李美熙，洪 宜

（1.韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東 潮州 521000；2.韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521000）

1993年的“首屆潮州學(xué)國際研討會”，饒宗頤先生發(fā)表著名的《潮州學(xué)在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》，親自呼吁、積極倡導(dǎo)“潮學(xué)”研究，展示了“潮學(xué)”研究的豐富內(nèi)涵和廣闊前景。至今，潮汕文化研究成果豐碩。但與此相反的是，關(guān)于潮汕文化研究的接受研究卻寥寥可數(shù)。系列潮汕文化叢書的接受研究之匱乏便是這種現(xiàn)象的表征。上世紀(jì)90年代至今，一系列體現(xiàn)潮汕文化研究成果的叢書先后面世，如潮汕歷史文化研究中心在上世紀(jì)90年代出版的《潮汕文庫·潮汕歷史文化小叢書》、廣東人民出版社出版的《嶺南文化知識書系》體現(xiàn)了作為嶺南文化研究子系的潮汕文化研究的成果，還有較為晚期的暨南大學(xué)出版社出版的《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》等。這些叢書的編撰無不以傳播、普及潮汕文化為目的。但學(xué)界似乎更關(guān)注潮汕文化研究的發(fā)展，而忽視了潮汕文化研究成果的傳播與接受問題。學(xué)界對這些叢書在傳播、普及潮汕文化的成效缺乏關(guān)注便很好地說明了問題。如甘于恩、周洪濤的《20世紀(jì)90年代潮汕文化研究概述》，陳志民的《論潮汕文化海外傳播的創(chuàng)新思維》，張龍平、李敏的《新世紀(jì)以來嶺南文化研究綜述》等論文雖提及上述相關(guān)叢書，但并未以潮汕文化研究成果的角度進(jìn)行論述。此外，朱本華、吳二持的《〈韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)〉2000-2010年“潮學(xué)研究”欄目載文及被引情況分析》一文，雖然關(guān)注到潮汕文化研究的傳播與接受問題，但論述對象為學(xué)報(bào)相關(guān)欄目的論文，相較于上述叢書而言，無論是傳播范圍、受眾對象的討論都過于狹窄。因此，本文希望以暨南大學(xué)出版社出版的《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》為研究對象，以讀者評論狀況與被引為參考文獻(xiàn)情況為切入點(diǎn)，探討該叢書在文化傳播與學(xué)術(shù)接受兩個(gè)維度的接受狀況，在此基礎(chǔ)上對潮汕文化研究成果的傳播提出建議。

一、確立研究對象

選取《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》為研究對象出于以下兩個(gè)理由：一為叢書是體現(xiàn)與傳播潮汕文化研究成果的主要載體。由古至今，叢書都是文化傳播的重要工具，這是由其編纂特性決定的，“叢書是多種圖書的匯集。叢書的編輯規(guī)模有大有小……但不管規(guī)模大小，所輯錄的圖書之間一般都有聯(lián)系，或是圖書性質(zhì)上的，或是圖書內(nèi)容上的，或是圖書作者方面的。叢書中所收集圖書之間的聯(lián)系，為研究者研究一定的學(xué)術(shù)問題提供了方便?！盵1]“潮學(xué)”提出之前，潮汕文化有關(guān)研究未成系統(tǒng)，缺乏有計(jì)劃、有組織的研究。有鑒于此，潮汕歷史文化研究中心從上世紀(jì)90年代至今出版了《潮汕文庫》大型叢書，“旨在弘揚(yáng)潮汕優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高潮汕人的思想文化素質(zhì)，溝通海內(nèi)外潮人的聯(lián)系和交流，增加凝聚力?！盵2]至今，《潮汕文庫·潮汕歷史文化小叢書》《嶺南文化知識書系》《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》等業(yè)已出版的叢書，承載著傳播潮汕文化研究成果的使命。二為網(wǎng)絡(luò)流通程度、反饋數(shù)據(jù)等考慮因素。在這三套叢書當(dāng)中，以暨南大學(xué)出版社出版的《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》的網(wǎng)絡(luò)流通程度最高，反饋數(shù)據(jù)最詳細(xì)?！冻鄙俏膸臁分辛魍ㄗ顬閺V泛的《潮汕歷史文化小叢書》，曾以三種形式出現(xiàn)：1991-1999年，潮汕歷史文化研究中心編輯出版了四輯“小叢書”，共40冊，并于2009年獲“廣東百種優(yōu)秀社科理論普及讀物”；2001年，由于讀者需求，以單行本的形式出版由林倫倫、吳勤生主編的《潮汕文化大觀》一書；2011年，該叢書以20冊精選版的形式再次出版。該叢書具有“涵蓋面廣，信息量大，具有科學(xué)性、知識性、通俗性、可讀性相結(jié)合的特點(diǎn)”[3]。從這些因素來看，該叢書是研究分析叢書與潮汕文化傳播與接受的極佳對象。但相比較《潮汕文化叢書》而言，《潮汕歷史文化小叢書》的網(wǎng)絡(luò)流通性、反饋與數(shù)據(jù)、媒介引述等方面都存在明顯差距。在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東商城、亞馬遜等網(wǎng)上書店隨處可見《潮汕文化叢書》的身影，并且在豆瓣、百度百科上均建有相關(guān)小組、詞條。這些網(wǎng)絡(luò)反饋與數(shù)據(jù)是探討潮汕文化研究接受狀況的重要參照。與之相反，《潮汕歷史文化小叢書》在這些方面顯得較為缺乏（無法在主流網(wǎng)上書店購得，亦缺乏讀者評論留言，百度百科、豆瓣等均無相關(guān)介紹）。同樣，這也是其他同類叢書存在的問題。這當(dāng)中有出版時(shí)間、銷售渠道、媒介引述、推廣等復(fù)雜原因。

簡而言之，選取《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（后文稱“叢書”）作為研究對象，最根本的原因在于其與網(wǎng)絡(luò)的融合，該叢書是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代里傳統(tǒng)文化研究成果傳播與接受的樣本。本文采取的調(diào)查方法是對當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜和京東商城這三家國內(nèi)較大的電商企業(yè)所銷售的該叢書的讀者評論狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并考察該叢書被引為參考文獻(xiàn)的情況。

二、讀者接受狀況分析

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，截至2017年6月20日，《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）在三大網(wǎng)絡(luò)銷售平臺共有1 867條讀者評論。另外，三大網(wǎng)絡(luò)銷售平臺均無完整銷售整體叢書，出現(xiàn)缺貨、沒有銷售等現(xiàn)象。具體每本作品的評論、庫存情況詳見表1、表2。

網(wǎng)絡(luò)平臺的讀者評論有許多是關(guān)于圖書價(jià)格、印刷質(zhì)量、裝幀設(shè)計(jì)及物流服務(wù)等的評價(jià)，但在這1 867條評論中，有不少是針對書本內(nèi)容、閱讀動機(jī)、閱讀感受、認(rèn)知渠道等而言，可以從不同側(cè)面反映出讀者對該叢書的接受狀況。

第一，從評論排序來看：《潮汕味道》《潮州工夫茶話》《潮汕民居》《潮汕方言：潮人的精神家園》《潮汕文化精神》評論數(shù)過百，排前五位。首先，《潮汕味道》的評論次數(shù)位居該叢書第一位并不讓人意外。陳平原在《六看家鄉(xiāng)潮汕》中嘗言，“每當(dāng)朋友或同事吹牛，說起自己家鄉(xiāng)的山水、人物與故事，常常是他們說的我知道，我說的他們不曉得。不是我學(xué)問淵博，而是別人的家鄉(xiāng)更知名，也更有影響力。只有說到潮州菜時(shí)，大家才一致首肯。”[4]足見潮菜聲名在外。除了“選題”自身的優(yōu)勢以外，評論也提示了為何該書備受關(guān)注。如亞馬遜上，用戶名為“寫其形者不知畫者何能”的讀者寫道：“以前關(guān)注過作者的微博……出于對潮汕美食的愛好買了這本書的電子版……”、“duke7d”留言道：“我是看了三聯(lián)生活周刊的潮汕美食?？筚I了這本書……”等。這些讀者評論反映了作者及其文章、著作經(jīng)大眾媒體傳播，產(chǎn)生了巨大的輻射效果。此外，作者經(jīng)營的自媒體有7萬多人關(guān)注，發(fā)布過萬條美食微博，擁有大量讀者基礎(chǔ)。簡而言之，除了自身“選題”優(yōu)勢以外，大眾媒體與新媒體疊加的傳播效果是該書備受關(guān)注的重要原因。

表1 《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）三大電商平臺的評論統(tǒng)計(jì)

表2 《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）三大電商平臺庫存統(tǒng)計(jì)

反倒是《潮汕方言：潮人的精神家園》的評論數(shù)未入三甲讓人有些意外，但在學(xué)術(shù)接受維度方面，該書在被引為參考文獻(xiàn)方面位居前三（后文將有所論及）。其實(shí)，無論是潮汕文化傳播還是潮汕文化研究領(lǐng)域，潮汕方言都是極具意義的符號。如該書作者林倫倫在序中所言：“沒有潮汕話，就不會有潮劇、潮曲；沒有潮汕話，就不會有潮州民謠、潮州歌冊；沒有潮汕話，就不會有潮汕民間故事；沒有潮汕話，就不會有潮語相聲、小品；沒有潮汕話，陳三五娘、蘇六娘、桃花、渡伯、李老三將離我們而去……”[5]當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上亦有讀者表達(dá)了意思接近的評論，用戶名為“王墅塾”的讀者評價(jià)道：“一本介紹潮汕話之根，教人說潮汕話，強(qiáng)調(diào)潮汕話對潮汕文化的影響。沒有了潮汕話，又何來的潮汕文化，沒有潮汕文化，又何來的李老三，桃花過渡，夏雨來等耳熟能詳?shù)墓适拢俊碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因可能是銷售渠道造成（亞馬遜上沒有銷售，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東缺貨并無電子書），也可能是讀者接受與評論的不對稱造成。

我們同樣可以通過“選題”優(yōu)勢和讀者評論內(nèi)容兩個(gè)方面來解釋《潮州工夫茶話》《潮汕民居》《潮汕文化精神》這三本為何較為矚目。《潮州工夫茶話》依托“茶文化”這一大眾化的選題，更容易為普通讀者所接受。如當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶“湘西客”認(rèn)為：“喜歡潮州工夫茶的人應(yīng)該讀一讀”，京東用戶“銅***超”寫道：“比較喜歡喝茶，看看潮汕工夫茶”。至于《潮汕民居》《潮汕文化精神》兩書，則憑借對潮汕民居的科普及“工具性”、對潮汕文化精神的整體性勾勒得到不少讀者關(guān)注，如讀者“Kiki”在亞馬遜上的評論：“彩印的書這個(gè)價(jià)格性價(jià)比很高。對潮汕民居介紹得很詳細(xì)，很有參考價(jià)值（我是潮汕人）。買來做調(diào)查項(xiàng)目參考書的，很棒！”“竹林瘋野人”亦指出該書的“工具性”：“甚好！圖片清晰明亮（可惜沒幾張真正大幅的）文字詳實(shí)有致，詳略得當(dāng)同學(xué)要寫論文剛好用上了，哈哈”。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶“新et”認(rèn)為《潮汕文化精神》雖不是名著，但對了解潮汕文化很有幫助。亞馬遜、京東上的多數(shù)條評論均指出該書對了解潮汕文化有所幫助。另外，這兩本書被引為參考文獻(xiàn)位列前二（后文有論及）亦說明問題。

第二，從銷售流通渠道來看，三大網(wǎng)絡(luò)平臺均無完整銷售整套叢書，大部分書籍處于缺貨狀態(tài)。由于無法得知每本書籍的具體銷量，故無法判斷銷售流通渠道與讀者評論數(shù)之間的準(zhǔn)確關(guān)系。但評論數(shù)排序前兩位的《潮汕味道》《潮州工夫茶話》在三大平臺均有在售，排第三的《潮汕民居》在亞馬遜和當(dāng)當(dāng)網(wǎng)均可購買，并且《潮汕味道》《潮汕民居》的印次分別是2013年1月第4次、2013年1月第2次，其他書目并未出現(xiàn)加印現(xiàn)象。故此，我們可以大致推斷，書籍的銷售、流通與讀者接受、評論反饋之間存在一定的正向關(guān)系。另外，從不少讀者的評論也印證了叢書庫存、流通不足的狀態(tài)。如當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶“無昵稱用戶”指出：“書等了好久才有貨。張新民老師的書寫得很棒，潮汕文化和美食更棒?。　备猩跽撸〇|商城的網(wǎng)友討論圈中讀者“簡***單”在2012年12月31日留言詢問《潮汕民居》的銷售消息：“廣東為什么無貨，買不了，幾時(shí)才有啊?！钡两窬〇|商城仍無銷售《潮汕民居》一書。部分讀者表達(dá)出希望銷售方盡快補(bǔ)貨的愿望，而亞馬遜、當(dāng)當(dāng)亦推出了部分電子書，但仍無法滿足讀者的需求。可見，銷售、傳播渠道的阻塞，一定程度上影響了讀者評論、反饋，從而影響對該叢書接受現(xiàn)狀的討論。

第三，從評論的內(nèi)容來看，讀者對該叢書的接受可以歸納為閱讀感受、內(nèi)容評價(jià)這兩方面。

首先，讀者均認(rèn)為該叢書有助于了解潮汕文化，增強(qiáng)文化凝聚力。不同的讀者在叢書中不同書籍的閱讀中獲得一種共性的閱讀感受：這些書籍有助于了解潮汕文化（甚至有助于增強(qiáng)潮汕讀者的文化認(rèn)同感）。在叢書10冊書籍中，每本書籍都有讀者從閱讀感受角度進(jìn)行評論，認(rèn)為通過閱讀該書更有助于了解潮汕文化。如讀者評論不多的《潮汕姿娘》一書，讀者的評論角度主要集中在閱讀感受，京東商城上讀者“pnboo201”指出該書“讓你了解更多關(guān)于潮汕的故事。”其他讀者評論較多的書籍類似的評論內(nèi)容更是常態(tài)。此外，一些潮汕讀者更表達(dá)了叢書有助于增強(qiáng)文化凝聚力。如讀者“亞馬遜迷”在評論《潮汕味道》時(shí)說道：“書很好，思鄉(xiāng)時(shí)看看。”書籍及背后敘述的潮汕文化成為了鄉(xiāng)愁根源與寄托；讀者“Barry時(shí)代闖天涯”在亞馬遜上這樣評論《潮汕民居》：“如果你是潮汕人，你會喜歡這本書，熟悉的屋子，熟悉的場景。更詳細(xì)地了解自己家鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格。如果你不了解潮汕的建筑風(fēng)格，從這本書可以比較全面的了解了。印刷精細(xì)！”從讀者的評論內(nèi)容可見，該叢書對潮汕文化的普及、傳播有積極作用，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了編委會的初衷：“促進(jìn)嶺南文化研究和傳播的繁榮”“我們希望這30種圖書能夠成為介紹和宣傳嶺南文化的名片”。[6]

其次，不少讀者從書本的內(nèi)容與形式進(jìn)行評價(jià)。如當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上用戶名為“無昵稱用戶”的讀者評價(jià)《潮汕方言：潮人的精神家園》一書，表示“喜歡作者的敘述方式”，更多的讀者是從書籍內(nèi)容進(jìn)行評價(jià)，如另一用戶名為“無昵稱用戶”的讀者則從配圖與例子方面評價(jià)《潮汕民居》：“讀了下來覺得這一本算是不錯(cuò)的入門科普，講得很全面，但是有些細(xì)節(jié)說得不是很清楚，配圖和例子還是有點(diǎn)少，讀下來有些地方還不是很清楚，想找點(diǎn)實(shí)物看看，但是現(xiàn)在老厝真的越來越少啦”；當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上讀者“路博德”指出了《潮劇與潮樂》一書的知識錯(cuò)誤、潮劇與潮樂的內(nèi)容比例等問題。此外，評論內(nèi)容呈現(xiàn)了不同讀者對同一本書的內(nèi)容產(chǎn)生迥然相反的感受。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上一位“無昵稱用戶”認(rèn)為《潮州工夫茶話》：“寫得很詳細(xì)，各個(gè)方面都有了，特別是最后的文征，是難得的資料?？上覀兘谊柕某床铔]有寫進(jìn)去啊”，但另一位“無昵稱用戶”讀者的意見則相反：“這本書敘述太死板了，一些地方甚至直接引用，讓人看得莫名其妙，有些內(nèi)容又說的模擬兩可”。而在亞馬遜上讀者“戴旭暉”則認(rèn)為該書“此書講述清楚，了解潮汕功夫茶的好書”。故此，接受研究并非單向度地面向讀者，還應(yīng)該結(jié)合文本對讀者評論、反饋進(jìn)行判斷。這樣的接受研究才能有助于提升潮汕文化傳播與研究。

大家一致認(rèn)為，黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想確立為我們黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案將這一思想載入憲法。堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想武裝全黨，既是首要政治任務(wù)，又是重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)。必須以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，持續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求，深刻理解把握這一思想的科學(xué)體系、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求，不僅要知其然，還要知其所以然，真正做到思想上理解，感情上認(rèn)同，行動上落實(shí)，更加自覺地用這一思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。

通過對讀者評論的分析，我們可以大致勾勒出叢書的讀者接受狀況的影響因素：（1）叢書的選題會影響讀者的閱讀興趣；（2）銷售渠道與讀者接受、反饋之間存在正向關(guān)系；（3）叢書基本實(shí)現(xiàn)編撰初衷，有利于傳播潮汕文化。

三、學(xué)術(shù)接受狀況分析

對網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的讀者評論進(jìn)行分析討論，體現(xiàn)了叢書在文化傳播維度的狀況，而叢書除了承載著傳播潮汕文化的使命外，也是潮汕文化研究成果的體現(xiàn)。因此，除了分析讀者評論，亦不能忽略學(xué)界的接受狀況。參考文獻(xiàn)反映研究工作的背景和依據(jù)，故關(guān)于該叢書在學(xué)界的接受狀況，可通過中國知網(wǎng)“文獻(xiàn)”欄目中的專業(yè)檢索，搜索叢書中各書籍被引為參考文獻(xiàn)的情況。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，截至2017年7月《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）共被53篇論文（包括學(xué)位論文）引為參考文獻(xiàn)，具體每本作品的被引為參考文獻(xiàn)情況詳見表3：

表3 《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）被引為參考文獻(xiàn)篇數(shù)統(tǒng)計(jì)

通過考察，我們可以將叢書被引為參考文獻(xiàn)分為三種情況：（1）僅列為參考文獻(xiàn)；（2）體現(xiàn)于文獻(xiàn)綜述中；（3）論者引述相關(guān)書籍內(nèi)容，用以論述。我們著重討論后兩種情況?！冻鄙敲窬印贰冻鄙枪に噷ほ櫋贰冻敝莨し虿柙挕愤@三本書出現(xiàn)在不同論文的文獻(xiàn)綜述中?！冻鄙敲窬印烦霈F(xiàn)在碩、博學(xué)位論文、學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)綜述中，被認(rèn)為是“關(guān)于潮汕民居的總體性研究”[7]，以“通俗的語言介紹潮汕民居建筑的文化淵源和建筑特色”[8]，當(dāng)中“涉及僑鄉(xiāng)建設(shè)研究內(nèi)容是從歷史敘述或設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行”[9]；在胡靜瀅的碩士論文《廣東生活陶藝情趣化設(shè)計(jì)研究》中，提及《潮汕工藝尋蹤》介紹了潮州朱泥手拉壺、潮州嵌瓷等陶瓷藝術(shù)，有助于其研究潮州陶瓷；陳偉珍的碩士論文《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的茶文化旅游開發(fā)模式研究——以潮州鳳凰山功夫茶文化公園為例》的“茶文化的相關(guān)研究”綜述中，提及《潮州工夫茶話》，認(rèn)為該書為茶學(xué)的學(xué)科研究做出了貢獻(xiàn)，對潮州工夫茶文化做了獨(dú)到的闡釋。這些書籍在學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)綜述中出現(xiàn)，意味著相關(guān)研究成果為學(xué)界所認(rèn)知和傳播。

至于論者引述相關(guān)書籍內(nèi)容，則更能體現(xiàn)學(xué)界對叢書的接受狀況。這種情況可以細(xì)分為三種類型。

1.文獻(xiàn)材料引述。如李岳川的博士論文《近代閩南與潮汕僑鄉(xiāng)建筑文化比較研究》，論及潮汕傳統(tǒng)建筑樣式改良反映出華僑對士紳身份的繼承和再詮釋時(shí)，以潮安縣赤鳳鎮(zhèn)白蓮村順德居為例，插圖引用了《潮汕民居》中的相關(guān)照片；論及潮汕僑鄉(xiāng)近代建筑造型整合的內(nèi)向性特征，以仰德里為例，插圖同樣引自該書。此外，林朝虹《潮汕方言歌謠的民俗文化內(nèi)涵》一文，在論及方言工具書和民間口頭文藝促進(jìn)潮汕地區(qū)的文化教育普及時(shí)，直接引述了《潮汕方言：潮人的精神家園》一書中有關(guān)潮汕方言字典的發(fā)行規(guī)模的數(shù)據(jù)。

2.觀點(diǎn)引述。這種類型最為常見，論者根據(jù)論述需要引述叢書中相關(guān)書籍的觀點(diǎn)作為論證支持。被引述最多的則是《潮汕文化精神》（其中觀點(diǎn)引述7篇，觀點(diǎn)駁斥2篇），如苗煒的碩士論文《潮繡在廟堂的應(yīng)用研究》，在論述潮汕文化與經(jīng)濟(jì)對廟堂文化的影響時(shí)，直接引述該書的結(jié)論。此外，在卞梁的《論“海上絲綢之路”建設(shè)中的德教因素》一文、陳友義《潮汕“營老爺”習(xí)俗及其文化審視》等7篇論文中均有所體現(xiàn)。至于《潮汕方言：潮人的精神家園》《潮汕民居》則緊隨其后，分別有7篇、5篇論文對它們進(jìn)行觀點(diǎn)引述，用以論證。如林朝虹、林倫倫的《潮汕民間文學(xué)多模態(tài)傳承體系的構(gòu)建及其傳播路徑》一文在論述潮汕民間文學(xué)多模態(tài)傳承體系的建構(gòu)時(shí)，論及方言與方言文學(xué)之間的關(guān)系，引《潮汕方言：潮人的精神家園》進(jìn)行論述；在汪曉東碩士論文《生成與變異——福州馬鞍墻研究》一文，論及山墻的五行象征理論，引述了《潮汕民居》一書的觀點(diǎn)。

3.學(xué)術(shù)爭鳴。如楊曉英《論潮汕文化在中國文化史上的獨(dú)特性》一文，在論及“潮汕文化的精髓和特質(zhì)在于精細(xì)樂群”時(shí)，認(rèn)為《潮汕文化精神》中對論及潮汕人“內(nèi)聚而生排外”的觀點(diǎn)是片面的，指出：“有些學(xué)者認(rèn)為潮汕人‘內(nèi)聚而生排外’‘內(nèi)聚力量越強(qiáng)，對外來者而言，就是一種排斥，形成排外的文化，這種排外進(jìn)一步強(qiáng)化了邊緣化’。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面的，在筆者看來，潮汕人是樂群的，是既能團(tuán)結(jié)內(nèi)部族群，又善于與異族打交道、與人為善的?！盵10]這種學(xué)術(shù)爭鳴也體現(xiàn)在史料指正上。賴澤冰在《明清時(shí)期潮汕茶葉來源探釋》一文的第二個(gè)注釋中提出，“曾楚楠、葉漢鐘著《潮州工夫茶話》之《茶葉篇》，第92頁稱：‘潮俗不甚貴茶，佳者多不至。今凰山茶佳，亦云待詔山茶，可以清膈消暑，亦名黃茶?！~漢鐘先生說此句出自郭子章的《潮中雜記》，這種說法是錯(cuò)誤的?！盵11]無論是觀點(diǎn)駁斥，還是史料指正，均體現(xiàn)了學(xué)界與叢書相關(guān)書籍的對話，都有利于促進(jìn)潮汕文化研究的發(fā)展。

簡而言之，叢書在學(xué)界的接受范圍主要在潮汕文化的區(qū)域研究當(dāng)中，并以文獻(xiàn)引述、觀點(diǎn)引述、學(xué)術(shù)爭鳴為主要接受形式。

四、結(jié) 語

參考文獻(xiàn)：

［1］韓翠花.類書與叢書在文化傳播上的不同作用[J].中國典籍與文化，1998（3）：60.

［2］潮學(xué)研究的興起和《潮汕文庫》的出版[EB/OL].[2017-10-31].http://www.chaoren.com/culture/chaoxue/news/2013-11-08/86728.html.

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