賀能坤 江長州

（①重慶文理學(xué)院教育學(xué)院 重慶 402160 ②西藏自治區(qū)教育科學(xué)研究院 西藏拉薩 850000）

引言

“學(xué)會做事”是聯(lián)合國教科文組織提出的未來教育“四大支柱”之一。隨著社會的不斷發(fā)展，教育已經(jīng)不能再像過去那樣簡單地把培養(yǎng)某人去從事某一特定的具體工作、使他參加生產(chǎn)某種東西理解為“學(xué)會做事”，而是要有相應(yīng)的發(fā)展變化，不能再被看作是單純地傳授多少有些重復(fù)不變的實踐方法，即使這些方法仍具有一定的不應(yīng)忽略的教育作用[1]?！皩W(xué)會做事”的內(nèi)涵要與時俱進并不斷創(chuàng)新，教育也應(yīng)隨之進行變革以更好地培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會做事”的能力。

那么，何為“學(xué)會做事”呢？聯(lián)合國教科文組織指出：未來經(jīng)濟社會發(fā)展中，“能力”概念將超越傳統(tǒng)的“資格”概念，并越來越要求人們把資格、社會行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)能力和冒險精神結(jié)合在一起。除此之外，還要求被視為變革參與者的勞動者將知識和實際本領(lǐng)結(jié)合在一起，共同構(gòu)成所需要的能力，而這種能力應(yīng)由教育來加以維持。在這些能力中，個人交往能力、與他人共事的能力、管理和解決沖突的能力等將極其重要，并在很大程度上決定一個人在未來社會中的工作能力和社會地位[2]。也有學(xué)者認為“學(xué)會做事”既包括學(xué)生的創(chuàng)新精神和探究問題、獨立思考的能力，又要有良好的心態(tài)，能有效地與他人進行溝通，團結(jié)協(xié)作，善于交流，有良好的人際關(guān)系，等等[3]。未來社會的變革將對學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠影響，在很大程度上引領(lǐng)著教育的變革。這就迫使人們必須培養(yǎng)提高不一定是由傳統(tǒng)教育反復(fù)灌輸?shù)哪切┧刭|(zhì)，這些素質(zhì)和人與人之間建立穩(wěn)定而有效的關(guān)系的能力是相一致的[4]。為此，結(jié)合相關(guān)文獻和專家咨詢意見，我們把“學(xué)會做事”細化為協(xié)作能力、自我管理能力、解決沖突能力、溝通能力、知識運用能力5個方面，試圖搭建起學(xué)會做事所需能力的基本框架。

內(nèi)地西藏班①內(nèi)地西藏班既包括獨立建制的內(nèi)地西藏班校，也包括在內(nèi)地學(xué)校設(shè)立的西藏班。教育是我國民族教育的一種積極探索，旨在充分利用內(nèi)地優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源培養(yǎng)西藏經(jīng)濟、社會發(fā)展所需要的各級各類人才，從而為西藏的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的人力支撐和智力支持。但是，內(nèi)地西藏班初中生這一群體具有平均年齡小、母語主要為藏語、深受藏文化影響等特點，他們到內(nèi)地以后的自我管理能力、與不同民族之間的交流交往能力、解決沖突的能力等備受社會關(guān)注。這些能力正是“學(xué)會做事”的重要內(nèi)容，不僅影響學(xué)生自身的發(fā)展，而且會影響不同民族之間的關(guān)系，甚至?xí)绊懙貐^(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，在內(nèi)地西藏班教育中具有重要的地位。對內(nèi)地西藏班初中學(xué)生“學(xué)會做事”能力進行調(diào)查研究，有利于呈現(xiàn)內(nèi)地西藏班學(xué)生的健康發(fā)展情況，找出存在的問題并進行持續(xù)改進，具有積極的意義。

一、調(diào)查設(shè)計

“學(xué)會做事”內(nèi)容系“內(nèi)地西藏班初中學(xué)生發(fā)展調(diào)查問卷”的一部分。該問卷在綜合運用文獻法和專家咨詢法的基礎(chǔ)上對學(xué)生發(fā)展的5個方面（學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存、主觀幸福感）進行了指標體系構(gòu)建。問卷依據(jù)三級指標進行編制，編制后的問卷在預(yù)調(diào)查修改基礎(chǔ)上最終形成。經(jīng)檢驗，問卷的Cronbach α系數(shù)為0.902（α系數(shù)越高，則問卷的內(nèi)部一致性越高?？傮w而言，當α值≥0.70時，屬于高信度）?？梢?，該問卷內(nèi)部一致性較好。同時，問卷以充分的文獻資料為基礎(chǔ)，并經(jīng)過相關(guān)專家、部分內(nèi)地西藏班教師指導(dǎo)和修改，具有較好的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度。

由于并不是每個省都設(shè)有內(nèi)地西藏班，我們采取了按地區(qū)抽樣的方法進行，即分別從東部、中部、西部共選取了4所內(nèi)地西藏中學(xué)作為樣本學(xué)校，其中東部2所（注：東部地區(qū)分布的內(nèi)地西藏班數(shù)量最多）、中部和西部各1所，分別對7年級和9年級學(xué)生進行了調(diào)查。所有調(diào)查均由研究人員組織被試現(xiàn)場統(tǒng)一填寫、統(tǒng)一回收。共發(fā)放問卷1037份，回收有效問卷992份，回收率95.7%。問卷統(tǒng)計采用Spss19.0進行統(tǒng)計和分析。

二、調(diào)查結(jié)果分析

（一）協(xié)作能力

未來社會的特點決定了多數(shù)事情不再是憑個人的力量可以完成，而是需要不同個體間相互協(xié)作、共同完成的。諾貝爾獎獲得者楊振寧教授指出，“如果說在過去還有可能一人獨立完成諾貝爾獎項工作的話，那么，進入信息社會以來，沒有人們的共同參與、相互合作，任何重大發(fā)明創(chuàng)造都是不可能的?！笨梢?，教會學(xué)生積極與他人合作，并在合作中不斷提高自己與他人的協(xié)作能力，將是今后教育面臨的全新課題[5]。這里的“協(xié)作能力”恰恰是“學(xué)會做事”的重要內(nèi)容。

結(jié)合已有文獻和內(nèi)地西藏班學(xué)生的實際情況，我們將協(xié)作能力細分為“積極參加學(xué)校集體活動”“自愿與其它成員合作互助”“積極為團隊獻計獻策”“包容其它成員的缺點”4個方面。教育應(yīng)積極鼓勵學(xué)生參加集體活動，并引導(dǎo)學(xué)生在活動中主動與不同文化背景的同學(xué)相互協(xié)作，不斷強化協(xié)作意識。這是培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作意識與責任感的重要渠道。同時，教育還應(yīng)積極鼓勵學(xué)生在集體活動中獻計獻策，并以為集體提意見和建議的方式來培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作意識。當然，在協(xié)作中，不可避免地會面對其他成員的缺點。教育還應(yīng)教會學(xué)生學(xué)會包容其他成員的缺點，并養(yǎng)成相互包容的積極心理，為協(xié)作做事建立起良好的心理基礎(chǔ)。

調(diào)查結(jié)果顯示，內(nèi)地西藏班學(xué)生的協(xié)作能力均值為3.71（按照李克特5點計分法，得分越高表明學(xué)生該項能力越強。下同），屬于中等偏上水平。具體來講，學(xué)生在協(xié)作能力4個方面的表現(xiàn)是積極的。表1顯示，學(xué)生在“從不”選項上的比例均很低，除在“包容他人缺點”方面超過1%達2.6%以外，其它3個方面均在1%左右。即只有1%左右的人“從不”參加集體活動、“從不”自愿與他人合作、“從不”為團隊獻策，其余約99%的人均能在這3個方面表現(xiàn)出較強的協(xié)作能力。如果把“常?！焙汀翱偸恰眱身椷M行合并，我們發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地西藏班學(xué)生在這4個方面的表現(xiàn)較好，分別占56.3%、67.6%、60.3%、49.6%?？梢姡瑑?nèi)地西藏班有差不多超過一半的學(xué)生在協(xié)作能力方面取得了較好的教育成效，在“自愿與他人合作”和“為團隊獻策”兩個方面選擇“常常”和“總是”的比例還超過了2/3。

表1 內(nèi)地西藏班學(xué)生協(xié)作能力具體表現(xiàn)情況統(tǒng)計表（單位：%）

（二）自我管理能力

“學(xué)會做事”的另一個重要內(nèi)容是“自我管理能力”（self-management competency）?，F(xiàn)代社會中，由于知識的激增、教育周期的延長，學(xué)生的主要時間和精力都花在接受教育和學(xué)習(xí)上。這就需要教會學(xué)生管理好自己的學(xué)習(xí)與日常生活，引導(dǎo)學(xué)生從日益繁忙的學(xué)習(xí)中跳出來，通過管理來提高自己的學(xué)習(xí)效率、增強自己對生活的信心，從而不斷培養(yǎng)自我管理能力。教育正是形成學(xué)生自我管理能力的主要因素，形成學(xué)生自我管理能力的關(guān)鍵在于教育[6]。內(nèi)地西藏班學(xué)生正處于人生成長的關(guān)鍵時期，且遠離父母的指導(dǎo)和幫助，他們更需要學(xué)會在陌生的環(huán)境里自我管理好自己的生活和學(xué)習(xí)，以保障其在內(nèi)地這一環(huán)境中得到健康、全面的發(fā)展。

目前，學(xué)術(shù)界對自我管理能力的界定還沒有統(tǒng)一的、標準的概念。但多數(shù)研究者認為，自我管理能力主要包括4個方面：誠實正直的品德和合乎道德的行為、個人驅(qū)動力和適應(yīng)能力、平衡工作和生活、自我意識和發(fā)展[7]。另有學(xué)者提出自我管理能力應(yīng)當包括：對自己優(yōu)點和缺點的評價能力，制定、實現(xiàn)自己工作、生活目標的能力，對工作和生活進行平衡調(diào)節(jié)的能力，對時間、壓力的管理能力等[8]。12個OECD成員國曾把“自我勝任/自我管理能力”看成最重要的能力，并指出后者主要包括“為自己確定目標，為自定目標制定計劃并實施，克服困難并調(diào)整重新確定目標”。[9]結(jié)合內(nèi)地西藏班學(xué)生的實際情況，在綜合文獻研究和專家咨詢意見的基礎(chǔ)上，擬從“能管理好自己的學(xué)習(xí)計劃”“能管理好自己的生活”“能控制自己的情緒”三個方面來考察內(nèi)地西藏班學(xué)生的自我管理能力，考察學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、情緒方面的管理能力。

調(diào)查結(jié)果顯示，內(nèi)地西藏班學(xué)生在自我管理能力上的均值為3.74，屬于中等偏上水平。具體來看，內(nèi)地西藏班學(xué)生在“管理好學(xué)習(xí)計劃”項上選擇“常?！焙汀翱偸恰钡谋壤謩e為29.1%和18.1%，合計占47.2%，接近一半；在“管理好生活”項上選擇“常?！焙汀翱偸恰钡谋壤謩e為36.6%和38%，合計占74.6%，差不多3/4的內(nèi)地西藏班學(xué)生能在沒有父母監(jiān)督的情況下管理好自己的生活；在“能控制自己的情緒”項上選擇“常常”和“總是”的比例分別為34.8%和23.5%，合計占58.3%，超過一半的學(xué)生能在遭遇挫折和失敗時冷靜地應(yīng)對，能較好地控制自己的情緒（見表2）。

表2 內(nèi)地西藏班學(xué)生自我管理能力具體表現(xiàn)情況統(tǒng)計表 單位：%

（三）解決沖突能力

在“世界是平的”時代，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流越來越頻繁。但是，這種頻繁的交流必然會讓人經(jīng)常面臨因文化、種族等多種因素而產(chǎn)生的沖突，影響人與人之間、國與國之前的關(guān)系，影響人類社會的和諧發(fā)展?？缥幕芯拷Y(jié)果表明，在跨文化社會里，避免沖突的關(guān)鍵是要具有有效溝通能力和解決沖突的能力。具備這樣的能力，就可以在生活和工作中將沖突最小化甚至化解沖突，建立起一種平等與尊重的合作關(guān)系，形成一種和睦相處、團結(jié)友好的氛圍[10]。實踐證明，學(xué)校開展此類教育，極大地減少了校園內(nèi)的暴力行為，校園氛圍明顯改善，沖突和懲罰行為明顯減少[11]?？梢?，教會學(xué)生正確解決各種沖突從而提高解決沖突的能力是“學(xué)會做事”的重要組成部分，有利于推動社會和諧發(fā)展。

內(nèi)地西藏班學(xué)生到內(nèi)地學(xué)習(xí)后必然會與不同民族、不同地區(qū)的學(xué)生進行交流，受文化和環(huán)境等因素影響，沖突在所難免。積極培養(yǎng)內(nèi)地西藏班學(xué)生解決沖突的能力，有利于幫助他們樹立包容的價值觀，并在教育實踐活動中學(xué)會正確處理沖突的方法，不斷提高學(xué)生解決沖突的能力。這將有利于他們與不同民族和諧相處，有利于地區(qū)的穩(wěn)定與和平發(fā)展。

解決沖突的能力體現(xiàn)在多個方面。結(jié)合文獻和學(xué)生的實際情況，我們重點從“能傾聽別人的批評”“能主動向?qū)Ψ降狼浮薄皶朕k法處理沖突”三個方面進行討論?！澳軆A聽別人的批評”，表明一個人具有包容的心態(tài)，在面對別人的批評時，最容易因不能接受批評而與對方產(chǎn)生直接或間接的沖突；“能主動向?qū)Ψ降狼浮?，表明可以包容別人的行為，當自己有錯時，主動向?qū)Ψ降狼副旧砭褪且环N化解沖突的有效方式；“會想辦法處理沖突”，實際上已變成一種處理沖突的能力，生活中或工作中，當我們面對沖突時，能積極主動想辦法處理沖突，就能在很大程度上化解沖突。這三個方面從不同角度體現(xiàn)了一個人處理沖突的基本能力。

調(diào)查結(jié)果顯示，內(nèi)地西藏班學(xué)生在解決沖突能力項上的均值為3.84，高于中等水平，屬于中等偏上水平。這表明，他們雖然在異文化環(huán)境中學(xué)習(xí)，但具有較強的解決沖突的能力。具體而言，內(nèi)地西藏班學(xué)生在“傾聽他人的意見”項上選擇“常?！焙汀翱偸恰钡谋壤謩e為38.3%和30.9%，合計占69.2%，近7成學(xué)生能積極傾聽他人意見；在“有錯時主動向?qū)Ψ降狼浮表椛线x擇“常?！焙汀翱偸恰钡谋壤謩e為30.5%和37.1%，合計占67.6%；在“會想辦法處理沖突”項上選擇“常?！焙汀翱偸恰钡谋壤謩e為32.5%和23.2%，合計占55.7%，超過一半（見表3）?？梢?，內(nèi)地西藏班學(xué)生在上述三個方面均具有良好的表現(xiàn)。不過，學(xué)生在“會想辦法處理沖突”時的比例還不算高，相對前兩項較低。教會學(xué)生在遇到?jīng)_突時積極想辦法化解沖突還需要繼續(xù)努力。

表3 內(nèi)地西藏班學(xué)生解決沖突的能力具體表現(xiàn)情況統(tǒng)計表 單位：%

（四）溝通能力

溝通能力與解決沖突的能力緊密相關(guān)。當我們遇到?jīng)_突時，如果能很好地進行溝通，沖突就可以減小或避免。隨著世界交流的不斷加強，每個個體工作和生活不再局限于過去那種狹小的時間和空間，而是可能會與來自不同國家、不同民族、不同文化背景、不同宗教信仰的群體進行共事。于是，加強溝通尤其是跨文化溝通能力就顯得異常重要。很多跨國組織或企業(yè)在選人用人時均會將跨文化溝通能力作為一項必備內(nèi)容加以培訓(xùn)，以提升員工的跨文化溝通能力。研究表明，除了擁有其他許多能力之外，文化層面的溝通還必須對文化差異保持高度敏感，并努力從不同角度去理解世界[12]。這種溝通能力能消除隔閡、減少沖突，從而加強人與人之間的協(xié)作與和諧相處。

事實上，內(nèi)地西藏班學(xué)生在內(nèi)地的學(xué)習(xí)就是從一種文化背景到另一種文化背景的適應(yīng)性學(xué)習(xí)活動。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化溝通能力，有助于學(xué)生盡快適應(yīng)內(nèi)地的環(huán)境，并在這一新的文化環(huán)境中健康快樂地成長。與此同時，隨著西藏的不斷開放，西藏與周邊國家和地區(qū)的交往將越來越頻繁,內(nèi)地西藏班學(xué)生將不僅面臨不同民族文化間的差異，而且還會面臨不同國家、不同種族、不同自然環(huán)境和社會環(huán)境、不同宗教信仰等多方面的差異。無論是前者還是后者，均要求他們具備跨文化溝通能力。通過跨文化教育，學(xué)生既可以學(xué)習(xí)到不同文化背景下的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、音樂、藝術(shù)等方面的知識，還可以深層次地了解不同文化中的風俗習(xí)慣、行為舉止、價值觀念、道德規(guī)范和社交準則等；既能從理論上使自己得到全方位的知識提升，又可以在實踐中防止和減輕因“文化沖突”而形成的人際關(guān)系壓力，從而提升個體的溝通能力[13]。當內(nèi)地西藏班學(xué)生這一群體的溝通能力提高后，他們便能很好地在工作和生活中與不同文化背景的人合作共事，從而將現(xiàn)實中的種種沖突減至最小程度甚至化解沖突，從長遠上促進西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。

盡管溝通能力涉及多個方面，一些研究甚至設(shè)計了溝通能力的測評體系，但這主要是針對成人設(shè)計的，多用于研究成人的工作能力等相關(guān)話題。從內(nèi)地西藏班實際情況來看，考察他們的溝通能力主要從“積極與陌生人相處”“能聽取不同意見”“有矛盾時主動溝通”“能快速適應(yīng)新的人際關(guān)系環(huán)境”“人際關(guān)系滿意度”5個方面進行討論。這主要基于兩個方面：一是內(nèi)地西藏班學(xué)生的年齡特點及其心理特點；二是內(nèi)地西藏班學(xué)生從西藏來到內(nèi)地前后環(huán)境的差異。

結(jié)果顯示，內(nèi)地西藏班學(xué)生的溝通能力均值為3.55，超過中位數(shù)3，屬于中等偏上水平。具體來講，在“與陌生人相處”項上選取“常常”和“總是”的比例分別是14.5%和8.7%，合計約占1/3。這表明內(nèi)地西藏班學(xué)生無論是由于年齡還是文化背景的差異，他們在積極與陌生人相處時還存在一些障礙，主動交往的比例并不高。選擇“從不”和“很少”的比例分別高達18.6%和32.4%，即超過一半的學(xué)生在陌生人面前顯得有些怯場或是被動。但在“聽取不同意見”和“有矛盾主動溝通”兩項上情況要好得多，前者選取“常?！焙汀翱偸恰钡谋壤謩e是34.6%和21.9%，合計占56.5%；后者的比例分別為28.3%和20.2%，合計占48.5%，近一半學(xué)生能在有矛盾時主動溝通（見表4）。

表4 內(nèi)地西藏班學(xué)生溝通能力表現(xiàn)情況統(tǒng)計表 單位：%

同時，內(nèi)地學(xué)校環(huán)境對這些來自西藏的學(xué)生而言是陌生和有差異的，尤其是人際關(guān)系環(huán)境與小學(xué)階段有著較大的差異。當他們來到新的環(huán)境中，他們在學(xué)校教育的引導(dǎo)和幫助下，大多數(shù)學(xué)生還是能很快地適應(yīng)自己的人際關(guān)系。內(nèi)地西藏班學(xué)生能“適應(yīng)”和“很快適應(yīng)”的比例分別為47.8%和34.9%，合計占82.7%。有超過80%的學(xué)生能適應(yīng)內(nèi)地學(xué)校的人際關(guān)系，積極主動地與不同民族、不同地區(qū)等有差異的人員進行交往。

進一步發(fā)現(xiàn)，正是由于學(xué)生能適應(yīng)內(nèi)地學(xué)校人際關(guān)系環(huán)境，他們在人與人溝通方面并不存在困難或障礙，而是能積極與生活中的不同人群進行溝通。內(nèi)地西藏班學(xué)生對自己的人際關(guān)系滿意度較高，選擇“比較符合”和“符合”的比例分別為40.7%和36.6%，合計占77.3%。盡管他們在生活中會遭遇文化不適應(yīng)的情況，要學(xué)會與不同民族的師生或其它人交往，但仍有超過3/4的學(xué)生對自己的人際關(guān)系表示滿意。

（五）知識運用能力

教育的成效雖然體現(xiàn)在不同方面，但說到底是讓學(xué)生將學(xué)習(xí)的知識運用于實踐，運用于自己的生活和工作，促進個人自身的健康發(fā)展和社會的發(fā)展。換句話說，教育應(yīng)重在培養(yǎng)學(xué)生知識運用的能力，教會學(xué)生“學(xué)以致用”。否則，無論學(xué)得再多、學(xué)得再好，也是沒有益處的。明代著名哲學(xué)家王陽明就曾提出“知行合一”說，強調(diào)學(xué)習(xí)知識是為了更好地利用知識，如果有知識卻不知道如何運用到實際生活中，那么擁有的知識就是死的知識，不但沒有益處，有時還可能有害。[14]

不僅如此，一些著名的教育家如杜威和陶行知等把“知識運用能力”視為教育的重要功能。杜威“從做中學(xué)”的教育觀，就是鼓勵學(xué)校教育積極引導(dǎo)學(xué)生走出教室、參與生活中的各種實踐，并通過實踐活動來識記、體驗、理解知識[15]。后來，陶行知先生在吸收其老師杜威“從做中學(xué)”的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際提出了“教學(xué)做合一”的觀點，并進一步強調(diào)“教”“學(xué)”均以“做”為中心[16]。陶行知還專門對“做”字的定義進行了解釋：在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做，只是在勞力上勞心。我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運用書本、如何運用別人的經(jīng)驗、如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好。我們還要想到這事和別事的關(guān)系，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體想到原理，從我想到共想，從片斷想到系統(tǒng)想[17]。在陶行知看來，將所學(xué)的知識不僅要積極運用于實踐中，還要有思想、有創(chuàng)造地運用于實踐，要取得積極的成效。直到今天，重視學(xué)生的知識運用能力培養(yǎng)已成為世界各國教育發(fā)展的重要趨勢。20世紀90年代以來，從各發(fā)達國家對課程的總體設(shè)計和改革來看，各國的課程重心已轉(zhuǎn)移到學(xué)生的知識運用能力和良好的思維習(xí)慣的培養(yǎng)上來。[18]

內(nèi)地西藏班設(shè)立之初的目標正是基于這一點，希望學(xué)生能將自己在內(nèi)地所學(xué)服務(wù)于西藏社會各方面事業(yè)的發(fā)展。結(jié)合內(nèi)地西藏班學(xué)生的實際情況，我們重點從“將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中”“能完成課本中的小試驗”“能就感興趣的問題開展社會調(diào)查”三個方面進行討論。

結(jié)果顯示，內(nèi)地西藏班學(xué)生在知識運用能力方面的得分均值為3.57，超過中位數(shù)3，屬于中等偏上水平。具體而言，內(nèi)地西藏班學(xué)生在“將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活”項上選擇“比較符合”和“符合”的比例分別為38.2%和31.3%，合計占69.5%，近7成的人能積極主動將自己在課堂所學(xué)知識應(yīng)用到自己的生活中。比如，學(xué)生將關(guān)于電的知識運用到電器的了解及線路的檢測，將數(shù)學(xué)知識運用于商店購物及認識藏區(qū)建筑結(jié)構(gòu)，將地理知識運用于規(guī)劃自己的旅游計劃及認識西藏獨特的地理環(huán)境等。另外，由于內(nèi)地西藏班經(jīng)常會組織學(xué)生參加相關(guān)社會實踐活動，給學(xué)生提供了更多的知識運用機會，他們對知識運用的體驗、理解越深刻，越容易激發(fā)他們在課堂上的學(xué)習(xí)興趣和積極性，二者相輔相成。有51.7%的學(xué)生“能完成課本中的小實驗”，有51%的學(xué)生能“就感興趣的問題開展調(diào)查”。

從總體上看，內(nèi)地西藏班學(xué)生在“學(xué)會做事”方面的均值為3.68，且構(gòu)成的5個方面之均值也在3.5以上。這表明，這些學(xué)生雖然孤身在異鄉(xiāng)，但是在內(nèi)地學(xué)校教育的引導(dǎo)下“學(xué)會做事”能力得到了提高。正是這樣的環(huán)境，較好地培養(yǎng)了他們獨立管理自己生活和學(xué)習(xí)的能力、自我處理各種困難的能力、學(xué)會與身邊不同背景的人溝通與協(xié)作的能力等，為他們將來的發(fā)展和服務(wù)于西藏經(jīng)濟社會事業(yè)的建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

三、學(xué)生個人背景在“學(xué)會做事”上的差異分析

內(nèi)地西藏班學(xué)生雖然都來自西藏，但其學(xué)生背景構(gòu)成卻比較復(fù)雜。他們在“學(xué)會做事”能力上是否因個人背景不同而存在顯著差異呢？通過對學(xué)生背景差異性的分析，有利于我們進一步聚焦討論內(nèi)地西藏班這一環(huán)境對學(xué)生的積極影響，有利于更加明確地揭示出內(nèi)地西藏班的教育成效。

（一）不同性別學(xué)生在“學(xué)會做事”上具有顯著差異。獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示，t值為2.438（p=0.015），p值小于0.05，具有顯著差異。男性學(xué)生的均值為134.08，女性學(xué)生為131.05，男生略高于女生。性別是影響學(xué)生“學(xué)會做事”能力的因素。一般而言，男生的表現(xiàn)欲望更強，也具有較強的主動性和積極性，這就使得男生在協(xié)作能力、管理能力、溝通能力、解決沖突的能力等多個方面有著良好的表現(xiàn)。而女生往往由于羞澀或膽小等，在上述幾個方面的主動性不如男生。

（二）不同年級學(xué)生在“學(xué)會做事”上具有顯著差異。獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示，t值為7.327（p=0.000），達到0.01以下，具有非常顯著差異。不同年級學(xué)生在“學(xué)會做事”能力上具有顯著差異，9年級學(xué)生的均值得分為137.18，非常顯著地高于7年級學(xué)生的128.31。

（三）父母不同民族構(gòu)成在“學(xué)會做事”上沒有顯著差異。隨著西藏的不斷開放，內(nèi)地西藏班學(xué)生的父母在民族構(gòu)成上主要有4種情況：均為藏族、均為漢族、一藏一漢、其他。這里我們主要關(guān)注父母是藏族或漢族的情況，即只對前三種情況進行差異性分析，至于其他的民族構(gòu)成將另文討論。一般而言，父母雙方不同的文化背景必然會對下一代的成長產(chǎn)生影響，并直接影響到下一代在內(nèi)地西藏班的受教育情況。從均值看，父母為“一藏一漢”的學(xué)生在“學(xué)會做事”能力上的得分為138.69，排在第一位，第二位是“均為漢族”（135.08），第三位為“均為藏族”（131.92）。但采用單因素方差分析法做進一步檢驗發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)值為2.007（p=0.102），未達到0.05以下顯著差異。父母不同的民族構(gòu)成不是影響內(nèi)地西藏班學(xué)生“學(xué)會做事”能力差異的因素。

（四）父母受教育程度不同的學(xué)生在“學(xué)會做事”方面存在顯著差異。借鑒人口學(xué)和社會學(xué)研究經(jīng)驗，我們以父親的受教育程度作為代表進行分析。從均值看，父親是“大專及以上”文化程度的獲得了最高分135.85，父親“小學(xué)”的學(xué)生得分最低130.08。單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)值為3.814（p=0.004），達到0.01以下非常顯著差異。在確認方差齊性情況下，以LSD法進行事后比較得知，父親受教育程度為“高中”的學(xué)生在學(xué)會做事上的得分高于父親受教育程度為“小學(xué)”者，“小學(xué)”受教育程度者高于“未上過學(xué)”者；父親受教育程度為“大專及其以上”高于“小學(xué)”（見表5）。父親的受教育程度是造成內(nèi)地西藏班學(xué)生學(xué)會做事教育成效差異的重要因素。

（五）父母職業(yè)構(gòu)成在“學(xué)會做事”上不具有顯著差異。如前所述，我們?nèi)赃x取父親的職業(yè)構(gòu)成來討論其對內(nèi)地西藏班學(xué)生成長的影響。研究結(jié)果表明，父親的職業(yè)構(gòu)成與孩子的學(xué)業(yè)成就具有相關(guān)性[19]，父親的職業(yè)構(gòu)成會對孩子的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。結(jié)合西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點，我們重點關(guān)注父親職業(yè)是公務(wù)員、農(nóng)牧民、經(jīng)商三種情況。究其原因在于：一是這三種職業(yè)構(gòu)成本身也包含了父親的受教育程度、經(jīng)濟收入、社會地位等方面的影響，不同的職業(yè)構(gòu)成往往是影響子女受教育的重要因素。二是在經(jīng)濟社會發(fā)展還很不均衡的西藏，公務(wù)員與農(nóng)牧民、經(jīng)商等不同職業(yè)之間的經(jīng)濟地位、社會地位差異還很明顯，常常是人們討論民族教育公平的熱點話題之一。結(jié)果顯示，當父親職業(yè)構(gòu)成分別為公務(wù)員、經(jīng)商、農(nóng)牧民時，其內(nèi)地西藏班學(xué)生在“學(xué)會做事”方面的均值分別為133、132.7、132.3（見表6）。表面上看，呈依次遞減趨勢。進一步單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)值為0.214（p=0.886），沒有達到0.05以下顯著差異。內(nèi)地西藏班學(xué)生在“學(xué)會做事”能力方面的表現(xiàn)并沒有因為父親職業(yè)構(gòu)成不同而呈現(xiàn)顯著性差異。父親的職業(yè)不是內(nèi)地西藏班學(xué)生“學(xué)會做事”能力差異的影響因素。在調(diào)研過程中，一部分人還對內(nèi)地西藏班的公平產(chǎn)生質(zhì)疑，擔心學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長會受到父母職業(yè)構(gòu)成尤其是公務(wù)員、干部子女等的影響，擔心農(nóng)牧民子女在內(nèi)地西藏班受到不公正待遇。這一結(jié)果正好對社會流傳的言論進行了一定程度的回應(yīng)。事實表明，內(nèi)地西藏班學(xué)生的成長，較少受到父母職業(yè)構(gòu)成的影響，而是主要與內(nèi)地西藏班的教育教學(xué)環(huán)境和學(xué)生的自身努力有關(guān)。

表5 父親不同受教育程度在“學(xué)會做事”上的變異數(shù)分析摘要表

表6 父親不同職業(yè)構(gòu)成在“學(xué)會做事”上的差異分析表

四、結(jié)論與討論

內(nèi)地西藏班是我國發(fā)展民族教育的一種新模式，是積極探索異地辦學(xué)條件下促進學(xué)生全面發(fā)展的一種創(chuàng)舉。對內(nèi)地西藏班學(xué)生而言，他們不僅要在內(nèi)地學(xué)校實現(xiàn)學(xué)習(xí)成績的提高，更要實現(xiàn)“學(xué)會做事”這一重要目標，后者比前者顯得更加重要。無論從歷史還是未來發(fā)展角度看，培養(yǎng)內(nèi)地西藏班學(xué)生“學(xué)會做事”所具備的協(xié)作能力、自我管理能力、解決沖突能力、溝通能力、知識運用能力等都具有重要的教育價值。這是因為只有當他們學(xué)會了做事，他們才能在一個多民族國家里學(xué)會與不同的民族一起交流甚至交心、一起合作共事、一起求同存異、一起擔負起中華民族偉大復(fù)興的重任。研究發(fā)現(xiàn)：

（一）內(nèi)地西藏班在培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會做事”能力上取得了積極的成效。雖然這一學(xué)生群體年齡普遍在13-15歲左右，但在內(nèi)地學(xué)校教育的影響下，多數(shù)學(xué)生的協(xié)作能力、自我管理能力、解決沖突能力、溝通能力和知識運用能力等均處于中等偏上水平。

（二）內(nèi)地西藏班學(xué)生“學(xué)會做事”能力只因性別、年級、父母受教育程度不同存在顯著差異，與父母的民族構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成沒有顯著差異。

這表明，作為西藏教育的重要組成部分的內(nèi)地西藏班取得了積極的辦學(xué)成效?！皩W(xué)會做事”雖然只是聯(lián)合國教科文組織提出的“四大支柱”之一，但仍可以讓我們從一個側(cè)面了解和反思內(nèi)地西藏班這種特殊辦學(xué)模式的效果，呈現(xiàn)內(nèi)地西藏班學(xué)生的健康成長情況。

新的歷史時期，中央提出了“一帶一路”倡議，旨在實現(xiàn)不同國家之間政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的長遠目標。西藏有著漫長的邊境線，在“一帶一路”建設(shè)中具有重要的地位，也迎來了良好的歷史發(fā)展機遇。而抓住機遇的關(guān)鍵在于“人”，尤其在于能理解與包容差異、具有較強溝通能力和協(xié)調(diào)能力、具有解決沖突能力等方面高素質(zhì)的人才。換句話說，在“一帶一路”背景下，“學(xué)會做事”能力不再局限于國內(nèi)，而是打上了強烈的國際色彩。遺憾的是，西部地區(qū)中外合作辦學(xué)的發(fā)展嚴重滯后于東部地區(qū)，尤其是西藏、青海和寧夏3省（區(qū)），至今尚未實現(xiàn)中外合作辦學(xué)項目零的突破[20]，在一定程度上制約了學(xué)生“學(xué)會做事”能力的發(fā)展。內(nèi)地西藏班作為西藏教育的重要組成部分，應(yīng)盡早行動起來，以“一帶一路”為契機積極推動教育教學(xué)改革，培養(yǎng)出西藏及其“一帶一路”沿線國家發(fā)展需要的人才，從而為西藏的發(fā)展提供源源不斷的人才支持和智力支撐。具體地說，內(nèi)地西藏班學(xué)生畢業(yè)后不僅服務(wù)于中國的經(jīng)濟社會發(fā)展需要，而且要服務(wù)于“一帶一路”沿線國家發(fā)展需要，推動西藏和沿線國家及其地區(qū)之間的“民心相通”，從而推動西藏自身的發(fā)展?？梢姡瑑?nèi)地西藏班進一步完善培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會做事”能力的教育政策和措施，進而圍繞聯(lián)合國教科文組織提出的“四大支柱”施以教育，不僅是國內(nèi)促進不同民族之間交往交流交融的需要，還是“一帶一路”沿線國家之間互聯(lián)互通的需要，具有深遠的意義。

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