最近，拜讀了一本叫作《中國長白山文化》大書，其理論主調(diào)似乎在強調(diào)“長白山文化是以漢文化為主體”的復合型文化。為此，該書一開篇即從長白山最古老的稱謂“不咸山”說起，認為“不咸”二字出自于古漢語和《易經(jīng)》。

“不咸山”的賦名，出自于古漢語和《易經(jīng)》嗎？

長白山古稱“不咸山”，最早見諸《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國。有蜚蛭、四翼；有蟲獸身蛇身，名曰琴蟲?！薄安幌躺健敝忠娪凇稌x書·肅慎氏傳》：“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北。去扶余可六十日行。東濱大海，西接豆漫汗國，北極弱水。其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險阻，車馬不通，夏則巢居，冬則穴處……”

迄今，對“不咸山”這一稱謂，有言其為蒙語“布爾干”的化音，有說是滿語“百羅聶·顯乾”音譯的縮稱。但多數(shù)學者認為“不咸”是滿語，意為“白色”；不咸山，即白山。

“不咸”是滿語，有不可挪移的硬證：

一、“不咸”一詞，找不到“大澤”的含義，推演其指天池，并無依據(jù)

“不咸”之為“大澤”一解，是從哪里來的呢？編撰者采用的是“拆字法”，將“不咸”這一固定詞組拆分為“不”和“咸”二字分頭訓詁。漢字一字多義是普遍現(xiàn)象?！安弧庇惺畮追N含義；“咸”亦有四五種含義。編撰者只取所需，從古漢語中發(fā)現(xiàn)“不”通“大”；從《易·咸》卦中發(fā)現(xiàn)“咸”指“湖澤”，于是結(jié)論“不咸”是“大澤”，于是聯(lián)想到天池也是“大澤”，所以“不咸”就是指天池——在形式邏輯上好像無懈可擊，實際上不著邊際，因為形式邏輯的“三要素”中，“概念”是第一元素，既然“不咸”這一概念沒有“大澤”的含義，跟白頭山天池就不搭界、不貼邊。

考證一個地名的由來，不能靠聯(lián)想和嫁接。聯(lián)想和嫁接能催生民間傳說故事，很難產(chǎn)生社科結(jié)論。

二、“不咸”有時記為“背仙”，滿語神歌中有不可挪移的硬證

《山海經(jīng)》是上古時期一部神話地理專著，十八卷，三萬一千余字，分《山經(jīng)》和《海經(jīng)》，片段地記載著早期人類活動的空間、范圍，以及地理、歷史、神話、宗教、動植物、礦產(chǎn)醫(yī)藥等諸多方面的內(nèi)容。傳為大禹、伯夷所著，后人考證，《山海經(jīng)》大約成書于戰(zhàn)國，經(jīng)秦漢又有增刪，不是出自一二人之手，也不是作于一時一地。所記上古神話，如精衛(wèi)填海、夸父追日、刑天斷首、鯀腹生禹等，至今仍為人所津津樂道。所記會稽山、王屋山、涇水、渭水、巴國、肅慎國、朝鮮、倭國、苗民、鸚鵡、猩猩、鯉魚、鱔魚、芍藥、松柏、桃、柳等等名稱，以及不咸山之名，一直為后人所用。但因材料來自四面八方，提供見聞的人處于不同方域，來源廣博，記述繁雜，歧見多多?！洞蠡谋苯?jīng)》所記“有山名曰不咸”，是指“肅慎氏之國”中有一座山，它的名字叫不咸山。出怪鳥奇蟲。說明此前早有此山名。如果說是某位中原的“先賢”坐在亭子間里，依據(jù)古漢語或“易經(jīng)八卦”給這座山以“不咸”的命名，就不會出現(xiàn)“有山名曰”，更何況蜚蛭、四翼、琴蟲的記載。《晉書·肅慎氏傳》，不僅記明原住民的邊遠四至，還記述了他們交通、居住、食品、婚俗、葬俗、蓄豬等習俗，連臣服中原的信物——楛矢石砮的出處、用途都說的清清楚楚。這同樣是漢人“先賢”無法在“亭子間”編造出來的。可見，此山的賦名權(quán)，理所當然應(yīng)該歸屬于肅慎人，而不會是千里之外的中原“先賢”。中原的“先賢”只是依據(jù)聽聞如實地記錄下來載于典籍而已。

肅慎，是靺鞨、勿吉、女真、滿族這一族系的先世，這個族系居住區(qū)主要在今遼吉黑三省東部，后人稱為“東省”地方，也就是長白山區(qū)。這個族系的語言古今一脈相承?！安幌獭?，有時記作“背仙”，是滿語中一個固定詞組，切音為“珊”，漢譯“白色”。“不咸山”，即白山。冬被雪，夏披浮石，望之皆白，故稱白山。

上世紀80年代，著名滿學家富育光先生在吉林省永吉縣韓屯采訪大薩滿趙興亞，趙興亞唱了自己家族世代傳流的滿語《長白山神歌》，其中有一首《打獵祭背仙》，歌曰：

“哀札林危＼禿勒滾德＼比干渥車沙音阿林＼艾合代凡三德音＼恩格勒莫不克達林＼背仙瑪發(fā)吉哈里＼年其亞魯背＼沃林奢刻＼沃羅力街非德喜奢刻＼注勒利街非?！?/p>

神歌大意是，（我們）打獵白頭山，以虔誠的心設(shè)下野祭祭壇，擺上花卉、供品和酒，敬請山神白山瑪發(fā)領(lǐng)悟我們的虔誠。其中“背仙瑪發(fā)”的“背仙”，是“不咸”的異記，山神白山爺爺之意；“渥車沙音阿林”是“烏珠珊延阿林”的異寫，漢譯為白頭山。此間的“背仙”和“渥車沙音阿林”，都是滿語，這是不可挪移的硬證，怎么可以輕率地宣布“不咸”不是滿語呢？

三、“不咸山”的稱謂出現(xiàn)時，天池是否形成尚待考研

天池一名，最早見于清康熙十六年（1677），內(nèi)大臣武穆納給康熙皇帝的《奏折》：“山高約有百里，山頂有池，五峰圍繞，臨水而立，碧水澄清，池畔無草?！贝饲拔匆娛妨嫌嘘P(guān)天池的明確記載。雖說白頭山天池的形成有一個漫長的過程，它呈現(xiàn)今天碧波蕩漾的面貌，尚不足千年。

據(jù)中外學者推測，長白山最大的火山噴發(fā)發(fā)生在1026年（亦有人說發(fā)生在1199-1201年），被認為是兩千年來全球最大的一次噴發(fā)事件，噴發(fā)的火山灰不少于100萬立方米，僅次于歷史上最大的坦博拉火山噴發(fā)，稱得上世界一級的噴發(fā)。白頭山錐型山體、火山口湖、三江的流向，由此而定型。此次噴發(fā)距今約990年。當此之時，肅慎人已賦名“不咸山”至少1600年之久，那時候怕是白頭山巔還沒有形成“大澤”，不具備因山有“大澤”而賦名“不咸山”的可能性。

近年，阿汝汗先生從《蒙古秘史》里挖掘出部落聯(lián)盟大博（薩滿）白衣仙人在長白山活動的線索，為撫松大祭壇的兩座巨型“敖包”的存在，提供了新思路，應(yīng)該說這是對長白山文化的重大貢獻。

參考文獻：

[1]山海經(jīng)·大荒北經(jīng).見袁珂《山海經(jīng)全譯》.貴州人民出版社，1991.

[2]晉書·四夷傳·肅慎氏.見二十五史《晉書》.上海古籍出版社，1986.

[3]張福有.中國長白山文化·跋.吉林出版集團有限責任公司，2014.

作者簡介：賀宇寧（1996—），男，山西朔州人，本科在讀，主要研究方向：酒店管理。