楊曉麗

(南開大學(xué) 文學(xué)院， 天津 300071)

一、早期文學(xué)小說概念

我國(guó)古代小說與文學(xué)小說是兩個(gè)既有區(qū)別又相關(guān)聯(lián)的概念。《漢書·藝文志·諸子略》首次將小說家單獨(dú)作為文體概念提出。歷代史志目錄延續(xù)《漢志》所開創(chuàng)的文類范疇，并日趨改變擴(kuò)大小說的內(nèi)涵與外延。劉知幾《史通·雜述》對(duì)小說范圍進(jìn)行分類，小說包括偏記、小錄、逸事、瑣言、郡書、家史、別傳、雜記、地理書、都邑簿等雜纂之屬；胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》將小說家分類為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六種，亦五花八門，既有敘事性文學(xué)作品，亦包含非敘事性作品。劉胡二人所論基本代表了古人觀念中小說，即無類可歸的駁雜之作。

文學(xué)小說是指以敘事為中心，以虛構(gòu)為特征，具有故事情節(jié)和人物形象塑造的敘事作品。在我國(guó)古代，文學(xué)小說概念產(chǎn)生極晚。魯迅先生《中國(guó)小說史略》指出唐傳奇始有意為小說，唐傳奇“盡幻設(shè)語”、“作意好奇”，接近于文學(xué)小說。宋代俗文學(xué)興盛，說話等小說藝術(shù)追求故事的引人入勝、情節(jié)的曲折感人，亦與文學(xué)小說相類似。可知，小說直到唐代才開始與文學(xué)小說合流，到南宋說話藝術(shù)興起之后才名實(shí)相副。

雖然文學(xué)小說概念產(chǎn)生極晚，但文學(xué)小說的萌芽卻極早。不少學(xué)者指出，早在先秦時(shí)期，神話傳說及諸子寓言等作品中就已經(jīng)有構(gòu)成文學(xué)小說的元素了。漢代史傳文學(xué)高度發(fā)達(dá)，史傳記敘性的抒寫筆法為文學(xué)小說的孕育提供了土壤，到雜史雜傳中，一些優(yōu)秀的作品不啻于是文學(xué)小說的雛形了，如《吳越春秋》《燕丹子》《飛燕外傳》《漢武內(nèi)傳》等雜史雜傳小說不僅是虛構(gòu)化敘事的典型，還塑造栩栩如生的人物形象，注重細(xì)節(jié)與場(chǎng)景描寫，靈活運(yùn)用多種文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，與唐傳奇等“作意好奇”的小說幾無差別。魏晉志怪志人小說充分吸收漢代敘事的成就，為小說的成長(zhǎng)鋪墊道路?？傊谝蕴苽髌鏋闃?biāo)志的小說文體獨(dú)立之前，文學(xué)小說因素早已在醞釀發(fā)展。

二、神話對(duì)文學(xué)小說的影響

文學(xué)小說因素的孕育生長(zhǎng)與上古神話不可分割，古代小說就是在神話思維的浸染下發(fā)端的。多數(shù)學(xué)者已經(jīng)指出神話與古代小說的關(guān)系。魯迅先生認(rèn)為，神話與傳說，猶他民族然，是古代小說的本根。[1]魯迅先生有關(guān)神話與小說關(guān)系的論斷被后世治小說家所效仿，如郭箴一、劉大杰、吳組緗、游國(guó)恩、林辰、李悔吾、吳志達(dá)、石昌渝、李劍國(guó)等人皆以神話傳說作為小說的源頭之一。諸多文學(xué)史、小說史亦將神話傳說寫入小說的發(fā)端源頭部分。學(xué)者討論神話對(duì)小說的影響，多認(rèn)為其影響主要表現(xiàn)在兩方面：一是影響后世小說創(chuàng)作的思維方式，二是為小說創(chuàng)作提供素材。由于相關(guān)研究者眾多，下文簡(jiǎn)要說明文學(xué)小說的發(fā)端與神話思維方式及題材類型的關(guān)系，其余不再過多重述：

首先，神話的思維模式影響后世小說的思維方式與篇幅結(jié)構(gòu)

原始思維對(duì)后世小說的影響主要體現(xiàn)在兩種思維模式：時(shí)空觀和生命意識(shí)。在原始人神秘莫測(cè)的世界觀里，時(shí)間是遙遠(yuǎn)神奇的，空間是廣闊巨大的，神靈是充滿超自然的力量的，這不僅使后世小說帶有豐富而浪漫的想象力，還對(duì)后世小說的篇幅結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

巨大無垠而又神秘莫測(cè)的空間使人們對(duì)天地產(chǎn)生無盡的敬畏之心，與敬畏之心同時(shí)升起的還有人們的探索求異心理。從神話開始，人們就汲汲追求于殊方異物、海外仙境、世外仙山，受其影響，早期文學(xué)小說亦多以此為主題。漢代地理博物志小說《十洲記》《洞冥記》對(duì)海外仙島仙山及殊方異物充滿幻想，魏晉志怪《神仙傳》描寫了大量的仙人與仙境；唐傳奇《博異志》《原仙記》亦將神仙世界作為描繪對(duì)象。

神話中時(shí)間的變幻莫測(cè)、杳冥不可考等神秘性因素被早期小說吸收借鑒。如《蜀王本紀(jì)》對(duì)古蜀國(guó)神異歷史的講述，從“蜀王之先”開端，追述到始祖蠶叢、柏灌、魚鳧，“此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”，以時(shí)間的久遠(yuǎn)莫測(cè)顯示古蜀國(guó)歷史的神秘，給讀者以歷史的厚重感及神秘感。然而，上古神話往往具有弱化時(shí)間的傾向。時(shí)間的劃分需要?dú)v史文化的積累，原始人缺乏抽象性思維能力，對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)比較模糊。神話敘事弱化時(shí)間，導(dǎo)致故事缺乏前因后果的揭示，幾乎沒有歷時(shí)性敘事。這對(duì)我國(guó)早期小說的影響表現(xiàn)在敘事不完整，缺乏系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，故事不能充分展開講述，從而呈現(xiàn)片段化、零散化的特點(diǎn)。目錄學(xué)“小說”就是以街談巷語道聽途說的片段性雜說而存在，志怪小說更是以一段段怪異人事的具體零散描述為特征，故事簡(jiǎn)短，敘事粗略，沒有完整宏大的情節(jié)線索。漢代志怪小說《列仙傳》，雖描寫了七十余位仙人，卻沒有比較完整的故事情節(jié)，甚至幾乎沒有敘述性描寫性筆墨，只簡(jiǎn)單勾勒仙人神異不凡的舉動(dòng)，簡(jiǎn)略交代仙人的出處去處而已。神話缺乏歷時(shí)性描寫，影響古代小說敘事的發(fā)展，間接延緩了小說化敘事的成熟。

神話的另一個(gè)思維特征是生命意識(shí)，生命意識(shí)就是一種萬物有靈、靈魂不死的想象。《山海經(jīng)》中記載大量的不死國(guó)、不死民、不死藥，甚至死而復(fù)生的神異現(xiàn)象。神話中的仙人動(dòng)輒壽命萬千年，仙草靈藥使人長(zhǎng)生不死，對(duì)生命的短暫滿懷憂患的后人來說充滿藝術(shù)吸引力，他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)生命短暫出發(fā)，展開對(duì)長(zhǎng)生不死的冀求。方士、神仙家的出現(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)生不死、成仙的營(yíng)求，昆侖仙人、海上仙山等信仰的產(chǎn)生，無不帶有神話生命意識(shí)的影響。神話的生命意識(shí)直接影響了志怪小說，如《列仙傳》《神仙傳》《搜神記》等志怪作品就是建立在古人尋求肉體不死、修煉飛升的傳說想象的基礎(chǔ)上。

其次，神話的題材內(nèi)容為后世小說提供了豐富的原型和素材

后世很多小說就是在神話的框架下，充分發(fā)揮藝術(shù)想象，增加細(xì)節(jié)描寫，擴(kuò)充內(nèi)容，成為膾炙人口的小說作品。這一點(diǎn)在志怪小說中體現(xiàn)得較多。神話在后世志怪中，或直接變?yōu)橹竟止适?，或被附?huì)生發(fā)出更為生動(dòng)精彩的志怪故事。如東晉王嘉《拾遺記》在黃帝戰(zhàn)蚩尤神話的基礎(chǔ)上，生發(fā)出戰(zhàn)場(chǎng)遺跡：“昔黃帝除蚩尤及四方群兇，并諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如岳。數(shù)年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如雪如霜。”[2]六朝志怪小說《述異記》化虛為實(shí)，將虛構(gòu)的神話與現(xiàn)實(shí)地理結(jié)合，將地理地貌附會(huì)神話，并衍化出盤古墓、神農(nóng)采藥等情節(jié)。后世神怪小說《封神演義》《鏡花緣》《牛郎織女傳》等都以神話中的天界作為開端，以仙人下凡為線索敷衍出奇幻多彩的故事。周游《開辟衍繹通俗志傳》對(duì)上古諸多神話進(jìn)行改寫創(chuàng)造，頗具藝術(shù)魅力。明清世情小說《紅樓夢(mèng)》將女媧補(bǔ)天神話有機(jī)地融入到故事情節(jié)整體中，豐富了作品的藝術(shù)內(nèi)涵。在后世作者的想象改寫之下，雖使神話原貌失真，但杜撰出更多帶有新意的獨(dú)出心裁的故事。

如前所述，上古神話對(duì)早期文學(xué)小說的影響主要表現(xiàn)在思維模式和原型素材上。魯迅《中國(guó)小說史略》曰：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，實(shí)特為文章之淵源。”[3]上古神話作為人類童年時(shí)期的共同記憶，以風(fēng)云詭譎的想象、包羅萬象的故事扎根在古人的思維深處，影響著他們的思維模式和行為方式?？梢哉f，我國(guó)古代任何文學(xué)文化的產(chǎn)生都與之息息相關(guān)。但神話對(duì)小說的作用并未到此終止，神話對(duì)早期文學(xué)小說的影響更突出地表現(xiàn)在神話的演化進(jìn)程中。

三、神話的演變與早期文學(xué)小說

上古神話在人們的口口相傳中得以保留，有文字記載之后又轉(zhuǎn)相記錄。今所見諸文本中的神話經(jīng)由后人的改寫和加工，已經(jīng)面目全非，失去原初面貌。古代神話從原生面貌向后世文本形式的演變過程中，文學(xué)小說因素卻從中獲得發(fā)展的空間。

首先，史傳文學(xué)中神話的歷史化啟發(fā)文學(xué)小說因素的生存生長(zhǎng)方式

神話的歷史化使史傳作品帶有神異怪誕特征。史傳是孕育文學(xué)小說因素的土壤之一，史傳中神話的存在形式為文學(xué)小說因素的生長(zhǎng)提供范本。

神話歷史化被多數(shù)研究者所詬病，認(rèn)為上古神話沒能直接像西方那樣發(fā)展成神話體系并直接影響小說的誕生，根本病源在于神話的歷史化。如石昌渝先生就認(rèn)為，神話的歷史化使神話故事具備高于事實(shí)的藝術(shù)真實(shí)，阻礙了虛構(gòu)藝術(shù)的發(fā)展，使小說創(chuàng)作長(zhǎng)期在事實(shí)與虛構(gòu)之間徘徊，從而延緩了小說的誕生。[5]

神話的歷史化確實(shí)導(dǎo)致我國(guó)古代小說沒能像西方那樣直接脫胎于神話，但神話歷史化卻改變了我國(guó)古代小說的發(fā)展軌跡，使其在史傳等敘事文學(xué)的沃土中吸取充分的養(yǎng)料。

神話歷史化大規(guī)模出現(xiàn)在漢代。漢代史官文化高度發(fā)達(dá)，史傳文學(xué)成為漢代文學(xué)的主體，史籍包羅萬象，收錄了眾多神話傳說故事。神話并未因被歷史化而消失，反而在史傳文學(xué)中繼續(xù)發(fā)揮余熱，影響著史傳文學(xué)的內(nèi)容記載和思維方式，并對(duì)孕育新的文體形式發(fā)揮作用。

由于史傳文學(xué)大量搜錄神話傳說故事，將神話等虛幻不實(shí)的傳說故事作為上古史的源頭，使歷史史籍充滿了奇幻的想象。如《五帝本紀(jì)》中對(duì)黃帝的描寫：

該段講述黃帝弱而能言長(zhǎng)而敦敏的神異不凡；在神農(nóng)氏時(shí)期，征討不享，諸侯咸來依附；炎帝侵凌諸侯，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野；蚩尤作亂，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野。黃帝本是神話傳說中的人物，神話中黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)驚心動(dòng)魄，充滿神異的色彩，《史記》刪去有關(guān)黃帝神話中的不雅順者，將其描述成歷史上的人王，成為人間帝王體系的有機(jī)部分。雖然黃帝形象不再如神話中那般可乘龍戾云、乘龍而至四海的天帝，但有關(guān)黃帝的故事依舊充滿浪漫的想象而引人入勝。梁?jiǎn)⒊赋觯骸疤饭鳌段宓郾炯o(jì)》，亦作得恍惚迷離。不過說他‘生而神明，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明’。這些話，很像詞章家的點(diǎn)綴堆砌，一點(diǎn)不踏實(shí)，其余的傳說，資料盡管豐富，但絕對(duì)靠不住?？v不抹殺，亦應(yīng)懷疑。”[7]從黃帝神話在史傳中的描寫情況來看，史傳文學(xué)對(duì)神話的采錄，不僅在內(nèi)容上虛構(gòu)想象，充滿藝術(shù)魅力，在情節(jié)講述、人物場(chǎng)景等細(xì)節(jié)描寫方面亦不乏藝術(shù)加工。

神話雖是初民想象虛構(gòu)的產(chǎn)物，但其本身卻暗含有一種相信活動(dòng)，被認(rèn)為是發(fā)生于久遠(yuǎn)之前的真實(shí)事件。[8]上古史料匱乏，對(duì)神話真實(shí)性的信仰使神話歷史化并被載入史冊(cè)成為可能。史傳文學(xué)由于大量搜錄神話而成為真虛實(shí)妄相交融合的矛盾統(tǒng)一體，而真實(shí)與虛構(gòu)的矛盾統(tǒng)一正是史傳文學(xué)“實(shí)錄”精神的出發(fā)點(diǎn)。托爾斯泰指出：“沒有虛構(gòu)，就不能進(jìn)行寫作。整個(gè)文學(xué)都是虛構(gòu)出來的?！盵9]歷史敘事追求客觀傳神的效果，而傳神效果的實(shí)現(xiàn)離不開虛構(gòu)，作為“實(shí)錄”精神鼻祖的《史記》就是在高超的虛構(gòu)手法的佐助下達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的。

此外，隨著神話的歷史化，神話的神性逐漸消解，天神或者演變?yōu)槿送趸蛘哐葑優(yōu)橛⑿?。神性的消解使神話失去了絕對(duì)的權(quán)威，成為可以任人隨意發(fā)揮想象加工改造的故事，獲得了新的生機(jī)。為使神話合理化為上古史的組成部分，神話神性的消解現(xiàn)象十分常見。如有關(guān)黃帝的神話，《山海經(jīng)》記載了黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝不僅能號(hào)令應(yīng)龍攻打冀州，還能下令天女魃止雨，充滿了神異的能力。到司馬遷《史記》中，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)徹底失去神異的特征，驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)過程被簡(jiǎn)化為一句“于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，雖禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子”，本是兩個(gè)神的決斗被改變成人間帝王的戰(zhàn)爭(zhēng)。

史傳文學(xué)是后世諸多文學(xué)體裁的嚆矢，傳記、小說等文學(xué)類型最初皆出于史官之流。史傳文學(xué)中，神話經(jīng)過歷史化成為敘事文學(xué)的組成部分，不可避免地被烙印上敘事文學(xué)的基本特征。神話以真虛結(jié)合的藝術(shù)魅力，使敘事文學(xué)整體在真實(shí)與虛幻的矛盾沖突中披上神秘的外衣。史傳中的神話在藝術(shù)表現(xiàn)等方面極接近于文學(xué)小說。文學(xué)小說以敘事為本質(zhì)，以虛構(gòu)為基本特征，以故事為主體，史傳中的神話亦具有此類特征。

神話在史傳中的存在方式為早期文學(xué)小說提供了范本。正是在借鑒吸收了史傳中神話的藝術(shù)表現(xiàn)方式，早期文學(xué)小說因素才得以萌芽發(fā)端，在史傳文學(xué)這一載體中獲得難得的生存之機(jī)。

其次，原生神話由片段化走向系統(tǒng)化啟發(fā)文學(xué)小說因素注重情節(jié)的完整，邏輯的恰合

原始神話本是各自為政的，故事與故事間互不干涉，神話記載零星片段，雜相交錯(cuò)。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，神話與神話之間在某種程度上走向融匯合一。如黃帝與顓頊本是同一歷史時(shí)期分屬兩個(gè)部族的首領(lǐng)，而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載顓頊?zhǔn)屈S帝的重孫，二神血脈相承，這是兩個(gè)部族兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的必然結(jié)果。隨著部族間的融合，更多的部族首領(lǐng)被安置入黃帝的子孫譜系。在先秦時(shí)期，神話的融合或僅隨著部族間的合并戰(zhàn)爭(zhēng)而偶一發(fā)生的個(gè)別現(xiàn)象，而進(jìn)入漢代以后，神話的系統(tǒng)化成為主流。

漢代文獻(xiàn)中的神話記載追求故事情節(jié)的曲折、場(chǎng)面的宏大、細(xì)節(jié)的生動(dòng)，并注重探求前因后果的發(fā)展邏輯，將情節(jié)支離的片段連綴成具有完整情節(jié)的生動(dòng)故事，表現(xiàn)出追求完整化系統(tǒng)化的傾向。漢代文獻(xiàn)中，神話完整化系統(tǒng)化的記載傾向折射了早期文學(xué)小說的發(fā)展軌跡。

文學(xué)小說以講述虛構(gòu)的故事為主體，具有主題、人物、故事、技巧和結(jié)構(gòu)等基本要素，完整的故事情節(jié)是其本質(zhì)追求。文學(xué)小說因素一開始靠依附于諸子、史傳等史籍，在夾縫中汲取生存的養(yǎng)料，艱難地萌發(fā)生長(zhǎng)。隨著史籍中神話由片段走向系統(tǒng)，文學(xué)小說因素也逐漸擴(kuò)張表現(xiàn)內(nèi)容，豐富表現(xiàn)技巧，努力擺脫碎片化的零散狀態(tài)，趨向完整系統(tǒng)。

總之，神話中孕育了后世各類文學(xué)樣式，是我國(guó)文學(xué)的開端，神話的思維模式及素材原型對(duì)后世包括小說在內(nèi)的所有文學(xué)都發(fā)揮著作用。而文學(xué)小說因素在原生神話的演變過程中獲得了極大的生存發(fā)展空間。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：神話歷史化并作為上古史的開端，使史傳真虛結(jié)合，神話在史傳中的存在方式為早期文學(xué)小說提供了借鑒，小說因素因此發(fā)端生長(zhǎng)；漢代文獻(xiàn)中，神話從碎片化狀態(tài)走向完整系統(tǒng)，在此過程中，系統(tǒng)化完整性的情節(jié)邏輯亦被早期文學(xué)小說所吸收，使小說因素從片段化的描寫開始走向具有完整的故事情節(jié)邏輯的整體，為小說的文體獨(dú)立積聚了經(jīng)驗(yàn)。

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