格桑多吉

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

紋樣的流變是一種社會文化變遷的現(xiàn)象，而非個(gè)體化藝術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。驅(qū)動紋樣流變的因素來自時(shí)政變遷導(dǎo)致的文化價(jià)值取向的變化，宗教文化的影響，貿(mào)易引發(fā)的文化交流，隨時(shí)而變的時(shí)尚文化，工藝技術(shù)進(jìn)步驅(qū)動下的紋樣創(chuàng)新行為，藝人的創(chuàng)新求變被社會接納和推廣等?？傊?，紋樣的流變是受政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、時(shí)尚、工藝技術(shù)等綜合因素影響下藝人們的創(chuàng)作成果時(shí)代化的具體體現(xiàn)?？v觀藏族傳統(tǒng)紋樣發(fā)展以及紋樣樣式的形態(tài)分析，藏族傳統(tǒng)圖案中動物類紋樣的流變呈現(xiàn)出四個(gè)不同的時(shí)代特征。

一、遠(yuǎn)古與部落邦國時(shí)期動物紋樣和文化表現(xiàn)

高原遠(yuǎn)古與部落邦國時(shí)期是指從最初出現(xiàn)人類、形成氏族部落、小邦林立、歸入象雄、蘇毗、悉補(bǔ)野三大部族，直至公元7世紀(jì)松贊干布建立吐蕃政權(quán)為止。這是一個(gè)相當(dāng)漫長的發(fā)展時(shí)期。

高原早期的裝飾基本上屬幾何類紋樣和動物紋樣主宰下的裝飾世界，動物紋樣以塑、刻、鑄、繪方式呈現(xiàn)。紋樣語言總體上趨向于“寫實(shí)”和“生活化”，體現(xiàn)出質(zhì)樸的特點(diǎn)。

透過紋樣我們看到，高原早期文明是構(gòu)建于本土文化基礎(chǔ)上與異域文明交織融匯的復(fù)合體，這個(gè)現(xiàn)象改變了我們對高原早期文明的認(rèn)知。盡管可供研究的資料有限，但是通過對紋樣類型的分析依然可以判斷高原早期曾與西亞、南亞、中亞，以及中原文化有過密切的交流，交流的印記保留在了早期的紋樣之中。

（一）陶器上的動物紋樣

高原早期陶器的裝飾幾乎是幾何紋樣主宰的審美世界，使用動物紋樣作為陶器裝飾的現(xiàn)象十分少見，目前僅在拉薩曲貢遺址中出土了陶質(zhì)的猴面貼飾和鳥首蓋鈕兩件貼塑裝飾。猴面貼飾造型寫實(shí)，形象傳神逼真。而鳥首蓋鈕，啄部已殘，雙眼以錐刺出，頭部及嘴部有斜劃紋，造型簡樸不如猴面那么生動傳神（見圖1、圖2，均為拉薩曲貢遺址文物）。

圖1 猴面貼塑

圖2 鳥首蓋鈕

（二）金屬制品上的動物紋樣

西藏至少在三千多年前就進(jìn)入了金屬時(shí)代，早期金屬制品上運(yùn)用動物造型的紋樣十分普遍，帶扣、牌飾、宗教信物、面罩、鐵餅銅鏡等早期金屬制品均有動物紋樣的出現(xiàn)，這些金屬制品采用了青銅和黃金材料，運(yùn)用了鑄造、鏨刻和鑿刻的成型工藝。（見圖 3）

圖3 早期金屬制品

分析已收集資料，可知金屬制品上的動物紋飾有大鵬鳥（瓊）、猴、禽、馬、雞、羊、鹿、象等形象。根據(jù)動物紋樣的特征可劃分為神獸、自然形態(tài)的動物兩大類型。拋開西藏民間傳統(tǒng)觀念中來自天神降伏邪惡使用的神箭（妥迦）掉落人間的傳說，實(shí)際上早期金屬制品來源于本土文明的產(chǎn)物，古代異域部族遷徙過程中交流碰撞的文化產(chǎn)物以及貿(mào)易帶來的異域產(chǎn)品等。在文化上動物紋樣表現(xiàn)出多元與多樣性的特征。

從金屬制品呈現(xiàn)的多元文化的現(xiàn)象說明，早期的高原并非是我們想象中的文化孤島，古代先民與高原之外的異域文化存在著密切的接觸。意大利藏學(xué)家G·杜齊在《西藏考古》中闡述西藏早期金屬制品時(shí)，提出了“自很早年代起西藏（特別是西藏西部）就與伊朗多種文化有著頻繁的接觸，藝術(shù)及裝飾主題很可能是隨著遷徙和貿(mào)易從伊朗傳入西藏的”。

如果我們將高原早期金屬制品與公元前8-4世紀(jì)伊朗地區(qū)的盧里斯坦的青銅飾物進(jìn)行比較的話，就不難發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系（見圖4）。

拉薩曲貢遺址出土的鐵柄銅鏡與東亞的具鈕鏡完全不同，卻與西方流行的帶柄鏡相似，屬于西方的帶柄鏡系統(tǒng)。令人驚奇的是曲貢的鐵柄銅鏡背面的圖案密點(diǎn)排列成形的技法和鳥形紋樣與哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館館藏的希臘時(shí)期（約公元前7世紀(jì)）弓形搭扣上的紋樣表現(xiàn)技法十分相似，均采用了“布點(diǎn)成型”的技法，鳥紋的造型相似度也很高。（見圖5-1、圖5-2）。

圖4 西藏早期金屬制品與伊朗盧里斯坦青銅飾物的比較

圖5-1 鐵柄銅鏡局部紋樣（拉薩曲貢遺址距今約4000－3500年）

圖5-2 雕刻有馬、鳥和魚紋的青銅弓形搭扣，（希臘公元前750～700年），哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館

圖7 巖畫中的動物紋樣

西藏阿里出土的漢晉時(shí)期的“王侯鳥獸錦”（見圖6），讓人聯(lián)想到古老的絲綢之路外，還可能存在有中原與藏地之間交流的貿(mào)易通道?？v觀早期裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)的多元文化的交叉相連的現(xiàn)象，不難推斷高原早期對外的交流范圍超出了我們的想象。

圖6 王侯鳥獸錦西藏阿里出土

（三）巖畫上的動物紋樣

分布在藏北地區(qū)的古老巖畫圍繞狩獵、遷徙、祭祀、征戰(zhàn)等主題的同時(shí)，也出現(xiàn)了大量的動物圖形，這些是早期動物紋樣研究的重要樣本。巖畫上的動物紋樣十分豐富，有牦牛、鹿、鷹、鳥、羊、狼、駱駝、巖羊、羚羊、山羊、野豬、魚、狗、大鵬鳥（瓊）等，在造型語言上動物紋樣采取的是平面化圖形，采用了敲鑿法、線刻法、涂繪法三種不同的表現(xiàn)形式。以平視、側(cè)視、俯視的視角呈現(xiàn)，整體造型趨于平面化，動物紋樣符號化和裝飾化十分突出。（見圖7）

早期巖畫中的動物紋樣呈現(xiàn)出兩種不同特征，一種是“真實(shí)的動物”，反映出高原生態(tài)環(huán)境下真實(shí)的生存狀態(tài)，如獵牧、祭祀、征戰(zhàn)等生活狀態(tài)下的各類動物，此類紋樣可能屬于未受外來文化影響下的本土動物紋樣。另外一種是“理想化的動物”，這類動物紋樣附加了許多人為的裝飾因素，如軀干部位渦旋狀的“∽”紋飾，夸張上揚(yáng)的枝蔓狀大鹿角，猛獸身軀上并列的斜紋等，此類動物紋樣具有十分明顯的歐亞草原文化因素，與斯基泰動物裝飾風(fēng)格極其相似。有學(xué)者指出這是高原與北方游牧文化發(fā)生交流的結(jié)果。

另外巖畫中出現(xiàn)了駱駝這種高原之外的動物紋樣，也印證了高原早期與中亞、西亞乃至歐亞文化之間存在多種形式的交流。（見圖8）

（四）木器上的動物紋樣

《考古》2015年第7期刊文《西藏阿里地區(qū)故如甲墓地和曲踏墓地》，講到：

2014年在西藏阿里札達(dá)縣城西發(fā)現(xiàn)了距今2000-1800年之間的曲踏墓地，在墓葬中發(fā)現(xiàn)了2件彩繪木案，這是西藏迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早木器彩繪紋樣，其中一件為四足木案，在四足上分別繪有黑色牦牛，牛頭上繪有一只飛鳥；兩只相背而行的巖羊；兩只相背而飛的鳥；一足受損嚴(yán)重紋樣漫漶不清。另一件方足木案上用墨線繪有卷枝上站立著相對而立的兩只孔雀。（見圖9）

圖9 彩繪木案及動物紋樣

木器彩繪上的動物紋樣造型樣式與曲踏墓地黃金面罩上鏨刻的動物圖形以及巖畫上的動物紋樣極為相似，同屬本土文化體系，而孔雀這個(gè)本不屬于高原的動物在此出現(xiàn)，說明古代阿里地區(qū)可能與南亞存在著某種交流與聯(lián)系。

二、吐蕃時(shí)期動物紋樣和文化表現(xiàn)

公元7世紀(jì)藏王松贊干布完成統(tǒng)一大業(yè)之后，吐蕃逐漸將勢力范圍拓展到了高原之外更加廣闊的領(lǐng)域，疆域的擴(kuò)張使得吐蕃與中原以及中亞、西亞、南亞直接發(fā)生了聯(lián)系，推進(jìn)了更為廣泛的文化交流，并推動了吐蕃本土文化的發(fā)展。吐蕃的裝飾藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出多元文化并存、兼收并蓄的時(shí)代特征，裝飾紋樣的創(chuàng)造和應(yīng)用呈現(xiàn)出濃郁的生活氣息，盡管吐蕃時(shí)期存在著苯教，而佛教也開始傳入吐蕃，但是紋樣創(chuàng)作中的宗教文化表現(xiàn)并不十分突出。

圖8 西藏巖畫鹿形紋樣與斯基泰文化中的鹿形工藝品的比較

西藏巖畫中的駱駝

（一）織錦上的動物紋樣

趙豐在《中國絲綢藝術(shù)》中論述，吐蕃不出產(chǎn)錦帛，但對錦帛存在著大量的需求，吐蕃服裝中的領(lǐng)飾、袖緣、襟飾以及整件袍服全部采用織錦的現(xiàn)象并不少見，吐蕃人使用的錦帛中有不少具有西亞文化因素，如團(tuán)窠聯(lián)珠紋為基本單位的四方連續(xù)紋樣組織結(jié)構(gòu)以及翼獸、對獸、對禽、立鳥這類對稱式結(jié)構(gòu)的西亞裝飾風(fēng)格動物圖形。也有中原地區(qū)將西域傳入的聯(lián)珠團(tuán)窠紋改良成花環(huán)式團(tuán)窠結(jié)構(gòu)紋飾的織錦。（見圖10）

吐蕃境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的織錦紋樣基本上以動物題材為主，植物一般作為團(tuán)花的結(jié)構(gòu)和賓花使用。根據(jù)動物紋樣種屬可分為禽和獸兩類。禽類有含綬鳥、對雞、對鴨、鴿子等。紋樣的構(gòu)成結(jié)構(gòu)可分為花環(huán)式團(tuán)窠和聯(lián)珠團(tuán)窠，其中花環(huán)團(tuán)窠結(jié)構(gòu)的紋樣居多。獸類有翼獅、翼馬、翼鹿、對虎、對鹿、對羊，紋樣的結(jié)構(gòu)以聯(lián)珠圈紋居多?？紤]到此類織錦織造存在多處來源的問題，如：中原、高昌、粟特等地，也不能排除直接從波斯薩珊進(jìn)口等因素。拋開產(chǎn)地因素僅從制造工藝和紋樣設(shè)計(jì)探究其特點(diǎn)會發(fā)現(xiàn)，它們都在努力地表現(xiàn)西亞文化特色，西亞意匠的胡飾風(fēng)格表現(xiàn)的一覽無遺，體現(xiàn)了胡服胡飾在當(dāng)時(shí)已成為一種時(shí)尚，吐蕃出土的這些錦帛頗有點(diǎn)“緊跟時(shí)尚潮流的意味”。

圖10 織錦紋樣組織結(jié)構(gòu)和動物紋樣

（二）金屬工藝品上的動物紋樣

霍巍的《吐蕃時(shí)代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究》提到在吐蕃諸多的手工藝門類中，金屬手工業(yè)在當(dāng)時(shí)已成為東亞地區(qū)重要的金銀器生產(chǎn)中心。吐蕃金屬制品種類繁多，工藝精湛，設(shè)計(jì)制造上兼收并蓄唐、中亞、西亞地區(qū)的金銀器的工藝技術(shù)和紋飾，也展露出吐蕃本土的文化色彩，并廣泛地應(yīng)用于吐蕃社會生活的各方面，同時(shí)作為交流往來的重要禮品而屢見史籍中，美國學(xué)者謝弗甚至稱贊吐蕃的金飾工藝是中世紀(jì)的奇跡。

吐蕃金屬制品分容器物、馬具馬飾和裝飾品三大類型，容器物產(chǎn)品主要有瓶、壺、碟、盤、杯等；馬具馬飾主要有馬鞍、牌飾、杏葉、轡頭、片飾等；裝飾品主要有耳飾、戒指、牌飾、帶飾、管狀器以及動物造型的裝飾品。這些金屬制品大部分屬于生活生產(chǎn)用品，只有少部分屬于宗教裝飾品。

吐蕃金屬制品上的裝飾通常把動物作為主題紋樣，植物作為賓花或團(tuán)窠結(jié)構(gòu)使用。紋樣組織結(jié)構(gòu)有四種：第一種是以纏枝蔓草式團(tuán)窠為基本單位結(jié)構(gòu)，團(tuán)窠的中央為動物紋樣，纏枝蔓草相互交叉以二方連續(xù)或以四方連續(xù)展開，使之成為連續(xù)紋樣；第二種是單獨(dú)紋樣，沒有植物作底紋結(jié)構(gòu)，紋樣的結(jié)構(gòu)依照動物動態(tài)造型自然呈現(xiàn)；第三種是平行對稱式結(jié)構(gòu)特征，空間布局呈現(xiàn)上中下三個(gè)層次，上部隔斷分布著四瓣花，中間是帶翼的神獸，下部互為對稱的葉瓣紋；第四種是由邊緣翻卷的葉子襯托立獸的馬首飾片（杏葉）。（見圖11）

同樣吐蕃的動物紋樣可分為理想化的動物和真實(shí)的動物兩種類型。翼馬、翼獅、帶翼的獨(dú)角獸、迦陵頻伽鳥、翼羊、鳳鳥、半人半馬獸、人身鳥足帶翼神獸等屬于理想化動物紋樣，而獅、熊、鳥、馬、鹿、羚羊、鵝、魚等則屬于真實(shí)動物紋樣。

吐蕃金屬制品上紋樣創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)三種文化因素：第一種是具有西亞文化特點(diǎn)的獸紋，如各種帶翼獸紋、奔獅、水渦魚紋等，此類動物的體態(tài)豐腴、健碩，肌肉感十足，異域色彩十分濃厚；第二種是頗具唐韻風(fēng)格的雍容華貴的鳳鳥和鴛鴦荷花紋樣（唐代的鳳鳥多做立足展翅舞蹈狀，鳳尾處理成植物形蔓花狀，以單鳥呈現(xiàn)，吐蕃境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的鳳鳥符合這個(gè)特征）；第三種是西藏本土特征的裝飾手法，如流行在金屬飾物上鑲嵌綠松石以及帶翼神人的紋樣等。（見圖12）需要說明的是吐蕃金屬制品上不同的文化類型并不是分門別類地呈現(xiàn)的，有時(shí)融合在同一個(gè)器皿上，有時(shí)則單獨(dú)呈現(xiàn)，體現(xiàn)出兼收并蓄的特征。

圖11 金屬制品上紋樣組織結(jié)構(gòu)列表

（三）木器上的動物紋樣

由于木器不易保存，因此遺留至今的吐蕃木器裝飾實(shí)物并不豐富，盡管研究資源有限，但現(xiàn)存的吐蕃木器紋飾所包含的信息揭示出許多鮮為人知的文化內(nèi)容。

吐蕃木器上紋飾呈現(xiàn)方式有浮雕、圓雕兩種，主要用于建筑、典籍裝幀設(shè)計(jì)、墓室隨葬品等，木器中紋飾表現(xiàn)以人物類題材居多，其次是動物紋樣，植物紋樣基本上是作為配飾使用。

吐蕃木器上動物紋樣呈現(xiàn)出西亞、南亞、中原文化并存的現(xiàn)象，如西亞文化色彩的翼馬、翼虎、獅身人面像、獅鷲①作者注：格里芬神話形象作為西方造型藝術(shù)中的神獸，以鷹、獅混合的造型，最早出現(xiàn)在公元前三千年的兩河流域。后逐漸向東傳播，各種帶翼神獸開始流傳開來。在大昭寺的廊柱、檐椽上可見。而具有南亞佛教文化色彩的獅子、摩羯魚、迦陵頻伽鳥、大象等動物紋樣也同樣在大昭寺的廊柱、檐椽上可以見到。個(gè)別木器上紋飾呈現(xiàn)出融合現(xiàn)象，如吉如拉康的柱頭的龍紋本屬于典型中原紋樣，但是“長出了翼”，被西亞化了?？v觀吐蕃木器上動物紋樣審美特征總體上體現(xiàn)出兼收并蓄的時(shí)代特征。（見圖13-1）

（四）石雕工藝中的動物紋樣

早在吐蕃之前藏族的先民就已經(jīng)利用石材進(jìn)行巖畫創(chuàng)作了，到了吐蕃時(shí)期該傳統(tǒng)得到了新發(fā)展，出現(xiàn)了摩崖石刻、石塔、石碑石獸等。其中摩崖石刻和石塔是佛教傳入之后興起的佛教造像藝術(shù)，而石碑石獸這種世俗文化的創(chuàng)作行為更多地受到中原文化的影響。在這些石雕工藝中有動物紋樣身影出現(xiàn)，但紋樣種類少。常見的有獅、象、龜、龍，還有十分獨(dú)特的多頭蛇纏繞盤坐的人形的紋樣。石雕的表現(xiàn)形式有圓雕、浮雕、線刻三種方式。

吐蕃的石獅主要造型特征圓雕為整石雕鑿，蹲坐結(jié)構(gòu)，身形豐腴、健碩，有西亞化造型的特征。浮雕圖案是佛像獅子座，呈正面?zhèn)壬頎?，身形較瘦，具有南亞佛教繪畫的造型特點(diǎn)。大象非西藏的本土動物，但在西藏大象作為祥瑞之獸的習(xí)俗似乎從佛教傳入吐蕃之后開始普遍地使用在各類裝飾中，桑耶寺的石象也許就是這個(gè)過程的見證者。馱碑龜作為石碑的基座同時(shí)也作為建筑裝飾出現(xiàn)在吐蕃。在吐蕃贊普赤松德贊記功碑和赤德松贊墓碑均有云中升龍紋的浮雕裝飾，龍身修長，頭頸前伸，遍體鱗甲，作急走狀。顯然樹碑立傳的文化習(xí)俗和龍紋來源于中原。（見圖13-2），吐蕃的石雕紋飾藝術(shù)把多元文化的時(shí)代特征再次呈現(xiàn)了出來。

（五）彩繪動物紋樣

保留至今的吐蕃彩繪紋樣十分稀少，目前僅在青海都蘭吐蕃墓葬中發(fā)現(xiàn)有彩繪棺木，其上表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活場景的狩獵、商旅迎賓等內(nèi)容棺板畫外還有一些彩繪裝飾，紋樣內(nèi)容包括青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳鳥、金烏玉兔、花鳥、金雞等，從紋樣的內(nèi)容來看受中原傳統(tǒng)文化的影響是無疑的。組織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出唐代流行的對稱式結(jié)構(gòu)和團(tuán)花結(jié)構(gòu)的特征，有彩繪模仿織錦紋樣的特點(diǎn)。而且唐代流行的寶相花、蔟花、立足展翅的鳳鳥表現(xiàn)的一覽無遺。（見圖14）

圖12 金屬制品上紋飾的三種文化表現(xiàn)

圖13-1 吐蕃木器上的動物紋樣

圖13-2 吐蕃石雕工藝中的動物紋樣

三、傳統(tǒng)紋樣的本土化孕育時(shí)期

公元841年吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪開始滅佛，不久他也被佛教徒拉隆·貝吉多杰被弒身亡，緊接著王室紛爭，諸部離散，戰(zhàn)亂四起，吐蕃覆滅,西藏進(jìn)入了群雄割據(jù)紛爭的分治時(shí)期。沉寂了近百年的佛教從公元10世紀(jì)中葉開始通過東部安多和西部阿里再度傳播，并得到地方勢力有力的支持，佛教得以復(fù)興，并迅猛發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期佛教的思想觀念、行為也逐漸滲透到了傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，西藏的文化從之前的世俗生活與宗教文化兼容并蓄開始向佛教文化的多樣性轉(zhuǎn)型。佛教的興盛吸引了工匠藝人把智慧才華投入到其中，推進(jìn)了佛教藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，也促成了藏族紋樣佛教化體系的新構(gòu)建，自此藏族紋樣藝術(shù)呈現(xiàn)出濃郁的佛教文化色彩。

從公元13世紀(jì)末至16世紀(jì)，符合藏族人審美特征的紋樣文化類型已初具形態(tài)，紋樣在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出西部阿里和衛(wèi)藏兩個(gè)系統(tǒng)，創(chuàng)作表現(xiàn)出區(qū)域化特征；具有藏傳佛教文化特色的象征涵義符號類紋樣、寶物類紋樣、佛像背光類紋樣、云紋、山紋、文字類紋樣等陸續(xù)出現(xiàn)并逐漸定型；值得注意的是來自中原的紋樣通過絲綢、瓷器等媒介開始融入到藏族紋樣譜系中，而藏地的佛教文化色彩的紋樣也在內(nèi)地生根發(fā)芽。

圖14 吐蕃彩繪動物紋樣

圖15 阿里地區(qū)早期動物紋樣

（一）彩繪動物紋樣

佛教文化的再度復(fù)興，引發(fā)了各地大興土木重建寺院廟宇，點(diǎn)燃了佛教藝術(shù)創(chuàng)作的熱情，裝飾彩繪工藝作為裝點(diǎn)佛教文化的生力軍獲得了更大的發(fā)展空間，具有繪畫性質(zhì)的彩繪紋樣成為紋樣創(chuàng)作的主流。

因佛教傳播路徑的不同,在早期，彩繪紋樣的樣式呈現(xiàn)出西部阿里和衛(wèi)藏兩種不同區(qū)域性風(fēng)格特征。

西部阿里地區(qū)早期的佛教藝術(shù)呈現(xiàn)為克什米爾風(fēng)格特征①作者注：文獻(xiàn)記載，仁欽桑布在世時(shí)，曾從克什米爾招募了許多工匠興修寺院，雕鑄佛像，繪制壁畫。，彩繪紋樣也因此具有明顯的西亞化審美特征。這種裝飾在題材的選擇上以動物紋樣為主，對明暗光影和立體感的追求表現(xiàn)出濃厚興趣。在配色上強(qiáng)調(diào)紅藍(lán)對比、紅黑對比、藍(lán)黑與白色類之間的搭配。紋樣的組織強(qiáng)調(diào)團(tuán)窠結(jié)構(gòu)，使得畫面呈現(xiàn)出對稱的視覺效果。與吐蕃時(shí)期團(tuán)窠圖案不同的是阿里地區(qū)紋樣結(jié)構(gòu)中新出現(xiàn)了追逐、盤繞式團(tuán)窠結(jié)構(gòu)。在對稱式結(jié)構(gòu)類型的紋樣中新出現(xiàn)了纏繞式組織結(jié)構(gòu)，紋樣以纏鼻、纏脖、纏尾、纏身的方式體現(xiàn)。

獸面紋是佛像法座裝飾，其形態(tài)特征似獅子，均為正面像，前肢交叉置于臉下呈枕狀，前肢短小與面部比例極不協(xié)調(diào)，形象幽默，技法粗拙，追求立體效果。

祥獸法輪是代表佛教文化的象征符號，在皮央·東嘎遺址中發(fā)現(xiàn)的祥獸法輪可能是西藏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早圖形，這一圖形究竟是本土原創(chuàng)還是源自于高原之外一直沒有得到解答，然而在印度那爛陀佛教寺院遺址中發(fā)現(xiàn)的印有祥獸法輪圖案的一件泥質(zhì)擦擦似乎解答了這個(gè)問題。（見圖15）

圖16 衛(wèi)藏地區(qū)早期動物紋樣

圖17 阿里地區(qū)15世紀(jì)之后的動物紋樣

衛(wèi)藏地區(qū)的早期紋樣與西部阿里的克什米爾裝飾風(fēng)格迥然不同，動物不再是紋樣創(chuàng)作的核心內(nèi)容，動物造型圖形使用頻率很低，類型也只有大鵬鳥、獅子、摩羯魚、含授鳥、首面，取而代之則是植物紋樣。而紋樣的技法追求平面化的裝飾審美趣味，造型相比西部阿里更加準(zhǔn)確規(guī)范，呈現(xiàn)出與西部阿里完全不同的風(fēng)格特征。（見圖16）

大約從公元15世紀(jì)開始阿里地區(qū)紋樣的創(chuàng)作風(fēng)格突然間發(fā)生了轉(zhuǎn)型，曾經(jīng)流行的立體化因素減弱，平面化裝飾得到了加強(qiáng)。原本傾向西亞化裝飾中開始融入了南亞、中原的元素，紋樣創(chuàng)作中形成了多元文化交織相融現(xiàn)象，衍生出獨(dú)特審美韻味，構(gòu)成了西部阿里獨(dú)特魅力的紋樣語言體系。

與衛(wèi)藏地區(qū)不同的是西部阿里依然保持著對動物紋樣創(chuàng)作的濃厚興趣，動物類型十分豐富，根據(jù)統(tǒng)計(jì)動物有祥獸法輪、迦陵頻伽鳥、摩羯魚、大鵬鳥、魯女、獸面垂帳紋、團(tuán)窠鴨紋、對獅、纏脖獅子、纏脖鴨、纏龍、對鳳、對龍、大象、寶馬紋、孔雀、纏尾金翅鳥、蟒紋、鴨、佛像背光動物裝飾等。

在阿里，動物紋樣一部分延續(xù)了早期克什米爾纏繞式、聯(lián)珠團(tuán)窠、對獸三種形式，新出現(xiàn)了蔓花纏枝團(tuán)窠動物紋、佛像背光裝飾系列動物組合紋樣、仿形動物紋等新的紋樣構(gòu)成語言。這種新的裝飾語言與衛(wèi)藏地區(qū)的夏魯寺和白居寺裝飾風(fēng)格幾乎一致，反映了衛(wèi)藏地區(qū)的裝飾對阿里的影響。（見圖17）

此時(shí)，衛(wèi)藏地區(qū)紋樣創(chuàng)作進(jìn)入了題材樣式多樣化的時(shí)期，新出現(xiàn)了各類寶物紋、佛像背光系列紋樣、象征符號類紋樣、文字類紋樣、人物類紋樣、云紋、山紋、獸面瓔珞幔布紋等具有本土文化氣質(zhì)的新紋樣語匯,這些紋樣新語匯構(gòu)成了藏族紋樣的基本語境。新紋樣語匯的出現(xiàn)使得人們的關(guān)注點(diǎn)不再聚焦到動物紋樣的創(chuàng)作，動物紋樣的主流地位在衛(wèi)藏地區(qū)被新的紋樣形式所取代。

13-16世紀(jì)是元明王時(shí)期，這個(gè)時(shí)期西藏地方政府與中央政府保持著密切的關(guān)系，藏漢民族之間的文化交流更加頻繁，紋樣創(chuàng)作上進(jìn)入了相互交流互為影響的時(shí)期，許多內(nèi)地紋樣通過絲綢、瓷器這個(gè)載體傳入西藏。而藏傳佛教文化符號類紋樣，如“八寶紋”“七珍圖”“梵文”“六拏具①六拏具：大鵬金翅鳥、魯、摩羯魚、祥獸童男、獅子、寶象。此紋樣在造像中，多用于佛像背光裝飾、須彌座；建筑中，多用于券門門楣等?！蓖ㄟ^佛教這個(gè)文化載體傳播到內(nèi)地，并納入到絲綢、瓷器、建筑上的成為內(nèi)地的新紋樣。

總體而言，13-16世紀(jì)衛(wèi)藏地區(qū)紋樣創(chuàng)作呈現(xiàn)出“花鳥多、寶物多、祥獸多、猛獸少”的時(shí)代特征。這個(gè)時(shí)期衛(wèi)藏地區(qū)的動物紋樣的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向祥獸化趨向的特征，（見圖18）而且造型已經(jīng)呈現(xiàn)程式化趨勢，符合藏族紋樣審美的動物造型基調(diào)已基本構(gòu)建。

圖18 公元13-16世紀(jì)衛(wèi)藏地區(qū)動物紋樣

（二）工藝類型中的動物紋樣

從公元10世紀(jì)中葉開始的佛教復(fù)興使得藏族審美文化形成了統(tǒng)一，紋樣創(chuàng)作的最高成就也集中體現(xiàn)在佛教文化紋樣的體系構(gòu)建，其中彩繪紋樣對其它載體紋樣創(chuàng)作起到引領(lǐng)和示范作用，藏地其它工藝類型的紋樣創(chuàng)作基本上以彩繪紋樣為藍(lán)本，無論是造型、紋樣的組織結(jié)構(gòu)基本上與彩繪紋樣沒有太大的區(qū)別，“繪飾不分”紋樣創(chuàng)作理念自此開始形成?；谄南拗疲渌に囶愋偷募y樣不再贅述了。

四、藏族傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)作的優(yōu)化和定型時(shí)期

從公元17世紀(jì)開始藏族紋樣創(chuàng)作進(jìn)入了總結(jié)、優(yōu)化、整合的時(shí)期，也是將多元文化因素的紋樣體系進(jìn)行更深層次的本土化審美體系的改造過程，由此藏族紋樣步入了定型時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期的藏族紋樣創(chuàng)作表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：①選題基本上是圍繞“花卉、寶物、珍禽、瑞獸”這幾個(gè)主題展開的；②之前呈現(xiàn)出的地域性差異經(jīng)過這個(gè)時(shí)期的優(yōu)化、整合后趨于統(tǒng)一；③內(nèi)地的紋樣以及組織結(jié)構(gòu)成為藏地紋樣創(chuàng)作借鑒的對象，藏族紋樣中吸收漢文化紋樣元素比任何時(shí)期多的多；④同樣藏地的佛教符號類紋樣依然在內(nèi)地廣為流傳，在紋樣上形成了互為影響，相互融合的特點(diǎn)；⑤紋樣創(chuàng)作中“吉祥”觀念盛行，各類吉祥寓意的紋樣應(yīng)運(yùn)而生；⑥紋樣創(chuàng)作的內(nèi)容由宗教開始向世俗化轉(zhuǎn)化的趨勢，然而佛教已經(jīng)浸入藏地文化內(nèi)核使得17世紀(jì)之后的藏族傳統(tǒng)紋樣依然投射出濃濃的宗教意味。

（一）彩繪動物紋樣

在織、繡、編、鏨、鑄、刻、描、繪、塑等紋樣表現(xiàn)技法中，彩繪紋樣作為建筑、家具、典籍的重要裝飾手段出現(xiàn)，表現(xiàn)的內(nèi)容含蓋動植物、人物、宗教符號、文字、幾何紋樣等。

依題材而論，這個(gè)時(shí)期彩繪類動物紋樣可以劃分為“傳統(tǒng)”“新生”兩個(gè)部分，其中大鵬鳥、摩羯魚、獅子、寶象、寶馬、虎、迦陵頻伽鳥、龍、鳳、孔雀是承襲了前幾個(gè)世紀(jì)的紋樣，應(yīng)該說已經(jīng)成為傳統(tǒng)了，而麒麟、蝙蝠以及各種折枝花鳥則是新出現(xiàn)的動物紋樣，這些來自于中原經(jīng)過本土藝人之手后很快地轉(zhuǎn)換成“藏式韻味的圖形”，可見這個(gè)時(shí)期本土化的改造不再是緩慢的過程。

這個(gè)時(shí)期藏地的藝人們再次將目光聚焦到了身邊的世界，本土動物（牦牛、藏獒、黃鴨、鳥雀、猴、鹿等）再次出現(xiàn)在我們的視野中，久違了的“自然形態(tài)的動物”回歸到藏族紋樣的語言體系當(dāng)中了。

折枝花鳥作為傳統(tǒng)的內(nèi)地紋樣通過絲綢、瓷器、繪畫傳播到了高原，也很快地被改造成“藏式花鳥紋樣”，并作為彩繪紋樣的新內(nèi)容被大量運(yùn)用。

在彩繪紋樣中出現(xiàn)了故事畫這種新形式（如：蒙人馭虎、財(cái)神牽象、和睦四瑞、六長壽、圣僧圖、三圣獸等），這種形式的紋樣融景、融意，表現(xiàn)技法與唐卡完全一致，完全達(dá)到了繪飾不分的境地。

在這種故事畫影響下，自17世紀(jì)開始藏族彩繪紋樣開始注重“景、意、畫”的結(jié)合，“景”即造景、畫景，在紋樣中融入風(fēng)景的元素；“意”則是表意，藏族紋樣所傳播的“意”多為祝福，“圖若有意，意必吉祥”是“意”所傳達(dá)的基本特征；“畫”是指彩繪紋樣在表現(xiàn)技法具備繪畫性的特征。（見圖19）

圖19 17世紀(jì)之后的彩繪動物紋樣

（二）編織工藝中動物紋樣

藏族的編織工藝可分為氆氌、地毯、腰帶、藏靴鞋帶等，是與生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝，這些工藝中均有紋樣的表現(xiàn)，但動物紋樣頻率較高的工藝是地毯和腰帶。其中地毯承載動物紋樣最多，而腰帶上動物紋樣數(shù)量較少，主要有鹿、雙魚、鷹、鳥等為數(shù)不多的動物紋樣，且均為幾何造型。

地毯上承載的動物紋樣十分豐富，主要有獅子、龍、鳳、老虎、麒麟、蝴蝶、仙鶴、蝙蝠。這些動物紋樣在借鑒內(nèi)地絲織品上的動物造型的同時(shí)融入了本土的其它紋樣，使其具備了濃郁的本土色彩，體現(xiàn)出高度融合的能力。（見圖20）

（三）木雕工藝中動物紋樣

藏族的木雕工藝應(yīng)用于建筑（柱、窗、門、欄、檐）裝飾、佛教典籍的壓經(jīng)板、家具、印版、器皿、造像、模具、印版等，木雕工藝發(fā)展到了17世紀(jì)之后就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，工匠們能夠熟練地運(yùn)用雕、刻、磨、刨、鏤空、鑲嵌等工藝手段，以圓雕、浮雕或鏤空形式等塑造出佛、菩薩、動物、梵文、寶物、法器、云紋、植物、幾何邊飾等眾多的木雕紋樣，并配合畫工、漆工施以彩繪、描金、貼金、鑲嵌等工藝。

在眾多的表現(xiàn)題材中動物紋樣在木刻所占的比重并不多，動物紋樣一般是作為配合其它紋樣的角色而使用的，紋樣的類型也只有摩羯魚、獅子、寶馬、孜巴、龍、鳳、寶象、孔雀、六拏具、獸腿等十余種傳統(tǒng)圖形，可見動物紋樣在木雕工藝中是作為配角出現(xiàn)的。（見圖21）

（四）金屬工藝中動物紋樣

早在吐蕃時(shí)期藏族的金屬工藝就已經(jīng)取得了很高的成就，佛教后弘期開始之后，藏族的金屬工藝的成就首先體現(xiàn)在佛教造像領(lǐng)域，緊接著體現(xiàn)在各種法器、佛教建筑裝飾物設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中，自16世紀(jì)之后金屬工藝在世俗生活中也有相當(dāng)不俗的表現(xiàn)。

這個(gè)時(shí)期藏族的金屬工藝從應(yīng)用的角度來講分為宗教和世俗生活兩大類。應(yīng)用于宗教的有造像、法器、建筑裝飾三大領(lǐng)域；紋樣應(yīng)用于佛像背光紋樣，其中典型的紋樣是“六拏具”；建筑和法器裝飾中動物紋樣應(yīng)用十分普遍，工藝也十分精湛。紋飾有“祥獸法論”“獅子”“三圣獸”“祥鹿”“寶象”“寶馬”“摩羯魚”“孔雀”“龍”“茲巴”等。

圖20 編織工藝中動物紋樣

應(yīng)用于世俗生活的金屬工藝包括：盤、碗、壺、杯、勺、刀、馬鞍、火鐮、服裝配飾等這些與生活息息相關(guān)的產(chǎn)品。動物紋樣在這些產(chǎn)品中表現(xiàn)的十分精彩，根據(jù)統(tǒng)計(jì)分類的結(jié)果來看主要有：茲巴、龍、鳳、虎、獅、鵬、鹿、馬、象、鳥、鋪首十余種動物圖形。其中壺類產(chǎn)品上十分流行壺把、壺嘴設(shè)計(jì)成獅、龍和鰲魚的造型。（見圖22）

（五）陶質(zhì)工藝品中動物紋樣

16世紀(jì)之后西藏的陶質(zhì)工藝有兩類，一種是建筑裝飾用的各種琉璃制品，另一種是日常生活用品中的各類陶器。

建筑琉璃裝飾紋樣多用于瓦當(dāng)、滴水、檐頭上，流行舌形蓮瓣滴水、梵文蓮瓣滴水、獸面滴水、壽字紋滴水、喜旋瓦當(dāng)、八寶瓦當(dāng)、龍頭鴟尾檐頭，動物紋樣使用頻率較低，僅有龍頭鴟尾、獸面紋、龍這些屈指可數(shù)的動物圖形。

生活類陶器用品主要有儲酒器、蒸煮器、火盆茶壺、香插，陶器上的紋樣絕大部分是幾何紋，只有在個(gè)別酒器和香插有意設(shè)計(jì)成動物造型，如鳥形酒壺、鳥形香插、羊形香插。可以說西藏的陶質(zhì)工藝品上運(yùn)用動物紋樣頻率不是很高。（見圖23）

總體而言，公元17世紀(jì)之后藏族紋樣中動物題材中使用獸類紋樣開始明顯減少，圖形也基本固定在龍、虎、獅、鹿、馬、象、獸面幾個(gè)為數(shù)不多的祥獸題材當(dāng)中，雖然新出現(xiàn)了高原本土動物牦牛、藏獒、猴等獸類紋樣，但人們更愿意接受花團(tuán)錦簇中點(diǎn)綴祥獸，鳥語花香中體味自然的審美情調(diào)，而不是去欣賞遙不可及的彼岸世界中的祥獸。藏族人審美意趣的轉(zhuǎn)變通過對紋樣欣賞態(tài)度在不知不覺中體現(xiàn)了出來。

圖22 金屬工藝中動物紋樣

圖23 陶質(zhì)工藝品中動物紋樣

結(jié)語

動物紋樣造型樣式的流變經(jīng)歷了從自然形態(tài)向理想化，從生活化向神圣化，再從神圣回歸自然的歷程，在紋樣的文化內(nèi)涵上經(jīng)歷了從本土到多元，從苯教到佛教的轉(zhuǎn)型，從兼收并蓄向融會吸收直至形成新的本土紋樣體系的過程。

縱觀藏族紋樣從史前直至近代的流變始終有以下4個(gè)詞匯伴隨左右，它們是“開放性、包容性、多元化、融合力”，這些詞匯既是藏族傳統(tǒng)紋樣的文化性格，也是藏族傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)千年文脈不斷，延續(xù)至今的核心動力。

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