羅伯特·科恩

譯者按 今年是馬克思誕辰200周年?？贫鳎≧obert S. Cohen，1923—2017）是美國的馬克思主義者，科學(xué)哲學(xué)家，曾為美國《科學(xué)傳記詞典》撰寫過馬克思同恩格斯兩個條目。關(guān)于恩格斯的條目，大部分已譯成中文，刊載于《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》1985年第1、2兩期上。關(guān)于馬克思的條目，從未譯成中文，今譯載于此，以志紀念①。原參考文獻略。范岱年譯。

卡爾·馬克思（1818年5月5日生于普魯士萊因的特里爾；1883年3月14日逝世于英國倫敦）②。

卡爾·馬克思是海因里?！ゑR克思（生于1782年）的第三個孩子，也是最大的兒子。海因里希是當(dāng)?shù)刂穆蓭?，相?dāng)富裕，1817年在他正式皈依福音派的路德教會后一年，被任命為地方長官。老馬克思將啟蒙的伏爾泰思想和自然神傾向同中產(chǎn)階級的文化志趣和開明的普魯士愛國主義相結(jié)合，家傳身教，對卡爾有很強烈的影響。海因里希同他的荷蘭籍妻子亨里特·普雷斯堡都來自高貴的猶太教家族。海因里希的家族自15世紀初以來在德國、意大利和波蘭特別聞名。亨里特的家族有一個世紀在荷蘭很聞名，在這之前，在匈牙利也很聞名。雖然老馬克思夫婦在培育他們的孩子時確實沒有進行過猶太式的教育或遵循猶太傳統(tǒng)，雖然家庭有意隔離家族的聯(lián)系——但猶太人的自我意識在某種程度上是不可避免的。他們家有9個孩子，5個在孩童時期去世，4個活了下來。

馬克思于1830—1835年在特里爾的弗里特李希-威廉中學(xué)求學(xué)，這是正規(guī)的猶太學(xué)校，他在那里主要受到校長（也是歷史教員）的影響。但更大的鼓勵卻來自他父親對詩人萊辛和法國經(jīng)典的興趣，來自他們忠實的鄰居巴龍·路德維?！ゑT·韋斯特法林，他滿腔熱情地同青年馬克思一起閱讀荷馬、但丁、塞萬提斯、莎士比亞，以及像圣西門這樣的先進的政治思想家的著作?？柺撬赣H“最好、最可愛的孩子”，而卡爾寫給他的父親說他有一位“天使般的母親”，盡管他們之間沒有任何智力或政治上的交流。海因里希·馬克思死于1838年，亨里特·馬克思死于1863年。

1835—1841年，馬克思在波恩和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，先是按照他父親的要求學(xué)習(xí)法律，但是后來轉(zhuǎn)向哲學(xué)和歷史。雖然開始有點抵觸，后來他卻認真地學(xué)習(xí)了黑格爾，部分是通過聽愛德華·甘斯的課，更深刻的影響卻是通過參加一些較年長的哲學(xué)家的學(xué)習(xí)小組而獲得的，這些哲學(xué)家中有布魯諾·鮑威爾，后來又有阿諾德·盧格。1836年，馬克思同他摯愛的老友的女兒燕妮·馮·維斯特法林訂婚；他們在1843年結(jié)婚。抱著從事學(xué)術(shù)工作的期望，他在1841年向耶納大學(xué)提交了一篇題為“德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別”的博士論文，被授予博士學(xué)位。論文的中心思想是馬克思贊賞伊壁鳩魯在德謨克里特的原子動力學(xué)的決定論中加入了自發(fā)性——著名的“偏斜”，因為伊壁鳩魯認為，在自然必然性的無生命機制中，有人類意志的有生命的層次。

馬克思一度沉浸在哲學(xué)史中，他追隨黑格爾的哲學(xué)思想的文化定位，使哲學(xué)思想處在人類精神的認識和自覺的一種內(nèi)在合理的并可說明的序列之中，這一序列既是歷史的，也是系統(tǒng)地日趨成熟的。青年馬克思理解黑格爾的工作在邏輯和探究的方法論方面也是基本性的進展，它可以使哲學(xué)家能夠理解理念在它們的實現(xiàn)中、在它們的潛在中、在它們的相互沖突和內(nèi)部張力中，以及在它們的綜合中的運動。這種觀點的視野是廣大的，因為它可以觸及所有文明的成就，對每一個專業(yè)，都可以在它自己的歷史發(fā)展中，并在與其他事務(wù)的關(guān)系中來理解，這些事務(wù)包括：宗教，也涉及藝術(shù)和文學(xué)，時尚和迷信，戰(zhàn)爭和革命，政治，法律體系，技術(shù)，自然科學(xué)和人類科學(xué)。首先，馬克思認為，黑格爾會用一種哲學(xué)來弄清楚人與環(huán)境的關(guān)系，人與他的伙伴的關(guān)系，人與他自己的關(guān)系，這種哲學(xué)就是一種認識論，一種史學(xué)，和一種心理學(xué)。

同對黑格爾的正統(tǒng)、保守的解讀（按照這種解讀，一切存在的東西必須用理性的方法來理解，必須用合理的、必然的、善的東西來理解和辯護，必須用理智在歷史中進步的體現(xiàn)來理解和辯護）相對照，馬克思同青年黑格爾派一道，用在人類意識日益自覺并反復(fù)出現(xiàn)的主題進步，用在更大的社會中的進步，同樣用哲學(xué)心靈中的進步，尋求對黑格爾的中心思想提出基本的挑戰(zhàn)和變革。在青年馬克思看來，哲學(xué)理智的任務(wù)，是批判一切存在的東西，不管它是社會制度，宗教學(xué)說，還是思想領(lǐng)域；因為一切存在的東西，都是有局限性的，總是在理性上不完備的，而且是潛在地開放的?；孟?，自我欺騙，集體的欺詐，平常的事實錯誤，都要揭露；理性上不完備的，虛假的，盲從的東西，都要承認；要部分地認知，并改正。

可以預(yù)料，這些激進的青年思想家最初的目標是宗教教義，在它的邏輯中，它的歷史證據(jù)中，在它的社會角色中，在它與政治利益和科學(xué)知識的關(guān)系中。馬克思個人心目中的英雄是普羅米修斯，“他盜取天火，開始建造房子，在地上定居”。對馬克思來說，哲學(xué)“自身變成了同它發(fā)現(xiàn)的世界相對立?！?/p>

如果只從意識形態(tài)來考慮，馬克思是不能從事學(xué)術(shù)工作的。他的朋友鮑威爾在波恩被從教學(xué)崗位上撤了下來，因為他對基督教的福音做了世俗的批判。而馬克思，看到他從事學(xué)術(shù)工作的希望消失了，就轉(zhuǎn)向新聞工作。他成了科倫的一份自由報刊《萊茵報》的工作人員，1842年10月成為主編；1843年初辭職，正好在普魯士的檢查官要查封它之前。他在科倫同弗里德里?！ざ鞲袼褂卸虝旱臅?；而他們的下一次相遇是1844年在巴黎，從此建立了終生的友誼，成為密切合作、友愛、堅貞、互相尊重的典范。

1843年10月馬克思來到巴黎，這時已決心獻身于科學(xué)工作同政治活動的結(jié)合。他開始系統(tǒng)地研究經(jīng)濟學(xué)，特別是亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的著作，并同黑格爾派和后黑格爾派有交往。在巴黎他參加了激進的德國僑民團體，并同阿諾德·盧格合作，出版了一個短命的刊物，激進的《德法年鑒》。這時馬克思首次遇見了城市工人階級的革命分子；他認識了法國社會主義者蒲魯東，德國詩人海涅，俄國無政府主義者巴枯寧；他自己參加了一個秘密的共產(chǎn)主義團體正義同盟；他成為一位社會主義者和共產(chǎn)主義者。他在巴黎只有三年，但那是他早期成熟的年代，是他在思想上、專業(yè)上、政治上決定性轉(zhuǎn)變的年代。在那幾年，出現(xiàn)了他的敏銳深刻的筆記，在一個世紀后出版（影響巨大的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》），和他首次同恩格斯合寫的作品。

1845年離開法國后，馬克思一直生活在布魯塞爾，直到1848年的革命年代，當(dāng)時他受到臨時政府的邀請，短暫地回到巴黎；然后他到科倫組建《新萊茵報》。在6個月內(nèi)，他被控告犯了煽動叛亂罪，并在法庭受審。雖然在1849年2月被宣判無罪，馬克思還是一再被驅(qū)逐出境。他在巴黎呆了很短的時間，又被命令離開法國，1849年，他把自己同他的家庭永久地定居在倫敦。那年11月恩格斯來到倫敦；1850年他定居在曼徹斯特，在他父親的紡織廠工作，藉此對馬克思提供主要的財政支持。

除了有差不多10年（1852—1862）主要為《紐約論壇報》撰寫政治評論，馬克思沒有正規(guī)的收入。盡管有恩格斯的支持，他還是時常很窮，為慢性病所困擾，有相當(dāng)長的時期，病得很痛苦。在19世紀60年代，他寫到他家庭的“屈辱，痛苦和可怕”，可是他的三個女兒卻感激地回憶起他沒完沒了地講故事，他同她們玩游戲，他迷人地高聲朗讀荷馬全集、《尼伯龍根的指環(huán)》《唐吉訶德》《一千零一夜》和馬克思家的圣經(jīng)莎士比亞。只有在他最后的10年，那時恩格斯從他興盛的事業(yè)退休之后定居在倫敦，馬克思多少擺脫了經(jīng)濟困難。

馬克思的政治活動是多方面的，從19世紀40年代初接觸工人階級人員開始，到他一再從事的組織工作：在布魯塞爾的德國共產(chǎn)主義者同盟（1847）；在隨后幾年的各種工人和民主協(xié)會；同恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》在1848年出版；1864年的國際工人協(xié)會，同它的幾次代表大會和各國分會（在與巴枯寧斗爭之后，最終在1876年解散）；在1875年聯(lián)合各個工人政黨；持續(xù)與憲章主義者和其他英國勞工組織保持關(guān)系；努力幫助1871年巴黎公社失敗后的難民；最后，終其一生，與歐洲、美洲的社會主義者和同情的思想家和活動分子的大量通信。

然而，馬克思的主要精力用于研究有關(guān)近代歐洲社會的發(fā)展和運作的經(jīng)驗材料和理論模型，資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)。他目睹了他的主要工作《資本論》的第一卷在1867年出版；第二卷（1885）和第三卷（1894）是恩格斯將馬克思的筆記和手稿編輯而成；以后的部分（1905—1910）是卡爾·考茨基編輯的?！顿Y本論》的重要準備材料和研究，1857—1858的《經(jīng)濟學(xué)手稿》于1939—1941年在莫斯科出版，但直到1953年柏林版出版后才廣泛發(fā)行。除了這些，馬克思的著作還包括十多本論著和幾百篇較短的文章。自1957年起，《馬克思恩格斯全集》40卷陸續(xù)出版。

一 馬克思和科學(xué)

馬克思的科學(xué)工作完全在社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，但有幾個方面，他的工作同自然科學(xué)有關(guān)。

首先，他力圖使他對社會的理解是科學(xué)的。他一再注意到科學(xué)方法論，有時是在比較自然科學(xué)同社會科學(xué)的情境下，更通常的是在他評價和批判地融合黑格爾的理解方式同經(jīng)驗研究之時，或者在批判地研究古典政治經(jīng)濟學(xué)之時。至于一般的科學(xué)方法論，除了他對經(jīng)濟學(xué)、歷史和社會學(xué)的巨大影響之外，馬克思對歷史的方法和系統(tǒng)的方法尤感興趣。

第二，馬克思對社會科學(xué)中解釋的觀念完全是歷史的。因此，他特別注意歷史理解的本性。在這里，他的方法論觀點，對于科學(xué)哲學(xué)家、思想史家，直接對于作為編史學(xué)家的科學(xué)史家，對于專業(yè)科學(xué)的研究者，對于把科學(xué)理解為文明的一部分的詮釋者，都有廣泛的意義。

第三，馬克思把自然科學(xué)看作為一種社會現(xiàn)象的重要觀點要求科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家——以及科學(xué)家——對科學(xué)的認知特性和實踐特性的說明放在那些科學(xué)于其中產(chǎn)生和發(fā)展的社會的框架中來理解。我們將會發(fā)現(xiàn)，對于馬克思本人，科學(xué)的這種社會特性要求他對各門科學(xué)分別進行研究。這既需要貫通的馬克思主義的科學(xué)技術(shù)史，也需要研究科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，但馬克思本人不可能花精力做這些工作。

第四，馬克思認為人類是處在自然環(huán)境之中的唯物主義觀點，以及他認為人類要通過掌握自然力和社會力量才能獲得解放的觀點，使得他的自然理論在他的社會理論以及他的認識論和方法論中，處于優(yōu)先地位。這里，就產(chǎn)生了馬克思的辯證法，對唯物主義的馬克思主義理解，與這兩者同馬克思的自然觀的關(guān)系問題。

二 科學(xué)

卡爾·馬克思對科學(xué)的理解的主要貢獻是他強調(diào)科學(xué)的社會性。雖然他贊賞科學(xué)促進了知識的巨大進展，特別是在文藝復(fù)興之后——對此，他承認是科學(xué)在認知方面的成功——然而馬克思還是把這些成功理解為社會現(xiàn)象。說科學(xué)是社會的，意味著從一開始，它們就是它們的時代的一般社會和經(jīng)濟過程的組成部分，隨著那些歷史過程的變化而變化；而如果有時候它們從社會力量孤立出來，那它們該被理解為那種允許這種孤立的社會沖突和壓力的一種結(jié)果。說科學(xué)是社會的，進一步意味著，社會產(chǎn)生了科學(xué)研究的動機和目的，社會促成了科學(xué)研究的方式和科學(xué)說明的方式，社會擬定了科學(xué)成功或失敗的標準。

對于許多科學(xué)家來說，科學(xué)的特征時常被描畫為有閑階級的游戲，以滿足好奇心為目的，愉快地執(zhí)行創(chuàng)造性勞作，而不受現(xiàn)實需要的強制，然而，在任何完整的意義上，科學(xué)并不是由這種愉快的動機促進的，在科學(xué)的發(fā)展過程中，馬克思看到的是對征服自然這一堅定和實用的任務(wù)的重要貢獻。到19世紀中葉，征服自然已到了人類歷史上如此新奇的高度，并與資產(chǎn)階級革命和工業(yè)資本主義的發(fā)展相伴隨。馬克思寫道：“……如果沒有工業(yè)和商業(yè)，自然科學(xué)會成為什么樣子呢？甚至這個‘純粹的自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得材料的”（[1]，頁39—40）。

科學(xué)作為一般歷史過程的一個要素，只有以完全歷史的方式才可以理解。不管黑格爾是否在他的歷史認識論中提到這一點，馬克思給他自己提出了一項任務(wù)，要在人類政治和經(jīng)濟史的框架內(nèi)來理解科學(xué)，就像理解其它人類現(xiàn)象一樣。或許現(xiàn)在已很明顯，工程、技術(shù)和實用工藝都必須在它們的社會環(huán)境和它們的歷史發(fā)展中來描述和理解，既要考慮到經(jīng)濟、軍事、政治、文化和作用于它們之上的其他力量的外部作用，也要考慮到發(fā)明、知識、天才的內(nèi)部社會學(xué)（這些概念也必須在歷史的語境中加以研究和補充）；但當(dāng)馬克思寫到這些時確實還不是如此明顯。那時，關(guān)于技術(shù)發(fā)展的最先驅(qū)性的著作是約翰·貝克曼的《發(fā)現(xiàn)的歷史通論》（5卷本，萊比錫，1782—1805）和J. H. M. 波普的《技術(shù)史》（3卷本，格丁根，1807—1811）。馬克思知道這兩本書，但這兩本書都不太注意蒸汽機同工業(yè)革命。甚至查爾斯·巴貝奇在他的標準著作《論機器和制造業(yè)的經(jīng)濟學(xué)》（倫敦，1832）中，也把自己局限于對各個技術(shù)成就的分析，而不是追求一般的歷史理解。

馬克思的分析，最好參見他在《資本論》第1卷第15章“機器和大工業(yè)”特別是第1節(jié)“機器的發(fā)展”中的詳細研究。馬克思在那里給自己提出了理解生產(chǎn)方式中兩種革命的區(qū)別的任務(wù)，一種是使用工具的勞動力的制造業(yè)，一種是使用機器的工業(yè)生產(chǎn)。他考察了從使用工具的工匠到使用勞工的工場主，這些勞工還是使用工具的工匠，但通過分工產(chǎn)生了社會聯(lián)系，從而節(jié)省了勞動成本。然后機器進入了歷史舞臺，產(chǎn)生巨大影響。他的分析可以分為幾段：

（1）論生產(chǎn)機器的一般性質(zhì)：所有發(fā)達的機器都由三個本質(zhì)不同的部分組成：發(fā)動機，傳動機構(gòu)，工具機或工作機。發(fā)動機是整個機構(gòu)的動力。它或者產(chǎn)生自己的動力，如蒸汽機、卡路里機、電磁機等；或者接受外部某種現(xiàn)成的自然力的推動，如水車受落差水推動，風(fēng)磨受風(fēng)推動等……機器的這一部分——工具機，是18世紀工業(yè)革命的起點。在今天，每當(dāng)手工業(yè)或工場手工業(yè)生產(chǎn)過渡到機器生產(chǎn)時，工具機也還是起點（[2]，頁410）。

（2）論機器同人的工具的區(qū)別：如果我們仔細地看一下真正的工作機，大體上還是手工業(yè)者和工場手工業(yè)工人所使用的那些器具與工具，盡管在形式上往往有很大的改變。不過，現(xiàn)在它們已經(jīng)不是人的工具，而是一個機構(gòu)的工具或機械工具了……機器本身是這樣一種機構(gòu)，它在取得適當(dāng)?shù)倪\動后，用自己的工具來完成過去工人用類似的工具所完成的那些操作。

至于動力是來自人還是來自另一臺機器，這并不改變問題的實質(zhì)。在真正的工具從人那里轉(zhuǎn)移到機構(gòu)上以后，機器就代替了單純的工具，即使人本身仍然是原動力，機器和工具之間的區(qū)別也是一目了然的。人能夠使用的工具的數(shù)量，受到人天生的生產(chǎn)工具的數(shù)量，即他自己身體的器官數(shù)量的限制。在德國，起初有人試圖讓一個紡紗工人踏兩架紡車，也就是說，要他同時用雙手雙腳勞動。這太緊張了。后來有人發(fā)明了腳踏的雙錠紡車，但是，能同時紡兩根紗的紡紗能手幾乎像雙頭人一樣罕見。相反地，珍妮機一開始就能用12—18個紗錠，織襪機同時可用幾千枚織針，等等。一部機器同時使用工具的數(shù)量，一開始就擺脫了工人的手工工具所受到的器官的限制……（[2]，頁410—411）

在產(chǎn)生均勻持續(xù)的運動方面，人是很不完美的工具，如果人只是作為一個發(fā)動機，機器代替了它的工具，那么，顯然自然力就能取代他（《資本論》第1卷，英文版，370—371頁）。

（3）論工業(yè)需要的動力規(guī)模的變化：

大工業(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機器本身，必須用機器來生產(chǎn)機器。這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)……但是，只有在1866年的前10年，由于大規(guī)模的鐵路建設(shè)和遠洋航運事業(yè)的發(fā)展，用來制造原動機的龐大機器才產(chǎn)生出來。……要能充分供給力量同時又完全受人控制……我們發(fā)現(xiàn)手工業(yè)工具又重新出現(xiàn)了，不過規(guī)模十分龐大。例如，鉆床的工作機，是一個由蒸汽機推動的龐大鉆頭；……剪裁機的工具是一把大得驚人的剪刀，它剪鐵就像裁縫剪布一樣；蒸汽錘靠普通的錘頭工作，但這種錘頭重得連托爾也舉不起來（[2]，頁421—423，譯文稍有改動）。

（4）論科學(xué)與工業(yè)的深沉聯(lián)系及其社會含意：

勞動資料取得機器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗中得出的成就，在工場手工業(yè)中，社會勞動過程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合；（而）在機器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)機體，這個機體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前。在簡單協(xié)作中，甚至在因分工而專業(yè)化的協(xié)作中，社會化的工人排擠單個的工人還多少是偶然的現(xiàn)象。而機器，除了少數(shù)下面要談到的例外，則只有通過直接社會化的或共同的勞動才發(fā)生作用。因此，勞動過程的協(xié)作性質(zhì)，現(xiàn)在成了由勞動資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要了（[2]，頁423頁）。

（5）論科學(xué)在實現(xiàn)分工的任務(wù)時所起的作用：

（a）……生產(chǎn)上的智力在一個方面擴大了它的規(guī)模，正是因為它在許多方面消失了。局部工人所失去的東西，都集中在和他們對立的資本上面了。工場手工業(yè)分工的產(chǎn)物，就是物質(zhì)生產(chǎn)過程的智力作為別人的財產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量同工人相對立。這個分離過程在簡單協(xié)作中開始，在工場手工業(yè)中得到發(fā)展，在大工業(yè)中完成。在簡單協(xié)作中，資本家在單個工人面前代表社會勞動體的統(tǒng)一和意志，工場手工業(yè)使工人畸形發(fā)展，變成局部工人，大工業(yè)則把科學(xué)作為一種獨立的生產(chǎn)能力與勞動分離開來，并迫使它為資本服務(wù)（[2]，頁400）。

（b）資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊重和令人敬佩的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者（[3]，頁255）。

（6）論科學(xué)與共同勞動的區(qū)別：附帶指出，應(yīng)當(dāng)把一般勞動同共同勞動區(qū)別開來……一般勞動是科學(xué)勞動，例如發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這種勞動部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件。共同勞動以個人之間的直接協(xié)作為前提（[4]，頁120）。

（7）論自然、科學(xué)與工業(yè)之間的關(guān)系：

……歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系……因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；至于說生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)，這根本就是一種謊言。在人類歷史中即在人類社會產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的自然界（[5]，頁84—85）。

馬克思早就認識到，思想，不僅是科學(xué)思想，甚至是那類最確認和客觀地確立的思想，同偏見和宗教信仰一樣，也有它們的社會功能和決定因素。因此，他是查爾斯·達爾文的工作的贊賞者，他認為他的工作是對生物界的歷史本性的深刻洞察和證明。但是，他也愉快地指出，達爾文的假說，是在社會映像中看自然界：

（8）（a）……達爾文的著作非常有用，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。粗率的英國式的闡述方式當(dāng)然必須容忍。雖然存在許多缺點，但是在這里不僅第一次給了自然科學(xué)中的“目的論”以致命的打擊，而且也根據(jù)經(jīng)驗闡明了它的合理的意義……（1861年1月16日給拉薩爾的信，見《馬克思恩格斯全集》中文版，第30卷）。

（b）值得注意的是，達爾文在動植物界中重新認識了他自己的英國社會及其分工、競爭、開辟新市場、“發(fā)明”以及馬爾薩斯的“生存斗爭”。這是霍布斯的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭，這使人想起黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》，那里面把市民社會描寫為“精神動物的世界”，而達爾文則把動物世界描寫為市民社會……（1862年6月18日給恩格斯的信，見《馬克思恩格斯全集》中文版，第31卷）。

但馬克思也把達爾文的工作看作為對人類歷史、對人體作為工具的作用、對技術(shù)的作用、對科學(xué)的作用的提示。

（c）達爾文注意到自然工藝史，即注意到在動植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動植物器官是怎樣形成的。社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？而且，這樣一部歷史不是更容易寫出來嗎？因為，如維科所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的（[2]，頁409—410注，譯文稍有改動）。

對于馬克思而言，對科學(xué)概念起源的社會學(xué)理解是對科學(xué)的整個評價的一部分。有關(guān)這樣一種科學(xué)的歷史社會學(xué)，他的思想進一步有兩個面貌：科學(xué)和知識的工具面貌，以及自然界當(dāng)面對人類時的流變性。這里，馬克思一貫地把科學(xué)放在勞動這一更一般的標題之下，他理解的科學(xué)觀念是同人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的，同實際生活，同人的社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)的。接著上一段話的是：

（d）技術(shù)揭示了人與自然打交道的方式，揭示了他賴以生存的生產(chǎn)過程，從而也揭示了他的社會關(guān)系的形成方式，以及由此產(chǎn)生的精神觀念的形成過程……（但是）那種排除歷史過程的，抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點，每當(dāng)它的代言人越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來（[2]，頁410注）。

馬克思看到資本“首先創(chuàng)造了資產(chǎn)階級社會并（用它）普遍地占用自然……”自然在人類歷史中起了工具的作用。

（9）自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要（[6]，頁393）。

對技術(shù)和科學(xué)的這樣一種態(tài)度，導(dǎo)致馬克思的自由觀。即人們今天所熟悉的馬克思的命題：恢復(fù)人對“盲目的”自然力的主宰，恢復(fù)人對工業(yè)社會和其技術(shù)的主宰；技術(shù)是基本的，因為它是人和自然之間的中介。

（10）這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己（[4]，頁926—927）。

這也導(dǎo)致對手工技術(shù)的超越而進入給人類生活帶來驚人改變的科學(xué)，這是由于科學(xué)的認知成就使之成功的，用馬克思的話說，就是當(dāng)它被“占有”，和如果它被“占有”。

（11）在這個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身所完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般（科學(xué)）生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展（[7]，頁218）。

要理解“社會個人”，就得要理解馬克思的社會理論。這里我們不能追隨馬克思的著作的主體；但是我們必須指出他自己的方法，那也是他的科學(xué)說明觀和科學(xué)研究觀。

三 科學(xué)方法

關(guān)于馬克思的科學(xué)思想和研究方法，不論是他著作中所呈現(xiàn)的，還是他審慎地闡述的，這方面的研究，在學(xué)術(shù)界還沒有達到普遍的一致。馬克思著作中主要的明顯的論述方法的文本有：《經(jīng)濟學(xué)手稿》“導(dǎo)言”中的第3節(jié)“政治經(jīng)濟學(xué)的方法”；關(guān)于阿道夫·瓦格納的筆記；《資本論》第2版序，《神圣家族》第2節(jié)；《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序。

恩格斯經(jīng)常表揚馬克思的方法，認為甚至超過他的成就，而成就是由于他的方法。恩格斯在1895年給韋爾納·松巴特的一封信中寫道：“馬克思構(gòu)思事物的整個方式，不是一個學(xué)說，而是一種方法。它不提供完成的教條，而是進一步研究的參考論點，和那種研究的方法…”在幾個方法論文本中，從他最初的著作到最后的著作，馬克思自覺地研究方法論問題，通過批評黑格爾的方法論的缺點（以及其他方面的缺點），通過時常根據(jù)科學(xué)方法論，批評別的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家和政治思想家，他明確而又反復(fù)地發(fā)展他自己的觀點；同時闡明他自己對健全的科學(xué)思考的概念原則的理解。雖然在馬克思主義者和馬克思著作的其他研究者中仍有許多爭論，但從有關(guān)文本看來，有些材料和概念詞匯看來是清楚的。

在《資本論》第2版序中，馬克思詳細引用了一篇俄國人探討他的方法的文章，并說“這種驚人而又寬厚的方式”：

（12）（a）“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律……（和）它們變化的規(guī)律，它們發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式的規(guī)律……所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準確的科學(xué)研究來證明一定的社會秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點和根據(jù)的事實（和）證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性……馬克思把社會運動看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖……作為這種批判的出發(fā)點的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。對這種批判唯一重要的是，把兩種事實盡量準確地研究清楚，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段……但是有人會說，經(jīng)濟生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期，都有它自己的規(guī)律……總之，經(jīng)濟生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學(xué)的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似。舊經(jīng)濟學(xué)家不懂得經(jīng)濟規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬……”（[2]，頁20—23）。

對此，馬克思補充說：

（12）（b）……那他所描述的不正是辯證方法嗎？當(dāng)然，在形式上，敘述的方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了（[2]，頁23—24）。

馬克思從闡釋的方法中區(qū)分出研究的方法。研究（Forschung）事實上是現(xiàn)實主義的，從起初未經(jīng)詮釋的資料開始，這些資料按照復(fù)雜程度的階段進行分析，這種復(fù)雜性要求有洞察力的抽象，簡化和技巧。事實資料（Tatsache）是具體的實體，或整體；而分析的結(jié)果是抽象的原理，分析為理論上表述的“部分”，這些部分將所依據(jù)的理論作為前提加以引導(dǎo)，并或多或少受到以前的經(jīng)驗研究的檢驗。研究是經(jīng)驗論、歸納和假說分析的一個復(fù)雜階段。

描述（Darstellung）給出結(jié)果，他們的必然發(fā)展以從概念上回歸到具體為目的，并把任何題材的組成部分或性質(zhì)納入它們的“有機的”相互關(guān)聯(lián)之中，納入它們的演化或歷史運動之中。這種回歸以闡釋的要求以及理論的要求為中介，從而闡明它們各自的性質(zhì)，它們之間的各種關(guān)系以及它們與其環(huán)境的關(guān)系。在馬克思看來，真理在其種種變化中是完整的；而這些變化又通過歷史過程關(guān)聯(lián)起來，這就是馬克思的歷史中的斗爭和否定“力”的辯證法。在馬克思看來，確實，歷史變化的否定性是同他的未實現(xiàn)的和受壓抑的（異化的）人性的正面概念相聯(lián)系的（我們將在下面看到這如何又可以理解自然）。

《資本論》第一卷提出了資本主義生產(chǎn)過程的一個理論模型，就像自然科學(xué)中的許多模型一樣，通過簡化假設(shè)，把理論上構(gòu)思的關(guān)鍵性質(zhì)孤立出來。在馬克思看來，抽象是得到辯護但違反事實的簡化。如他對認識問題的理解，科學(xué)思想必須通過仔細的概念綜合過程來完成，通過一步一步地擺脫假設(shè)，通過漸近地接近于真實世界的具體復(fù)雜性。馬克思的第一卷中的抽象模型，如他所希望的那樣，是接近于19世紀資本主義的實際經(jīng)濟過程，而在第三卷中，還有他一系列的現(xiàn)實的考慮。

抽象是一切科學(xué)的特性，但是，在馬克思看來，在社會現(xiàn)象的科學(xué)研究中，它居于中心的地位。而且，抽象是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的“內(nèi)部聯(lián)系”和“內(nèi)部運動”的方法；馬克思評論說，“如果表現(xiàn)形式同事物的本質(zhì)合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”（[4]，頁923）。在《資本論》第一版他的序言中，馬克思寫道：……身體，作為一個有機整體，比身體的細胞更容易研究些。并且，分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替。而對資產(chǎn)階級社會說來，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價格形式，就是經(jīng)濟的細胞形式（[2]，頁8）。

因此，研究既是經(jīng)驗的，也是抽象的；闡釋既是辯證的，也是具體的?？茖W(xué)中的真理是具體的。而且，我們將看到，馬克思不是一個歸納主義者。但是當(dāng)科學(xué)家從（思想的）抽象范疇開始時，他必然會從這些抽象范疇走向具體，因為初步的和簡單的抽象，雖然不是虛構(gòu)的，也只是任何研究對象的一個方面，一個與人有關(guān)的方面。進一步就要求在這些范疇中有人的一面，因此，有社會的關(guān)系。馬克思對這種抽象辯證法和科學(xué)實踐具體場合的成熟的方法論反思，在《經(jīng)濟學(xué)手稿》1857年的“導(dǎo)言”中展示出來了：

（13）從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始，因而，例如在經(jīng)濟學(xué)上從作為全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始，似乎是正確的?？墒?，更仔細地考察起來，這是錯誤的。如果拋棄構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象。如果不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動，資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動、價值、貨幣、價格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口入手，那么就是一個渾沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更切近的規(guī)定之后，我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個渾沌的關(guān)于整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了。

……（這）顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因為它是許多（抽象）規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點。雖然它是實際的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。

……可以說，比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個限度內(nèi)，從簡單上升到復(fù)雜這個抽象的思維的進程符合現(xiàn)實的歷史過程。

所以，最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了……勞動這個例子確切地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。

因此，把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯誤的。它們的次序倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系來決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們在“觀念上”（蒲魯東）（在歷史運動的模糊表象中）的次序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)（[6]，頁37—45）。

對馬克思來說，闡釋和說明一旦仔細地完成，就呈現(xiàn)出思維的運動，一種概念的動力學(xué)。他關(guān)心將他的這種辯證法同黑格爾的辯證法相對照，因為，對于黑格爾：

（14）……人腦的生活過程，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)世主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已（[2]，頁24）。

在馬克思看來，思維中的具體，只要思維是真實的，它就是真實和具體的，但決不能認為它是真正的事物，就像抽象多少形成為自然或社會的具體事物那樣。確實，在1857年，馬克思對黑格爾的方法論批評就集中于這一點：

（15）因此，黑格爾陷入幻覺，把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果，其實，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程……具體總體……是把觀察和表象加工成概念這一過程的……產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐和精神的掌握的。實在主體仍然在頭腦之外保持著它的獨立性；只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。

因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前（[6]，頁38—39）。

馬克思的經(jīng)驗傾向早在1843年，在《黑格爾的法哲學(xué)批判》中已對黑格爾施加了壓力：

（16）因此，經(jīng)驗的現(xiàn)實被認為是合理的；但不是因為它自身的理由被認為是合理的，而是因為經(jīng)驗事實在它的經(jīng)驗存在中（對黑格爾）有意義，這不同于它自身。作為出發(fā)點的事實，不再被認為是出發(fā)點，反而是神秘的結(jié)果。

顯然，真正的方法被從上到下倒置了。最簡單的東西被認為是最復(fù)雜的，反之亦然。應(yīng)該說（表象）的出發(fā)點的東西變成了神秘的結(jié)果，而應(yīng)該是合理結(jié)果的東西，卻成了神秘的出發(fā)點（《黑格爾法哲學(xué)判》英文版，頁9、40）。

這個問題在30年后，又一次出現(xiàn)在馬克思1873年著名的序言中：

（17）在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核（[2]，頁24）。

或許，最明顯的對照，按照馬克思自己的估計，是在《德意志意識形態(tài)》的未發(fā)表的注釋中：

（18）唯物主義方法的第一個前提。我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只在想像中才能加以拋棄的現(xiàn)實的前提。他們是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用經(jīng)驗的方法來確定……經(jīng)驗觀察必須在每一個獨立瞬間在經(jīng)驗上實現(xiàn)社會和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，不帶有任何神秘和思辨的色彩……這種觀察方法不是沒有前提的……它的前提是人，但不是某種處在幻想中的與世隔絕、離群索居的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人……

對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次間的連貫性。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供適用于各個歷史時代的藥方或公式……（[1]，頁13—21）

四 馬克思與自然

“自然”，馬克思指的是無生命和有生命的自然界，人類社會世界處于其中；但是他也認為自然界包括人類，人是哺乳動物中的一個物種，動物中的一種動物，所有生物中的一種生物，一種具有物質(zhì)與能量、存在于時間空間之中的物體。在深刻而又精煉的1844年的手稿中，馬克思提出了他理解自然的命題，即要理解人與自然的關(guān)系，要理解歷史的人與外部環(huán)境的關(guān)系。而環(huán)境既包括人類生存于其中的環(huán)境，也包括與人類物種史有關(guān)的環(huán)境，還包括在時間上先于人類的自主的世界。這種人類-自然關(guān)系是什么？在漫長的反復(fù)的而又稀有的人類史中，人主要是在與自然作斗爭。不管是什么認知形式，巫術(shù)的、技術(shù)的、科學(xué)的，或是其他形式，人類與自然的互動主要以支配自然為目的。即使當(dāng)人與自然的關(guān)系的模式是結(jié)盟與和諧相處時，自然也設(shè)定了條件和限制；而當(dāng)模式是征服與改造的成功，利用和剝削自然與自然過程，用人的勞動（與它的智力）改造自然時，那么必然會面對物質(zhì)的不可窮盡的性質(zhì)和物質(zhì)抵抗的不可侵入的殼層。

在馬克思看來，人和自然有一個共同的歷史；人在它自己的物種史中遭遇了自然，每一次遭遇都在那部歷史的一個具體階段。無疑，在馬克思看來，自然也有它自己的歷史；但那并不是他個人的觀點，而是各門自然科學(xué)自身日益證明的歷史。對他來說，從地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)和特別是演化生物學(xué)的發(fā)展看來，這是很顯然的。然而，馬克思對自然還有他特殊的理解，這有兩個方面。

首先，馬克思強調(diào)這樣一種觀點，即自然概念有它們自己的歷史，這是普遍的人類文化史的一部分，它本身是社會物質(zhì)過程的創(chuàng)造物（因此馬克思的觀點是后來的知識社會學(xué)，特別是科學(xué)思想社會學(xué)的主要激勵。這樣一種歷史的科學(xué)社會學(xué)重新塑造了古代有關(guān)人類變化的自然知覺的相對主義，從對自然知識的懷疑論到對那種知識的歷史的（社會的-科學(xué)的）認知問題。在馬克思對相對主義的重建中，這仍然是一個困難的研究課題，即把研究自然的不同進路成敗的根源置于何處，以確定人類實踐中的認知線路（特別是在自然科學(xué)和技術(shù)史研究所揭示的不同的認知實踐模式中）?？傊?，馬克思相信，實踐始終是標準，但實踐是復(fù)雜的。馬克思看到，外部自然接受人的勞動，做一個不太嚴格的比喻，就像一個制陶器的工人使原料和不成形的黏土成形。他還看到，在人類發(fā)展過程中必要的事情是，人既要學(xué)會知道有關(guān)自然物、自然過程、傾向和規(guī)律的事實，也要知道按照所指導(dǎo)的理解（有一定難度）這些事實的不同的可能性。這里他想到他超越了實證科學(xué)的“單純”的經(jīng)驗論。

在后一種意義上，馬克思把人在自然中的樸實的作用理解為具體成型者的作用；男人和女人都是完全的自然人， 他們尋求，選擇，并在必要的限制條件下改造自然界。人是自然的孩子和改造者。在馬克思看來，人，作為改造者，甚至比英雄普羅米修斯（取火者和人類的解放者）還更偉大，因為人創(chuàng)造了新的自然事件、材料、性質(zhì)——確實，創(chuàng)造了一個新的自然界。

自然觀念的唯物主義歷史是改變意向性實踐的歷史，關(guān)于這種歷史，蘊含的和明顯的觀念有幾種功能：認知功能，固定的幫助學(xué)習(xí)的功能，要經(jīng)受檢驗并時常被推廣的猜測的功能。所有這種歷史是用合作的科學(xué)工作者的發(fā)展的語言表達的，科學(xué)工作者也是階級和局部意義的意識形態(tài)代表。所謂意義包括具體事實中的意義，那些事實的真理中的意義，他們提示或隱藏的真理的意義——或者，不管怎樣，某些局部真理的意義。自然觀念，或者作為它們的現(xiàn)代形式的科學(xué)理論，在馬克思看來，都是勞動過程的一部分，也就是理論實踐。對于馬克思，黑格爾研究自然只是用他的邏輯，虛妄地尋求一種具體的內(nèi)容；正統(tǒng)的科學(xué)研究自然，是通過觀察和假說，來尋求自主的規(guī)律；馬克思研究自然，是通過人。

其次，在所有人類的時期，自然是歷史地面對的，它必然有受社會制約的面貌，而且日益發(fā)生社會化的變革。從封建農(nóng)業(yè)中的農(nóng)民的“自然”角色過渡到資本主義工業(yè)的人的“商品”和自然過程，自然變了。自然現(xiàn)在變成人類歷史的一部分，它把人性擴展到外部環(huán)境之上，隨著時間的推移，擴展到比個人和人類更大的物質(zhì)體之上。這些比喻，對馬克思是有用的，對于馬克思，人體同環(huán)境之間的物質(zhì)與能量流提示人們，人大于皮膚所包圍的軀體，對于他，社會實在同自然情境同樣存在于這種相互關(guān)系之中。人體過程是自然的，社會過程也是自然的，馬克思認為，他對社會過程的最有啟發(fā)性的自然科學(xué)比喻是“新陳代謝”。

但是馬克思并不把自然的歷史狀況看作是比喻。具體的人所認知的自然，既是受人支配的，又是被人理解的；說自然是通過自然的觀念來理解意味著自然服從社會的特定標準和要求，社會的主導(dǎo)的階級力量也支配著它們的合理形式。在馬克思看來，“早期的”自然在生物的、地質(zhì)的和化學(xué)的過程中產(chǎn)生了人這一物種，然而還有科學(xué)技術(shù)史家所知道的自然的歷史階段，即自然科學(xué)史中的各個時期；他預(yù)期這些時期可以與社會-經(jīng)濟成形的演化階段相聯(lián)系。所以，可以說，有封建社會認知的自然，有資本主義社會認知的不同的自然；不同的社會提出不同的問題，研究不同的課題，使用不同的觀念和方法，以不同的方式勞動，以不同的方法學(xué)習(xí)，概括，推理。當(dāng)馬克思寫到，科學(xué)被“迫使為資本服務(wù)”[見前面引文（5）]，他并不是僅僅指應(yīng)用科學(xué)。

馬克思早期的人在自然中的形象是人占有自然，從而把人的目的納入自然。但是人的目的是什么？馬克思毫不猶豫地將人對自然的占有和剝削與人對人的剝削緊密聯(lián)系起來。如果人被當(dāng)作物一樣對待，那么自然也被這樣對待；如果人的勞動成為剝削的中心，于是就抽象為商品社會中平均的交換價值——總之，商業(yè)化了——于是商業(yè)化的自然就將出現(xiàn)（在那還未出現(xiàn)的地方）；如果人被扭曲了，污染了，那么，一個污染了的自然也將被造成。馬克思關(guān)于人類從人的剝削解放出來的社會傾向觀顯然奠基于人通過改變與自然的關(guān)系而獲得解放。正如人的解放要求從必要勞動解放出來（或者至少要使必要勞動最小化，如《資本論》所說），那么這意味著馬克思對自然觀念的改變持開放態(tài)度，即當(dāng)人與人的關(guān)系不再被剝削所支配之時。

在資產(chǎn)階級工業(yè)社會，以及在一般階級社會，馬克思把自然看成是受限制的和抗拒的物質(zhì)，它日益變成為一種生產(chǎn)力；或者，如果自然本身不是真正的生產(chǎn)力，那么這種社會比喻可以轉(zhuǎn)移，自然就將如抽象物質(zhì)那樣起作用，按照人的愿望被制造，管理和剝削，抽象地就像工人的勞動力那樣。在預(yù)期的未來的無階級社會中，馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中預(yù)見了完全自動化的、幾乎不需要勞動的工廠生產(chǎn)過程，人性再一次在自然界中看到它的（新的）合理性。那就是，如果人的目的超越了僅僅是支配，那么，它也可以超越支配外部自然界的目的；而自然界也會接受這種變化。

馬克思沒有進一步探討不受剝削的自然界，除了作為自然秩序一部分的人性的變化。任何思辨或他的提示的發(fā)展都超出了我們這里所關(guān)心的范圍，但至少可以提一下他關(guān)于美學(xué)感覺的身體基礎(chǔ)的討論。他把從私人財產(chǎn)的社會關(guān)系的統(tǒng)治下解放出來同“人的一切感覺和特性的徹底解放”（[5]，頁81）聯(lián)系起來；確實，在社會主義社會中解放了的人似乎是全新的人，他的“感覺將不同于那些未社會化的人的感覺”。因為，他論證說，“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺——實踐感覺（意志、愛等等）——一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”（[5]，頁83）。

無論如何，后資本主義的（或者，用更一般的詞匯，后剝削的）為-人-自然將是宇宙的一部分，它已改變成為一種環(huán)境般的情境，其中特別是人的性質(zhì)和才能得以發(fā)展和繁榮。馬克思把自然界，以及人的自然界看作是柔順的，可塑的，而且首先不限于有用的功能。他甚至說，人的感覺“為了物而同物發(fā)生關(guān)系……”但他立刻進一步補充說：“物本身卻是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系，反過來也是這樣……自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用?！保╗5]，頁81）自然對象的這些人化和社會化是準確的：“眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣?！边@樣，感性的人的自然界，以及所有社會-歷史底關(guān)聯(lián)的外部自然界，也像社會一樣變化；馬克思寫道：“自然界的社會的現(xiàn)實，和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個說法?！?/p>

教訓(xùn)是完全地社會化。壓抑的、剝削的社會預(yù)期會產(chǎn)生一個非人化的自然界，因為實際知道的科學(xué)和技術(shù)的世界，以及它們的社會是一個物的世界，這，按照馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的理解，實際上或潛在地是客觀化的人的勞動。勞動是他的哲學(xué)和社會科學(xué)的首要范疇，通過勞動，我們就可以理解馬克思的自然科學(xué)。按照黑格爾的名言，人創(chuàng)造他自己；但是人也創(chuàng)造他的自然界，因為，正如馬克思所說，自然是人的無機的身體。

（19）……正如工作主體自然像是自然存在的個人，那么他的勞動的客觀條件就是自然，土地，就是他的無機的身體。個人自己，不僅是自然的有機身體，也是無機自然界的主體（《經(jīng)濟學(xué)手稿》英文版，頁488）。

馬克思在批判地討論對自然資源的破壞性使用時，也展望一種與自然的非破壞性關(guān)系，這同樣是人的勞動的作品；他相信，實踐，有把人像人那樣對待的潛能，同時，也有接受自然的潛能和局限的潛能。在這些潛能中，可以按照對人的全部潛能和外部自然的那些潛能的科學(xué)理解，在地球上設(shè)計并建造一個完全人性的家。

馬克思小心謹慎地對待他的社會化自然的概念。自主的自然界提出的限制是真正的限制，因為，如前所述，馬克思同意賈姆巴體斯卡·維科的看法，人創(chuàng)造了人類史，但沒有創(chuàng)造自然史。于是提出了問題，對于馬克思，在他的自然觀中，可以用他的研究方法來澄清問題。自然，在它的自主性中，先于人類史，不同于人類史，正如一位評論家所指出的那樣，只是在歷史的范圍內(nèi)。自然有它自己的歷史，而且它既產(chǎn)生人類，也允許人類有它獨特的具體的歷史。于是，自主的自然界，對于人類，是——并且能夠是——僅僅是抽象，因為它既沒有被通常的實踐所領(lǐng)悟，也沒有通過科學(xué)實踐的任何認知所領(lǐng)悟。“……被抽象地理解的，孤立的，被認為與人分離的自然界，對人說來，也是無。”（[5]，頁135）

必定有具體的自然界，而不是人為的抽象：而這又轉(zhuǎn)回到我們已經(jīng)知道的，那個馬克思所理解的被占有、被剝削的自然界——確實被社會組織的勞動所中介的自然界。在1880年，在接近他生命的終結(jié)時，馬克思寫道：“只有教師和教授（能夠構(gòu)想）人與自然的關(guān)系從開始就不是實踐的，那是行動建立的關(guān)系，但像是理論的關(guān)系……”（《論阿道夫·瓦格納的筆記》英文版，頁190）他進一步闡明：首先不是科學(xué)實踐的認識論關(guān)系，而首先是“占有外部世界的某些東西作為滿足他們自己需要的手段”的 社會原始關(guān)系，而且“為了滿足他們的需要，因此他們開始生產(chǎn)”。智力實踐——確實，一切從經(jīng)驗學(xué)習(xí)，而在理論實踐中反思經(jīng)驗——來自物質(zhì)生產(chǎn)的基地之后。

甚至到馬克思分析社會化的自然并思辨到解放的自然時，常識還是占優(yōu)勢。在《德意志意識形態(tài)》中，他寫道：

（20）……當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著……但是（自主的或前社會的自然界同社會中介的自然界的）這種區(qū)別只有在人被看作某種與自然界不同的東西時才有意義。

在這個對費爾巴哈的評論中，馬克思立刻進一步說：這種先于人類歷史而存在的自然界……也不是那個（除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外）今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界（[1]，頁40）。

然而，如我們從馬克思對達爾文的工作的社會學(xué)評論所知，任何關(guān)于有人類以前的自然界的思想，或者關(guān)于還未被認知或占有的自然界的思想，在馬克思看來，必須通過社會上產(chǎn)生的范疇來理解，即由通常的勞動和科學(xué)實踐所具體掌握的自然界。甚至自主的性質(zhì)也如黑格爾所說，被懷疑為人的——帶有狡猾 [見前引文（9）]。

如果自然界像在生理學(xué)中那樣，為社會中的人提供新陳代謝的生物化學(xué)，對這個比喻也要更加小心，因為馬克思理解新陳代謝也有它的自主性和規(guī)律。因此，“人在他的生產(chǎn)中，只能以自然界本身同樣的方式進行，就是說，他只能改變物質(zhì)的形式”（《資本論》）但是這些變化也影響了自然界；馬克思把人看作是自然界改變自身的行動者，他談到勞動力是“自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的機體”；他在《資本論》中也很快地看到，一種不成形的原料改變了形式，必須理解為：“勞動對象只能是原料，當(dāng)它已經(jīng)經(jīng)受了由勞動中介的變化?！比欢匀唤鐚嶋H參與了由于人類物種的突現(xiàn)而出現(xiàn)的中介，是人把實用的、創(chuàng)造性的、變革的勞動引入了自然界。

（21）勞動首先是人和自然一起參與的過程，是人以自身的活動來引起，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立……（[2]，頁201—202）

參考文獻

[1]馬克思， 恩格斯. 德意志意識形態(tài)[M]. 人民出版社， 1961.

[2]馬克思. 資本論（1） [M]. 人民出版社. 1975.

[3]馬克思， 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[A]. 馬克思恩格斯選集（1）[C]. 人民出版社， 1972.

[4]馬克思. 資本論（3） [M]. 人民出版社， 1975.

[5]馬克思. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 人民出版社， 1985.

[6]馬克思， 恩格斯. 經(jīng)濟學(xué)手稿[A]. 馬克思恩格斯全集（46上） [C]. 人民出版社， 1979.

[7]馬克思， 恩格斯. 經(jīng)濟學(xué)手稿[A]. 馬克思恩格斯全集（46下） [C]. 人民出版社， 1979.