吳凡　張秋

摘要：云南省曲靖市師宗縣雄壁鎮(zhèn)大堵雜村“綁神猴”活動(dòng)是與當(dāng)?shù)厝嗣裆蠲芮邢嚓P(guān)的一種民俗活動(dòng)，目前“綁神猴”活動(dòng)傳統(tǒng)形態(tài)保存完好，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平快速增長(zhǎng)，信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的飛速發(fā)展，“綁神猴”民俗活動(dòng)借助以電視為主要傳播載體，新媒體作為傳播媒介手段，在此基礎(chǔ)下“綁神猴”民俗活動(dòng)得到有效傳播。筆者以田野調(diào)查為主要方法，分析比較新媒體在“綁神猴”民俗活動(dòng)傳播中的影響，對(duì)新媒體在綁神猴民俗活動(dòng)傳播中的作用進(jìn)行深入思考。

關(guān)鍵詞：新媒體；綁神猴；傳播

在國(guó)家大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）建設(shè)進(jìn)程中，新媒體在非遺建設(shè)中的傳播作用不容小覷。位于云南省東南部曲靖市師宗縣雄壁鎮(zhèn)大堵雜村，是一個(gè)彝漢雜居的村民小組，該村的“綁神猴”活動(dòng)是由彝族祖輩流傳至今的一項(xiàng)具有祈福意義的活動(dòng)，在每年“正月初一”由本村村民舉行和參與表演整個(gè)活動(dòng)。在此過(guò)程中，以中央電視臺(tái)、云南省電視臺(tái)為主及下設(shè)地級(jí)市的電視臺(tái)，文化館的工作人員從2013年起，陸續(xù)對(duì)該活動(dòng)進(jìn)行拍攝采訪，并將所得視頻資料后期編輯后在電視上進(jìn)行宣傳播放。新媒體在少數(shù)民族民俗活動(dòng)傳播中的優(yōu)勢(shì)功能不斷地表現(xiàn)出來(lái)，筆者帶著新媒體在“綁神猴”民俗活動(dòng)傳播中的作用進(jìn)行探討與思考。

一、以傳統(tǒng)傳播媒介為主要方式的“綁神猴”民俗活動(dòng)

縱觀當(dāng)今我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，在以傳統(tǒng)媒體與新媒體為主的信息時(shí)代進(jìn)程中，傳統(tǒng)傳播媒介對(duì)“綁神猴”民俗活動(dòng)起到傳播作用。

（一）電視

據(jù)筆者的抽樣調(diào)查顯示，電視機(jī)在大堵雜村的普及率為90%以上，大堵雜村人主要獲得信息渠道是從電視機(jī)上，筆者在與“綁神猴”傳承人張榮華訪談中得知，在2013年中央電視臺(tái)前來(lái)拍攝播出后，臺(tái)里的編導(dǎo)會(huì)主動(dòng)電話聯(lián)系張榮華，告知他具體播出時(shí)間，并由張榮華將此消息告訴同村人。同樣，在“綁神猴”活動(dòng)當(dāng)天，筆者訪談到該村40歲及以上的人，詢問他們從何種渠道看到被拍攝的自己時(shí)，都告訴筆者從電視上看到消息，并認(rèn)為自己能上電視是一件榮幸的事情。由此可見，電視是大堵雜村人獲得外界信息必不可少的一個(gè)傳播載體。

（二）廣播

2018年筆者2月在大堵雜村觀察到，傳承人會(huì)啟用位于村傳習(xí)所二樓的廣播站通知有關(guān)“綁神猴”民俗活動(dòng)事宜，將信息傳達(dá)到村落各個(gè)角落里，收到消息的大堵雜村人就陸續(xù)聚集在了傳習(xí)所的廣場(chǎng)上。廣播站作為傳統(tǒng)傳播載體，在傳播區(qū)域空間上具有一定局限性。

二、新媒體在“綁神猴”民俗活動(dòng)中傳播的作用

新媒體在“綁神猴”民俗活動(dòng)中越來(lái)越呈現(xiàn)出自身的一些優(yōu)勢(shì)，手機(jī)與數(shù)碼相機(jī)在該民俗活動(dòng)中使用的頻率最高，通過(guò)拍攝照片與視頻將民俗活動(dòng)內(nèi)容以新媒體方式傳播出去，并得到積極的信息交互體驗(yàn)。新媒體在互動(dòng)性、有效性和尊重、保護(hù)被訪談對(duì)象隱私權(quán)等方面，都有傳統(tǒng)媒介所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。

（一）時(shí)效性更強(qiáng)

互聯(lián)網(wǎng)中的種種信息以光速的形式呈現(xiàn)在使用者面前，社會(huì)新聞在記者的現(xiàn)場(chǎng)剪輯下就能進(jìn)行發(fā)布，微博中的實(shí)時(shí)熱搜榜，都向大眾凸顯了新媒體在傳播消息方面的時(shí)效性更強(qiáng)，更能得到大家的關(guān)注。筆者在對(duì)大堵雜村人20歲以上40歲以下的外出打工青壯年訪談中得知，他們會(huì)在“綁神猴”活動(dòng)的準(zhǔn)備期間與活動(dòng)當(dāng)天，利用微信小視頻的形式，將活動(dòng)內(nèi)容在朋友圈傳播出去，他們外地的朋友或者同事會(huì)立刻在朋友圈點(diǎn)贊并詢問關(guān)于“綁神猴”活動(dòng)的相關(guān)事宜，有的甚至留言說(shuō)感覺到了大堵雜村濃郁的活動(dòng)氣氛，讓人覺得喜慶，而發(fā)布者也更愿意逐條回復(fù)。在時(shí)效性達(dá)到的同時(shí)，種種的交互體驗(yàn)也讓發(fā)布者與觀看者樂在其中，在發(fā)布者看來(lái)，這不僅是一個(gè)視頻，更是將具有神秘色彩的“綁神猴”民俗文化傳播出去。

（二）傳播范圍更廣

新媒體語(yǔ)境下的“綁神猴”活動(dòng)不受地域、空間上的束縛，筆者在“綁神猴”民俗活動(dòng)期間，利用手機(jī)拍攝了關(guān)于“綁神猴”活動(dòng)的內(nèi)容發(fā)布出去，遠(yuǎn)在國(guó)外的朋友看到也會(huì)進(jìn)行點(diǎn)贊評(píng)論，甚至?xí)?guó)外地區(qū)正在進(jìn)行的活動(dòng)以同樣的方式發(fā)給筆者觀看。在筆者所收集的資料中顯示，2013年3月云南采龍公司對(duì)該村“綁神猴”活動(dòng)進(jìn)行拍攝發(fā)布在視頻網(wǎng)站上，有近5000次的點(diǎn)擊量，而這些點(diǎn)擊量中，網(wǎng)民無(wú)論是利用手機(jī)還是電腦都會(huì)進(jìn)行觀看點(diǎn)贊?；顒?dòng)當(dāng)天，筆者采訪到一名攝影愛好者，他有著屬于自己的旅游公司，據(jù)該人口述，他是聽人介紹來(lái)到這里進(jìn)行游玩，過(guò)程期間自己拍攝一些照片視頻，帶回后發(fā)布在自己的旅游網(wǎng)站上。通過(guò)網(wǎng)站了解到消息的人會(huì)主動(dòng)聯(lián)系他，隨后他便帶著一行人到大堵雜村體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情?！敖壣窈铩被顒?dòng)在新媒體的影響下傳播范圍廣，使他者所了解到的不僅僅是“綁神猴”民俗活動(dòng)，更是大堵雜村的民俗文化。

（三）信息完整性更全面

相比較傳統(tǒng)媒體中的電視、廣播、報(bào)紙等，新媒體的信息傳播中不受傳播方式、傳播途徑以及字面篇幅的束縛，由發(fā)布者按照個(gè)人喜好，從不同的角度對(duì)“綁神猴”活動(dòng)進(jìn)行記錄，雖然“綁神猴”活動(dòng)的碎片化信息會(huì)多一些，但是對(duì)于后來(lái)的研究者來(lái)說(shuō)，是一筆珍貴的信息資料，相比較報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體保存更為全面，更易保存。

三、新媒體在綁神猴民俗活動(dòng)傳承中的思考

互聯(lián)網(wǎng)的交互性和多向傳播模式改變了人們言說(shuō)方式和信息傳播方式。新媒體在大堵雜村“綁神猴”民俗活動(dòng)傳播當(dāng)中應(yīng)該得到加強(qiáng)使用，以便該活動(dòng)在新媒體的語(yǔ)境下傳承更加順暢。

首先，由于外出務(wù)工潮在近年很流行，導(dǎo)致外出務(wù)工的青壯年與留守在村中的中老年人產(chǎn)生了文化斷層現(xiàn)象，“綁神猴”民俗活動(dòng)是由村里的留守中老年人與從外出務(wù)工青壯年一起完成，但中老年人由于普遍受教育程度不高，在接受新事物方面較為緩慢，作為年輕一代應(yīng)主動(dòng)教授中老年人關(guān)于手機(jī)媒體的簡(jiǎn)單操作，方便彝族人自我對(duì)“綁神猴”活動(dòng)進(jìn)行傳播中的傳承。

其次，應(yīng)更新“綁神猴”傳習(xí)所的媒體設(shè)備。筆者了解到傳習(xí)所有電腦，但是由于傳承人不會(huì)操作且機(jī)器軟件與硬件方面陳舊，所以有此建議。為了使硬件設(shè)備利用率更高，更能體現(xiàn)使用價(jià)值，發(fā)揮應(yīng)有的功效，應(yīng)該著重培養(yǎng)對(duì)此感興趣的人，為彝族民俗文化做出與時(shí)俱進(jìn)的貢獻(xiàn)。

最后，在知識(shí)的生產(chǎn)中，電腦和網(wǎng)絡(luò)不僅產(chǎn)生了新的可操作性的工具性認(rèn)識(shí)，而且構(gòu)建了新的知識(shí)信息和媒介意義。應(yīng)該建立有關(guān)“綁神猴”民俗活動(dòng)的數(shù)字化博物館，將該活動(dòng)的源起與流變過(guò)程和相關(guān)信息收入其中，最重要的是搜集各種多媒體記錄的資料，高效綜合整合數(shù)據(jù)。例如：圖文，視頻資料，音頻資料等，進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析篩選后，以分欄布局的格式將內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，一方面是便于研究者根據(jù)最新信息進(jìn)行研究調(diào)查，再者是為了統(tǒng)計(jì)該活動(dòng)變化數(shù)據(jù)，為了更好更完整的保護(hù)該民俗活動(dòng)，讓其在社會(huì)變化中保持原生態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

在非遺文化傳承與保護(hù)的當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體雖然是社會(huì)發(fā)展中必不可少的工具，但新媒體的介入對(duì)“綁神猴”活動(dòng)的發(fā)展和干彝支系族群文化傳播都產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。