阿莉曼

摘 要：鄂溫克族敘事民歌是鄂溫克族音樂文化的重要組成部分，其中《母鹿之歌》是極具代表之作。鄂溫克族敘事民歌《母鹿之歌》（又名《狍子之歌》或《黃羊之歌》）在鄂溫克族地區(qū)廣為流傳，其旋律如泣如訴，歌詞內(nèi)容豐富，篇幅較長。其包含了鄂溫克民族在資源匱乏和不穩(wěn)定的自然環(huán)境中傳統(tǒng)道德觀念和樸素的人生觀和價(jià)值觀，以及透過歌詞可以感受到鄂溫克人與自然環(huán)境適應(yīng)中形成的精神觀念。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族;敘事民歌;母鹿之歌

鄂溫克族敘事民歌在少數(shù)民族社會(huì)文化中起著重要的作用。敘事歌曲作為一定社會(huì)歷史階段的文化產(chǎn)品，可以說敘事歌曲在世界各個(gè)民族歷史上均有發(fā)生。在無文字的情況下，口頭文學(xué)形式的應(yīng)用十分廣泛，因此鄂溫克族敘事民歌是鄂溫克族傳統(tǒng)文化的積累而成，并起到保存記憶傳統(tǒng)文化的作用。

鄂溫克族敘事民歌在音樂特點(diǎn)和表現(xiàn)手法上有一定的敘事和說唱因素，敘事民歌和民間說唱表現(xiàn)形式有相近或共同之處，一般都是事件陳述以及說唱故事情節(jié)的篇幅。18世紀(jì)60-70年代，自然科學(xué)家和民俗學(xué)家依·格奧爾基在談到鄂溫克族音樂時(shí)，曾寫過這樣一段話：“盡管他們流行的總是那么幾首單一的歌曲，但是他們卻能從中得到極大的滿足和快樂。他們的歌曲通常都描述的是愛情、打獵、鹿子、美麗的地方、先輩的英雄事跡以及一些冒險(xiǎn)與傳奇之事。其中，一些歌曲特別長，于是他們并不總是都把它們唱出來，而往往是將他們講述出來。在講述過程中，每一段都總是從前一段的最后一句話開始講起?！盵]格奧爾基還指出，即興創(chuàng)作原則在鄂溫克族的歌曲創(chuàng)作中具有非常重要的意義。同時(shí)還指出那些“并不總是被唱出來，而往往是被講述出來”的歌曲，他們可能都是一些來自民間神話故事的曲調(diào)，最后才逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的歌曲。通過這些可以看出，自古以來，鄂溫克人與森林、草原和群獸之間形成了一種親密和諧的關(guān)系，并且以敏銳的洞察力把自然界的活動(dòng)當(dāng)做題材。

第一節(jié) 《母鹿之歌》內(nèi)容概述

一、《母鹿之歌》的起源

鄂溫克族長篇敘事民歌《母鹿之歌》產(chǎn)生在遙遠(yuǎn)的狩獵時(shí)代。從《母鹿之歌》的歌詞中“剛才從我們身后傳來怪聲，什么東西‘嗵的一響，響得那么刺耳？”與“被那黑頭的東西，一槍給擊中”，可以看出，鄂溫克人已經(jīng)開始使用獵槍，據(jù)筆者推斷，《母鹿之歌》應(yīng)產(chǎn)生于鄂溫克人開始使用火槍之后，據(jù)文獻(xiàn)記載：“鄂溫克人開始使用火槍是光緒二十六年，開始出現(xiàn)‘單出子槍，光緒二十七年，清朝和俄國打仗，清兵敗仗，丟下很多單出子槍，當(dāng)時(shí)鄂溫克人得到了不少單出子槍。民國時(shí)期，喀拉沁蒙古兵進(jìn)入內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)，俄國人將他們打敗之后，扔下了很多連珠槍，1945年之后，鄂溫克人得了不少日本帝國主義扔下的快搶?！盵]因此推斷《母鹿之歌》應(yīng)產(chǎn)生在清朝中后期以后。

二、《母鹿之歌》的故事情節(jié)

《母鹿之歌》主要講述的是：一只被獵人射傷的母鹿（狍子或黃羊）臨死之前對(duì)自己孩子的囑咐，對(duì)孩子牽腸掛肚依依不舍的，但是自己也將要死亡，卻放不下的場面。這種場面和悲情實(shí)際上是人類社會(huì)的投影。人們應(yīng)該走進(jìn)動(dòng)物的內(nèi)心角度去看問題，通過母鹿（狍子或黃羊）和孩子之間的對(duì)話，講述生命的價(jià)值和親情的寶貴。該歌曲以人類的情感角度，用擬人的手法講述并演唱，從而也揭示出了維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)動(dòng)物的重要意義，被學(xué)術(shù)界成為“環(huán)保之歌”?！赌嘎怪琛吩诙鯗乜说貐^(qū)有不同的曲調(diào)變體，在鄂倫春族、達(dá)斡爾族、蒙古族中也存在不同的曲調(diào)變體，歌詞內(nèi)容基本一致。

（一）《母鹿之歌（一）》

北方少數(shù)民族普遍都使用“五度結(jié)構(gòu)”?！赌嘎怪瑁ㄒ唬肥巧⑴淖?，如譜例1-1示。

圖1-1《母鹿之歌（一）》

《母鹿之歌（一）》是五聲調(diào)式的徵調(diào)式，全曲由四個(gè)樂句構(gòu)成，樂曲第一樂句是小鹿在呼喚母親，從徴音開始，在呼喚的同時(shí)，媽媽的發(fā)音，前面增加了一個(gè)徴音的裝飾音，用級(jí)進(jìn)的方式展開旋律，小附點(diǎn)推動(dòng)了情緒的發(fā)展，隨后向下五度跳回到徴音，長時(shí)間停留后，同樣的級(jí)進(jìn)音級(jí)用小切分呈現(xiàn)，增加了緊張感，而后向下八度大跳，停在了商音;后半小句在前句的基礎(chǔ)上，開頭加上了兩個(gè)十六分的角音作為小連接，也增強(qiáng)了緊張感，最后停在了羽音上，有未完成感，為下一句的做準(zhǔn)備，羽音上的向上顫音式的裝飾音增添了凄涼感。樂曲第二樂句是詢問母親的情況的問句。旋律是第一句的模進(jìn)，但是開始下行，停在了商音，由于鄂溫克語的發(fā)音因素增加了裝飾音，而后向下繼續(xù)模進(jìn)，角音上的裝飾音增強(qiáng)了緊張感，結(jié)尾音落在商音上。第一樂句最后停留在羽音上，第二樂句最后停留在商音上，第一樂句和第二樂句形成了五度結(jié)構(gòu)。第三樂句小鹿進(jìn)一步語氣低沉問媽媽，在較低的音區(qū)徘徊，運(yùn)用附點(diǎn)和切分增強(qiáng)緊張感，到“上”字的時(shí)候，旋律用級(jí)進(jìn)和小跳結(jié)合的方式將旋律推到最高點(diǎn)又六度大跳下來，最后停在裝飾的商音上。第四樂句句是第三樂句的模進(jìn)，但音區(qū)始終在中低音區(qū)徘徊，全曲最后停在了徴音上，與開頭有所呼應(yīng)，有結(jié)束感。第三句的尾音與第四句的尾音再次為五度關(guān)系，構(gòu)成整段樂句結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有嚴(yán)密的邏輯性。

（二）《母鹿之歌（二）》

《母鹿之歌（二）》采用的也是徴調(diào)式，全曲由三個(gè)樂句構(gòu)成，采用的是變換拍子，由2/4--3/4—2/4—3/4—2/4的節(jié)拍變換，這種自由多變的節(jié)奏組合其實(shí)和散拍子的特點(diǎn)差不多，如圖1-2。

圖1-2《母鹿之歌（二）》

《母鹿之歌（二）》旋律線條從高出的羽音開始，向下級(jí)進(jìn)又向上小跳，后兩句的旋律分別在中音區(qū)和低音區(qū)有線波浪的曲線，最后停在了低一個(gè)八度的徴音。整體旋律線條是波浪型的，一個(gè)先下后上的大波浪，之后是兩個(gè)先上后下的小波浪和兩個(gè)先下后上的小波浪。由于《母鹿之歌》（一）和（二）歌詞是相同的，只是旋律不同，第一樂句呼喚母親的，從羽音開始，級(jí)進(jìn)和小跳下行，然后小跳上行，后繼續(xù)環(huán)繞上行，最后停在了宮音。大音符給這里的呼喚增加了空曠遼遠(yuǎn)的感覺，在長時(shí)值之后的的十六分音符的環(huán)繞上跳不但沒有打破之前營造的氣氛，增加的緊張感反而將空曠感更抬上一個(gè)層次，也為后面的節(jié)奏做了鋪墊。第二樂句詢問的語氣，從徴音島角音、從商音到宮音有兩個(gè)小的先上后下的波浪型旋律，表現(xiàn)了情緒起伏，大量的十六分音符也表現(xiàn)出了語氣的急促，與第一樂句的呼喊形成了強(qiáng)烈的對(duì)比;而后長時(shí)值的音符和十六分音符的環(huán)繞上行，與前句一致。第三樂句也是詢問的語氣，但是音區(qū)從第二句的中音區(qū)的徴音一下七度大跳到低音區(qū)的羽音，在羽音上作了一個(gè)上行的迂回，然后開始先下后上的小波浪型旋律;采用了小切分、前十六后八和十六分音符的三連音的節(jié)奏，增加緊張感，表現(xiàn)出低吟、擔(dān)憂的情緒，最后停在了低音區(qū)的徴音上。

第二節(jié) 《母鹿之歌》的文化價(jià)值分析

一、鄂溫克人的信仰在《母鹿之歌》中的體現(xiàn)

鄂溫克人認(rèn)為“萬物皆有靈”，每一個(gè)事物都具有它們的靈性，如把太陽比作太陽姑娘，把一切惡勢力比作莽囈（巨鷹）等。《母鹿之歌》采用擬人手法，可以看出鄂溫克人的信仰中有著“世間萬物皆平等”的觀念，在母鹿被打傷時(shí)，獵人看見小鹿依偎在媽媽身邊，以人的口吻敘述，說明被打傷的母鹿也是有靈魂的，它和人類是一樣的，都具有人的天性。鄂溫克人通過這樣的擬人手法記錄，說明他們尊重生命。不應(yīng)該為了自己，就去獵殺他們，它們失去了親人也會(huì)難過。

在觀看吉雅老師拍的《母鹿之歌》的紀(jì)錄片中，巴圖德科力格爾老人講述了這樣一個(gè)故事：在輝河有一個(gè)流傳很久的民間故事，這個(gè)故事和鄂溫克民歌有著密不可分的關(guān)系，有一位老人和他的老伴，還有一個(gè)兒子，隨著時(shí)間的流逝，兩位老人都年紀(jì)大了，健康狀況一年不如一年，在這邊土地，曾經(jīng)是鹿群經(jīng)常出沒的地方，老人這天囑咐兒子，今天出去上山打獵的時(shí)候，無論打到任何獵物，都帶回來，太陽剛剛升起，剛走出家門沒多久就看到了一大群的鹿，兒子想都沒想拿起弓箭就向鹿群射去，鹿群被驚動(dòng)，就跑散了，只剩下了兩只鹿，他走近一看，是一只母鹿和小鹿，只有它們兩個(gè)留下了，兒子看見母鹿受傷了，小鹿依偎在旁邊，于心不忍，便將他們留在一顆松樹下，獨(dú)自回到家中，第二天，他和父母一起來到那顆松樹旁，想給受傷的母鹿包扎傷口，但是母鹿和小鹿卻不見了蹤影，怎么找也找不到了，兩位老人告訴兒子應(yīng)該是松樹保護(hù)了他們，三個(gè)人并向松樹磕頭后回家了，過了很久，家里突然跑來了一只小鹿，不走，不動(dòng)，也不跑，這是父親就說，這個(gè)會(huì)不會(huì)就是那個(gè)母鹿留下的孩子，兒子確定了一下，一看真的是那只小鹿，于是這一家人就把小鹿給養(yǎng)起來了，從此以后鄂溫克人就開始飼養(yǎng)馴鹿。

通過這個(gè)故事可以看出，鄂溫克在生態(tài)文明上前進(jìn)了一大步，文明的主體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身。從人與自然和諧的角度分析，生態(tài)文明是人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)，是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的總和。到至今為止，生活在敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的使鹿鄂溫克人還在馴養(yǎng)馴鹿，馴鹿在我國其他民族的文化中均已消失，唯獨(dú)鄂溫克族使鹿部落保留了該文化，鄂溫克人也十分愛惜馴鹿，把馴鹿當(dāng)做是上天帶給自己的吉祥之物，是送給鄂溫克人的禮物，把馴鹿當(dāng)成是自己的朋友，會(huì)給每只馴鹿取名字，對(duì)懷孕的母鹿和幼小的鹿崽給與特殊的照顧和喂養(yǎng)。

二、環(huán)保理念在《母鹿之歌》中的體現(xiàn)

透過《母鹿之歌》可以看出，《母鹿之歌》是具有環(huán)保題材的敘事民歌，鄂溫克人以動(dòng)物的角色撰寫了這首歌曲，而不是通過人類被贊頌為主題，從動(dòng)物的角度表達(dá)出了動(dòng)物界也同樣作為地球上的生物，是怎樣承受著人類殘酷的獵殺，帶給他們的是無盡的苦難與痛苦。環(huán)境問題是全球性問題。世界上不光人類是地球的主人，動(dòng)物也是地球上的主人，我們?nèi)绻烈馊カC殺他們，生態(tài)失去平衡，在自然的關(guān)系中，人類是多么殘忍的生物呀！這個(gè)古老的狩獵文明體現(xiàn)的哲學(xué)思維，不就是當(dāng)今社會(huì)人與自然高度和諧以及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)么。

三、鄂溫克族歷史的足跡在《母鹿之歌》中的體現(xiàn)

《母鹿之歌》是記錄歷史的敘事民歌，通過《母鹿之歌》我們了解到鄂溫克人的狩獵文化以及鄂溫克族的歷史變遷，從其變體中也了解到了鄂溫克族從狩獵的森林文化向草原牧區(qū)文化的轉(zhuǎn)變，還有就是《母鹿之歌》在鄂倫春族、達(dá)斡爾族、蒙古族中也均有發(fā)生，可以看出北方少數(shù)民族的生活生產(chǎn)方式的關(guān)系?！赌嘎怪琛窡o論是內(nèi)容和形式上，還是音樂的風(fēng)格和曲調(diào)上都呈現(xiàn)著多彩的面貌，有著鄂溫克族百年的歷史積淀，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們的生活變化而變化，它是鄂溫克族人們歷史文化的產(chǎn)物，鄂溫克族音樂文化的結(jié)晶。

綜上所述，任何一種歷史文化都是在一定的歷史背景下形成的，鄂溫克族音樂的發(fā)展及其多樣化音樂風(fēng)格的形成，與鄂溫克族的生產(chǎn)生活方式、歷史變遷、民族交融、宗教信仰等多方面因素是不可分割的，保留下來的民族文化是我們最豐厚的遺產(chǎn)?！赌嘎怪琛纺欠N古老而質(zhì)樸的曲調(diào)，深厚的文化，以及流露出人與動(dòng)物之間奇妙的情感，是多么令人欣慰呀。我們應(yīng)該將這種古老、質(zhì)樸的文化一代代傳承下去，使之成為不朽的藝術(shù)瑰寶。

總之，鄂溫克族敘事民歌《母鹿之歌》不僅僅是音樂文化，它是鄂溫克民族的文化，它是中華民族的文化，更是世界民族的文化。《母鹿之歌》也為民族文化的傳承起到了積極的推動(dòng)作用，從古老的旋律中我們看到了一個(gè)民族的偉大，歷史的豐碑，是我國文化藝術(shù)寶庫中不可或缺的組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]依·格奧爾基：《對(duì)俄羅斯國家所有居住民族的描述》，圣彼得堡，1775年，第288頁。

[2]內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查》，民族出版社，2009年，第39頁。