重任。在林文慶主掌廈大的后期，“一年中他幾乎半年在校內(nèi)，半年在校外。半年在校外，就是要在五個(gè)中心去接洽聯(lián)絡(luò)，這五個(gè)中心是南京、上海、福州、廣州和南洋?！绷治膽c曾三次南渡籌募巨款，幫助廈大渡過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，使私立廈門(mén)大學(xué)的歷史得以茍延殘喘地延長(zhǎng)了多幾年的時(shí)間。單是在1935年，廈大就至少接收了將近十三萬(wàn)元的南洋捐款，而該年度廈大的全部支出是三十六萬(wàn)余元，南洋捐款占了廈大全年經(jīng)費(fèi)總額的三分之一，這導(dǎo)致了“學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源已發(fā)生根本性的變化”，南洋捐款成了廈大的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源。下面圖表所顯示的是廈大1935年8月-1936年7月學(xué)年度的基本收支情形：

從表中可以看出，廈大在該學(xué)年度竟然有了近二萬(wàn)元的財(cái)政盈余。不止是南洋捐款，事實(shí)上，表中所列國(guó)民政府補(bǔ)助費(fèi)、教育部補(bǔ)助費(fèi)、福建省政府補(bǔ)助費(fèi)、中英庚款補(bǔ)助費(fèi)等等款項(xiàng)，幾乎無(wú)一例外都是林文慶四處奔波為廈大爭(zhēng)取來(lái)的。通過(guò)上面表格，林文慶對(duì)私立廈大經(jīng)濟(jì)上的巨大貢獻(xiàn)，可謂是一目了然。

通過(guò)上述我們是否可以得出如下的結(jié)論：倡辦廈門(mén)大學(xué)無(wú)疑是陳嘉庚的初衷，而真正將陳嘉庚宏愿得以付諸實(shí)踐并逐步實(shí)現(xiàn)的人卻是林文慶。對(duì)于廈門(mén)大學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有陳嘉庚，當(dāng)然就沒(méi)有廈門(mén)大學(xué);而設(shè)若沒(méi)有了林文慶，則私立的廈門(mén)大學(xué)不可能維持長(zhǎng)達(dá)16年的時(shí)間。最起碼可以這么說(shuō)：林文慶是除了陳嘉庚之外廈門(mén)大學(xué)最重要的奠基者。

四、林文慶與魯迅

林文慶與魯迅之間“撲朔迷離”的關(guān)系，不僅是影響國(guó)內(nèi)、特別是廈門(mén)大學(xué)評(píng)價(jià)和對(duì)待林文慶的一個(gè)極為重要的因素，也是歷史無(wú)法繞過(guò)的一個(gè)重要因素。以往的觀點(diǎn)皆以為在林文慶和魯迅之間存在著尖銳的矛盾，甚至是激烈的沖突。然而，經(jīng)過(guò)筆者的詳細(xì)考證，發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一個(gè)地地道道的偽命題。長(zhǎng)期以來(lái)，研究魯迅和林文慶的學(xué)者們，實(shí)際上都存在著一個(gè)認(rèn)知上的明顯錯(cuò)誤，即犯了先人為主的毛病。基于林文慶與魯迅之間思想理念的不同（一個(gè)滿(mǎn)腔熱忱崇尚儒家，一個(gè)要毫不留情地打倒孔家店），學(xué)者們往往就想當(dāng)然地預(yù)設(shè)了這樣的結(jié)論：魯迅是被迫離開(kāi)廈大的，而且皆是因?yàn)樗土治膽c之間的矛盾沖突。其實(shí)，依據(jù)筆者的考證，林文慶和魯迅的主要思想觀點(diǎn)不同的確是個(gè)事實(shí)（雖然他們亦有一小部分的交集），但是因?yàn)轸斞冈趶B大的時(shí)間太短，兩人之間接觸的機(jī)會(huì)實(shí)際上并不多，所以?xún)扇酥g思想觀念上的沖突，尚沒(méi)有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)地爆發(fā)出來(lái)。研究者如果僅僅憑著兩人思想觀念的對(duì)立就以邏輯的方式推演出其行動(dòng)上必有沖突的結(jié)論，那就是犯了主觀臆造的錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為，就算魯迅離開(kāi)廈大確與林文慶有一定關(guān)聯(lián)，那也是促使魯迅離開(kāi)廈大的所有原因之中最次要的一個(gè)因素。實(shí)際上，魯迅對(duì)許廣平熾熱的思念之情，他對(duì)顧頡剛等所謂現(xiàn)代評(píng)論派成員的極度憎惡，才是導(dǎo)致他離開(kāi)廈大的最根本原因。這些都是完全可以從魯迅日記和書(shū)信中找到明確證據(jù)的。其實(shí)，魯迅本人已在《兩地書(shū)》中說(shuō)得明明白白的了，奈何魯迅的研究者們太沉溺于魯迅為他們所營(yíng)造的氛圍中，在面對(duì)魯迅時(shí)完全喪失了獨(dú)立思考的能力，因而不肯正視、更不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，而他們之所以要這么做的最根本原因，無(wú)非就是因?yàn)轸斞副救瞬怀姓J(rèn)而已。鑒于筆者曾經(jīng)已就這個(gè)問(wèn)題先后寫(xiě)過(guò)兩篇專(zhuān)文研究過(guò)此問(wèn)題了，故在此不再予以詳述。

五、林文慶與“華僑協(xié)會(huì)”

對(duì)于林文慶身后的評(píng)價(jià)，必然會(huì)涉及他與“華僑協(xié)會(huì)”的那段歷史。很多人，甚至是個(gè)別研究林文慶的學(xué)者，在評(píng)述林文慶與“華僑協(xié)會(huì)”這段歷史的時(shí)候，常常因研究者本人無(wú)法釋?xiě)讯桃獠扇〉踔粱乇艿膽B(tài)度，以替林文慶感到惋惜的心態(tài)來(lái)看待林文慶和這段歷史。而在筆者看來(lái)，這些都不是實(shí)事求是研究歷史時(shí)該具有的態(tài)度。筆者以為，“華僑協(xié)會(huì)”的這段歷史，對(duì)于林文慶個(gè)人來(lái)說(shuō)，恰是考驗(yàn)其成就“止于至善”的人生追求，成為一個(gè)完美仁人君子的最好機(jī)會(huì)，而很明顯的是，林文慶經(jīng)受住了這個(gè)考驗(yàn)。

首先，我們來(lái)看一看，林文慶為什么要出任“華僑協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，或者說(shuō)，林文慶在主觀上有沒(méi)有投敵的主觀動(dòng)機(jī)。日寇侵占新馬之后，以“大檢證”和“大肅清”抗日分子為借口，對(duì)新馬華僑進(jìn)行了滅絕人性的瘋狂屠殺行動(dòng)?！俺汕先f(wàn)平民被押上卡車(chē)或羅里，有些被載到海邊集體槍殺后，尸體隨海潮消失;有些卻到偏僻地帶集體槍殺或活埋。主導(dǎo)這場(chǎng)人神共憤大屠殺的日軍司令山下奉文當(dāng)年揚(yáng)言，他要取半數(shù)新加坡人民的命！”“為了救出被捕的華僑及避免華人繼續(xù)遭受屠殺”，林文慶以“盡可犧牲我們自己救活后代或犧牲我們一世救活我們后代萬(wàn)萬(wàn)世不可自私自利”的自我犧牲精神，最終在筱崎護(hù)的威逼利誘下忍辱負(fù)重答應(yīng)出任“華僑協(xié)會(huì)”的傀儡會(huì)長(zhǎng)。而“華僑協(xié)會(huì)”成立后，大檢證、大屠殺很快就結(jié)束了。正如后人所言，“當(dāng)時(shí)若沒(méi)有林博士等人虛與委蛇地與日人周旋，則不知還會(huì)有多少華人死在日人刀下?！币簿褪钦f(shuō)，林文慶之所以答應(yīng)出任“華僑協(xié)會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)，其唯一的動(dòng)機(jī)就是出于救人。很顯然，林文慶沒(méi)有主動(dòng)投敵的主觀動(dòng)機(jī)。

其次，我們還需要了解，“華僑協(xié)會(huì)”成立后都干了些什么，也即，林文慶的“投敵”行為客觀上帶來(lái)了怎樣的后果。首要的直接結(jié)果就是，“華僑協(xié)會(huì)”成立后日軍很快就停止了對(duì)華人的屠殺行動(dòng)。其后，“華僑協(xié)會(huì)”的最大任務(wù)就是籌集五千萬(wàn)奉納金，這實(shí)際上是日軍對(duì)華人的一次公開(kāi)的無(wú)恥敲詐勒索，因而，我們不能將其看成是“華僑協(xié)會(huì)”，更不是林文慶個(gè)人的罪名。在奉納金的轉(zhuǎn)交儀式上，林文慶“幾欲跳樓，以全其節(jié)，無(wú)奈由同僚之苦勸，良久方俯首以應(yīng)。如此委曲求全，為華僑二百萬(wàn)人（全馬來(lái)亞）生命，不得不一忍再忍，而至受無(wú)數(shù)之吞聲忍氣?！逼鋬?nèi)心所受之煎熬，顯然大大地超出了一般人所能承受的程度。“華僑協(xié)會(huì)”先后接管了社會(huì)福利部及養(yǎng)老院和孤兒院的職權(quán)。其后期工作主要是參與了兩個(gè)計(jì)劃：其一是在柔佛開(kāi)辟新區(qū)，興建所謂的“新昭南模范村”，其二是將新加坡的平民疏散到馬來(lái)亞的其他各個(gè)城市。對(duì)于這些，后人是如此評(píng)述的：

今日對(duì)于林文慶博士及其同僚，不僅是華人社會(huì)應(yīng)該表示感激，就是其他社會(huì)人士，也是一樣。他們?cè)跃薮蟮哪懽R(shí)，執(zhí)行了希臘神話式的英雄任務(wù)。如果不是有他們的明智引導(dǎo)，那就會(huì)引起很多的麻煩與誤解，造成嚴(yán)重的后果，并給人民帶來(lái)數(shù)不清的苦難。

也就是說(shuō)，從客觀上來(lái)看，林文慶和其掛名的“華僑協(xié)會(huì)”并沒(méi)有助紂為虐給新馬華人帶來(lái)災(zāi)難性的后果。日本投降后，鑒于林文慶在日占時(shí)期的義舉，英國(guó)政府當(dāng)局最終豁免了對(duì)他的譴責(zé)。

再次，林文慶從“華僑協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)任上是否獲得了某些個(gè)人的利益？為了完成奉納金，當(dāng)時(shí)的新馬華人，“只要具有價(jià)值在三千元以上財(cái)產(chǎn)的，就要把財(cái)產(chǎn)的百分之八，用現(xiàn)金支付。林文慶本人需要付出二千二百元，他沒(méi)有現(xiàn)款，就靠了他一些學(xué)生慷慨，才籌出款來(lái)，代為支付。”林文慶當(dāng)時(shí)“貴”為“華僑協(xié)會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)，竟然也必須捐出二千二百元！或許，身為會(huì)長(zhǎng)的林文慶，可以在任內(nèi)享受奢華的生活吧？“博士在會(huì)長(zhǎng)任內(nèi)，事務(wù)是讓年輕人去辦，他不過(guò)垂拱而治吧！他每天到會(huì)內(nèi)視事，到中午時(shí)分通常是買(mǎi)五塊錢(qián)的熱食品，和常備的中國(guó)酒，藉酒消愁”。看起來(lái)，這樣的生活，也算不上是一種享受吧？

最后，還有一個(gè)問(wèn)題：林文慶是貪生怕死之輩嗎？事實(shí)上，林文慶有過(guò)不止一次想要自殺的記錄，但他卻沒(méi)有可以任性到為了一己之私而自殺的權(quán)利！正如新馬敵后抗日武裝組織136部隊(duì)成員李金泉說(shuō)的那樣：“林文慶個(gè)人是對(duì)華僑很有貢獻(xiàn)的。同時(shí)他有一次因?yàn)楦毡救税l(fā)生意見(jiàn)，想要自殺，在華僑協(xié)會(huì)里頭，要從3樓跳下來(lái)。后來(lái)被人擋住了，并勸他說(shuō)：‘你不能這樣做，因?yàn)闆](méi)有你，我們就很難做事情?！?，作為一個(gè)七十多歲的老人，林文慶早就沒(méi)了貪生怕死的理由和借口，因而，他才敢于面對(duì)兇悍的日寇據(jù)理力爭(zhēng)：

我們從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)謊，既然我們答應(yīng)呈交奉納金，自然就會(huì)全力以赴。但目前的財(cái)政狀況并非由我們所掌控。如果我們不能支付，則惟死而已。只不過(guò)我想指出的一點(diǎn)是，軍方政府如此籌集軍費(fèi)的方式，是沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以與之相比的。

如果當(dāng)初林文慶愛(ài)惜自己的羽毛，為保全個(gè)人聲名而選擇自殺，那必然會(huì)有無(wú)數(shù)的新馬華人為其陪葬而遭受日寇的殺戮。那么，從表面上看，林文慶是保住了其一生的名節(jié)，但從整個(gè)的后果來(lái)看，那樣的林文慶卻是極端自私的一個(gè)人，那樣的一個(gè)林文慶，才是后人應(yīng)該唾棄的！正所謂慷慨赴死易從容就義難，在人為刀殂我為魚(yú)肉的情形下，他沒(méi)有為親人、更沒(méi)有為了自己而向敵人屈服，但他卻在儒家利他主義思想的召喚下，以“盡可犧牲我們自己救活后代”的自我犧牲精神，被迫投降了。很多時(shí)候，犧牲，并不見(jiàn)得失去的就一定是肉體的生命！林文慶窮其一生追隨儒家，崇“名”尚“節(jié)”，晚年卻被迫違背自己的內(nèi)心，犧牲一世英名以拯救無(wú)數(shù)新馬華人的性命。因此，后人完全沒(méi)有必要回避或淡化林文慶與華僑協(xié)會(huì)的那段歷史，我們應(yīng)該以理直氣壯的態(tài)度直面那段歷史，因?yàn)檎沁@段可歌可泣的歷史，成就了林文慶、使其達(dá)到了他一生所追求的止于至善的巔峰！

令人唏噓不已的是，至今仍有許多不明歷史真相的人，將日寇強(qiáng)行敲詐勒索“奉納金”的罪行算到了林文慶的頭上。冤有頭債有主，如果不明就里，將五千萬(wàn)“奉納金”當(dāng)成是林文慶的罪行，那才真是親者痛而仇者快的悲劇！的確，林文慶并沒(méi)有犧牲他的生命，但他卻犧牲了自己一世的英名——林文慶用他看似“不潔”的晚節(jié)，換取了無(wú)數(shù)新馬華人的新生！

縱觀林文慶的一生，他所作出的貢獻(xiàn)其實(shí)遠(yuǎn)不止上述這些有案可查、有目共睹的具體事情。林文慶窮其一生致力于研究、宣揚(yáng)儒家思想，為儒學(xué)的發(fā)展與傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。林文慶不僅是儒學(xué)史上一個(gè)里程碑式的重要人物，他還是溝通東西方文化之間的一座重要橋梁。對(duì)于新加坡這樣過(guò)分崇尚經(jīng)濟(jì)、輕視文化的商業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其意義或許就更大了：林文慶堪稱(chēng)是新加坡哲學(xué)史、思想史上前無(wú)古人的重要思想家。被郁達(dá)夫譽(yù)為“真正的儒者”的林文慶以中英文撰寫(xiě)發(fā)表了大量論述儒學(xué)的文章、著作，他力圖將儒學(xué)建立于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使傳統(tǒng)儒學(xué)擺脫迷信、走向理性，他甚至于破天荒的想在儒家思想史上為儒學(xué)建構(gòu)起一個(gè)“哲學(xué)體系”，將儒家文明與基督文明融匯其中，不止發(fā)展、傳播了儒學(xué)，也對(duì)世界文明史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。然而，讓后人倍感痛心的是，林文慶迄今卻一直徘徊在儒學(xué)史之外，仍未能進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)史之中。當(dāng)然了，對(duì)于一向淡泊名利、崇尚儒家本義的林文慶來(lái)說(shuō)，他所追求的人生目的或幸福，未必然就是這些流于表面上的形式，因?yàn)樗谝獾氖莾?nèi)心的澄凈，正如他所說(shuō)的那樣：“儒家所追求的幸福是什么？幸福就是敞開(kāi)心扉因而能正視現(xiàn)實(shí)，幸福就是參透人生因而能視死如歸，幸福就是生活在人間卻猶如置身天國(guó)、掙扎在喧囂的塵世卻能聆聽(tīng)到來(lái)自上蒼的天籟之音！”