王璇

摘要：在解決了馬克思主義與存在主義的相結(jié)合的方法問題后，薩特著重以歷史性前進(jìn)和生成性逆溯的方法，完成了對(duì)馬克思主義歷史邏輯分析結(jié)構(gòu)的反向補(bǔ)充。薩特在《辯證理性批判》中的任務(wù)是解決人類實(shí)踐的集合體理論——即批判性地描述人類存在在整體的匱乏條件下經(jīng)常是從一種構(gòu)成性實(shí)踐沉淪為一種制約個(gè)體活動(dòng)的外在的惰性實(shí)踐，這種惰性實(shí)踐是其反辯證法的實(shí)踐，是個(gè)人面對(duì)物性實(shí)在的對(duì)象化中的物化，而后又體現(xiàn)在個(gè)體存在與他人共在中的集合異化（如群體、集團(tuán)等）及拯救。這一討論實(shí)則沿襲了薩特的人學(xué)思想，轉(zhuǎn)向以物化的角度研究微觀個(gè)體的發(fā)展。與此同時(shí)，物的指令也促使人在生產(chǎn)生活領(lǐng)域變成工具。只有依靠個(gè)體的生存體驗(yàn)，才能擺脫物化，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放。

關(guān)鍵詞：薩特 惰性實(shí)踐 物指令 匱乏 群列 集團(tuán)

薩特作為一個(gè)存在主義哲學(xué)家，在后期的思想中轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的研究。他試圖將存在主義融合到馬克思主義當(dāng)中，以存在主義特有的人學(xué)思想彌補(bǔ)馬克思主義人學(xué)上的空?qǐng)?。薩特在《辯證理性批判》中提到要為“任何一種未來的人類學(xué)的緒論”奠定基礎(chǔ)，其直接目的在于“創(chuàng)立一種生成的和歷史的人學(xué)”。運(yùn)用一種新人學(xué)辯證法，相對(duì)于馬克思的類以及集體，薩特更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人的發(fā)展。值得注意的是，“生成的”即源于個(gè)人實(shí)踐的創(chuàng)造性的生存建構(gòu)，而“歷史的”則是構(gòu)造性實(shí)踐的創(chuàng)造將永遠(yuǎn)存在于特定的歷史物質(zhì)條件的制約中。

在完成與馬克思主義的結(jié)合，薩特轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的改造。從構(gòu)成性實(shí)踐的前進(jìn)—逆溯法到針對(duì)資本主義時(shí)代對(duì)人的物化，著重談?wù)撊嗽趨T乏的基礎(chǔ)上，個(gè)體存在和他人共在的異化和沉淪。薩特用其獨(dú)有的方式改造教條式的馬克思主義，形成存在主義與馬克思主義的結(jié)合。

一、從構(gòu)成性實(shí)踐轉(zhuǎn)向惰性實(shí)踐

針對(duì)教條式的馬克思主義，薩特認(rèn)為他們遵從了歷史要從特定的經(jīng)濟(jì)狀況來認(rèn)識(shí)歷史，但是遺忘了馬克思的人學(xué)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主張。他們遺忘了馬克思曾說過：“沒有活生生的一個(gè)個(gè)人，就沒有歷史?！倍_特正是在這種情況下強(qiáng)調(diào)人的構(gòu)成性實(shí)踐，用他的人學(xué)來填補(bǔ)馬克思主義的空?qǐng)?。?duì)于薩特改造式的馬克思主義，也就是他將存在主義融合馬克思主義的關(guān)鍵方法，學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)同前進(jìn)—逆溯法。從這種方法上，他反對(duì)馬克思主義歷史觀的線性決定論的思想，強(qiáng)調(diào)用人的創(chuàng)造性的作用來補(bǔ)充馬克思主義。

首先薩特進(jìn)行方法論問題上的重要補(bǔ)充?！霸谏鐣?huì)領(lǐng)域中的個(gè)別的人，是處于集團(tuán)對(duì)象的和別的許多個(gè)別的人的環(huán)境里面的階級(jí)之中的個(gè)別的人，就是由于勞動(dòng)分工和剝削而被異化、物化、神秘化而又用歪曲的工具手段同異化進(jìn)行斗爭(zhēng)——盡管也慢慢獲得一些進(jìn)步——的個(gè)人?！彼_特既關(guān)注集體對(duì)象和共同體，也關(guān)注被異化的個(gè)別的人的進(jìn)步和發(fā)展。薩特認(rèn)為馬克思更多的偏向于工人階級(jí)，而花較少的筆墨在于個(gè)人的發(fā)展。對(duì)于馬克思，他批判社會(huì)主義的立腳點(diǎn)是未來，是社會(huì)化的人類。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中認(rèn)為共產(chǎn)主義是一切歷史之謎的解答，人是處于異化狀態(tài)中，異化勞動(dòng)遮蓋了人的本質(zhì)。所以人要走向共產(chǎn)主義社會(huì)尋求個(gè)人的解放和發(fā)展。馬克思是立足未來反省現(xiàn)在。薩特認(rèn)為即使是被異化、物化的個(gè)體也擁有原動(dòng)地位上的構(gòu)成性實(shí)踐，他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)個(gè)人的實(shí)踐。而這也是薩特自身與馬克思?xì)v史唯物主義結(jié)合的重要基礎(chǔ)。

其次，薩特提出前進(jìn)的方法（The Progressive Method）。薩特認(rèn)為歷史唯物主義的觀點(diǎn)是一種宏大的歷史敘事，即社會(huì)歷史通過人類的實(shí)踐活動(dòng)向前推進(jìn)。薩特在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充到，他的這種方法是導(dǎo)致探索性的新方法。因而，它既是“前進(jìn)的”又是“逆溯的?！标P(guān)于逆溯的方法是薩特逆溯到社會(huì)歷史的微觀分析，將焦點(diǎn)聚集在個(gè)人的發(fā)展。而這也恰恰對(duì)應(yīng)了他不僅關(guān)注社會(huì)共同體和階級(jí)的發(fā)展，也重點(diǎn)關(guān)注個(gè)人的存在與超越。如果把前進(jìn)的方法看作歷史的總體化的分析，那么逆溯的方法就是對(duì)具體的事件、事物進(jìn)行觀察和區(qū)分。用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子概括前進(jìn)—逆溯法：兩個(gè)人同時(shí)在一個(gè)封閉的屋子里，一個(gè)人起身開窗，用前進(jìn)的方法分析他想打開窗戶，讓窗戶投入新鮮的空氣；用逆溯的方法分析他意識(shí)到屋子里太熱了，于是前去開窗。用國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的觀點(diǎn)分析，薩特的前進(jìn)—逆溯法是以一種總體化的要求進(jìn)行差別式的分析。

最后，從社會(huì)、歷史的角度理解前進(jìn)—逆溯法。歷史總是以片面的、倒退的形式實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)歷。而我們的發(fā)展是片面性、倒退的進(jìn)步，是一種惰性的實(shí)存。社會(huì)在發(fā)展的狀態(tài)下，我們以為是進(jìn)步的，實(shí)際上卻造成人的異化狀態(tài)。在這種異化狀態(tài)之下人揚(yáng)棄惰性的實(shí)存再實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，這實(shí)際上也是人的一種進(jìn)步。薩特認(rèn)為在認(rèn)識(shí)與存在中是相互的滲透，前進(jìn)逆溯正是黑格爾思想在薩特過程中顯現(xiàn)，人的社會(huì)歷史是物質(zhì)關(guān)系，這種物質(zhì)活動(dòng)是片面化的關(guān)系。

薩特的惰性實(shí)踐實(shí)則代表了一種物化的人類關(guān)系。在資本主義社會(huì)之間物質(zhì)利益代替了原有的多面人的存在。這里的觀念很像馬爾庫塞的“單向度的人”。在這種實(shí)踐當(dāng)中，人處在一種由需要、匱乏、異化、暴力所統(tǒng)治的世界。人是“他產(chǎn)物的產(chǎn)物”，而反過來他自己的行為又壓抑著他自身。這種惰性實(shí)踐實(shí)則是實(shí)踐的個(gè)人雖然成為歷史的原動(dòng)，但是并不是活在真空下，個(gè)人不得不進(jìn)入各種不同的集合體，被惰性實(shí)踐的狀態(tài)所規(guī)制。由于個(gè)人處于這種匱乏的狀態(tài)，所以個(gè)人總是走向無人的外在式的群列。

二、物指令和物化的社會(huì)基礎(chǔ)、場(chǎng)域

薩特認(rèn)為個(gè)體實(shí)踐的發(fā)生是發(fā)生在個(gè)體存在中的需要引發(fā)的初始存在的總體化。匱乏作為歷史本體論的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人的實(shí)踐的原動(dòng)力。“人類的總體發(fā)展，至少迄今為止，一向是在同匱乏作艱難的斗爭(zhēng)。因此在每一個(gè)層次上，已定的和社會(huì)化的物質(zhì)化的消極性的基礎(chǔ)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閰T乏的原初結(jié)構(gòu)，最初的統(tǒng)一性通過人會(huì)遞到物，又通過物回到人?！边@意味著，人類總是要同自身生存條件的匱乏作斗爭(zhēng)，人的實(shí)踐會(huì)創(chuàng)造維系自身存在的事物。這樣的匱乏導(dǎo)致了人通過自身的實(shí)踐構(gòu)成所存在的歷史。匱乏是我們和歷史的一種否定性的原則。薩特集中討論社會(huì)意義上的匱乏與人與人關(guān)系的物化的層面。人在勞動(dòng)中不斷滿足自身的匱乏，但又不斷地使自身對(duì)象化。人不斷用行動(dòng)超越物，但逆溯過來物又不斷的否定人的存在。

在物化的世界中，個(gè)體的消極的特征構(gòu)成了個(gè)體的自由實(shí)踐的前提條件。存在先于本質(zhì)。人首先是存在的，它的本質(zhì)在實(shí)踐和歷史領(lǐng)域不斷形成的。個(gè)人或群體想通過構(gòu)成性的實(shí)踐計(jì)劃改變這個(gè)物化的世界，達(dá)到自身與世界的總體化。但是在這一過程中，如果這種實(shí)踐按照世界的物指令的方式來運(yùn)動(dòng)，那么個(gè)體或群體都會(huì)陷入一種偽總體化的存在。這種實(shí)踐就是一種惰性實(shí)踐。在物化世界的指令下，人會(huì)形成異化的本質(zhì)。受特定物指令的人是處在物化、匱乏、需要的狀態(tài)下的人，實(shí)踐和匱乏構(gòu)成了人的內(nèi)在規(guī)定。在外在的規(guī)定性中，需要是由外在引起的，是外在的物化社會(huì)引領(lǐng)著個(gè)人成為某種本質(zhì)的人。資本主義社會(huì)下的人是以物的依賴性為前提的。外在強(qiáng)制的工廠的機(jī)制和制度導(dǎo)致了物的指令。而工人的勞動(dòng)力意味著勞動(dòng)成為商品。人在出賣勞動(dòng)力時(shí)不會(huì)想是否違背倫理道德，因?yàn)橥耆軝C(jī)器的指令的控制。馬克思在《資本論》中劃分貨幣的職能，貨幣的價(jià)值尺度和流通手段已成為人們的行為和準(zhǔn)則，人們習(xí)慣于以貨幣的方法，衡量一切事物。整個(gè)社會(huì)都以物、貨幣控制社會(huì)，那么就變成物體系的社會(huì)，最后就變成物指令。馬克思把這個(gè)時(shí)代稱為機(jī)器時(shí)代，薩特以機(jī)器體系，討論現(xiàn)代人的存在方式，通過物（機(jī)器）作為他者的控制性。通過一種機(jī)器體系，描繪物體系的王國(guó)。機(jī)器總體在一種特殊環(huán)節(jié)下控制人們，而人們看似自由地發(fā)出指令，實(shí)則是機(jī)器預(yù)先規(guī)定的。在機(jī)器的功能之下，人們進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)者被機(jī)器生產(chǎn)線分隔在不同的地方，通過機(jī)器構(gòu)成一種總體化。在這種情況下，自然而然變成需要變成了一組機(jī)器對(duì)人的指令。機(jī)器的命令通過既定物發(fā)生與人，并使得人自己表現(xiàn)為人的規(guī)定性?？偟亩?，在物化的實(shí)踐中，客體的要求展現(xiàn)為一種決定的指令，在每個(gè)人所屬的指令中，客體的指令為決定的指令，個(gè)體成為實(shí)現(xiàn)他者的指令中介。物的指令在不可分離中作為實(shí)際代理人，個(gè)人實(shí)踐把其物化。對(duì)于工人而言，機(jī)器就是一種命運(yùn)。通過機(jī)器體系，薩特描繪出一個(gè)物體系的王國(guó)，人只是這個(gè)王國(guó)命令的實(shí)施者。這一思想成為后期鮑德里亞論物體系的理論基礎(chǔ)。

物的指令首先存在于一種特殊的表現(xiàn)形式中，存在于利益關(guān)系中。利益是在特定的社會(huì)場(chǎng)域的人與物之間的關(guān)系，最初以所有權(quán)的形式存在。人以所有者的身份占據(jù)利益，人使自身異化。這樣個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系就變成了他者與他者之間的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，利益是生產(chǎn)方式劃分人們的結(jié)果，人們占有生產(chǎn)資料，獲得利益，實(shí)則表現(xiàn)為在惰性實(shí)踐這一特殊的社會(huì)場(chǎng)域中的人與物之間的占有關(guān)系。薩特認(rèn)為資本要素才是構(gòu)成機(jī)器指令的主體。真正存在的是以利潤(rùn)為目的的資本的自由。資本構(gòu)成了惰性實(shí)踐中的推動(dòng)力和物的指令的“幕后主體”，資本構(gòu)成了“機(jī)器的命運(yùn)”中主體。在這里薩特關(guān)于階級(jí)的思想存在消極和被動(dòng)的因素，這里與馬克思主義關(guān)于階級(jí)的概念不同。他試圖用物的指令啟發(fā)人們擺脫物化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的超越，形成個(gè)人的構(gòu)成性實(shí)踐。

三、走向自由的個(gè)人實(shí)踐何以可能

從集團(tuán)的概念可見，薩特為人們提供了一種方案，而且他提及了作為戰(zhàn)斗集團(tuán)而存在的工人階級(jí)。這種總體化的實(shí)踐與綜合性的行動(dòng)構(gòu)成了反對(duì)惰性實(shí)踐的集合體?！肮?huì)是被對(duì)象化的、外在化的、體制化的、有時(shí)是官僚化的工人階級(jí)，但在它自己的眼中卻是異化的，它作為工人階級(jí)團(tuán)結(jié)的純粹實(shí)踐模式而自我實(shí)現(xiàn)。它是這個(gè)階級(jí)的最高權(quán)力，但是卻為這個(gè)階級(jí)奔忙，并在別處、在純粹共同實(shí)踐的領(lǐng)域中自我造就。”從這段話看來，薩特認(rèn)為早期工人階級(jí)是受外部群隊(duì)制約和決定的無能之眾。這種早期的他者集團(tuán)，必須在純粹共同實(shí)踐的領(lǐng)域中自我造就。工人階級(jí)只有達(dá)到自覺的總體化，才能在一定意義上超越自身，實(shí)現(xiàn)自身的解放。這里所說的共同實(shí)踐將成為一種生成性的自由實(shí)踐。由此，產(chǎn)生一種“不起總體化作用的總體化”，即人們的自由實(shí)踐的自覺內(nèi)驅(qū)力和非循環(huán)。這也是歷史和實(shí)踐結(jié)構(gòu)唯一的可理解性。只有超越了具體的實(shí)存，才能在共同實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，擺脫異化和無能的狀態(tài)。

總的來看薩特式存在主義和馬克思主義的結(jié)合，實(shí)則回答的正是走向自由的個(gè)人實(shí)踐何以可能的問題。薩特認(rèn)為存在主義是當(dāng)今馬克思主義時(shí)代的一種具體思想。馬克思哲學(xué)代表的是一種時(shí)代哲學(xué)。他把自身定位成觀念學(xué)家，認(rèn)為自己的觀念是馬克思主義的一種具體觀念。在對(duì)于批判教條馬克思主義的問題上，薩特用人學(xué)的觀念進(jìn)行批判，認(rèn)為個(gè)人的構(gòu)成性實(shí)踐是推動(dòng)歷史發(fā)展的必要性。因此提出他的著名的人學(xué)辯證法。馬克思主義最終被超越并非不可能，但是在我們現(xiàn)今的時(shí)代，因?yàn)橛神R克思主義指示的時(shí)代任務(wù)何時(shí)完成尚未遇見，運(yùn)用《資本論》中：“實(shí)際上，自由的統(tǒng)治只有在被需要和外在的和目的性強(qiáng)加的勞動(dòng)停止的地方才能開始；因此，在此之外就是嚴(yán)格意義上的物質(zhì)生產(chǎn)的范圍?！鄙缟a(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革需要將人們從匱乏中解救出來。而薩特的匱乏被解決的前景的說法與馬克思的“共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活資料極大豐富?！钡挠^點(diǎn)內(nèi)涵一致。那么關(guān)于薩特究竟是馬克思主義者還是存在主義者的爭(zhēng)論在學(xué)界討論非常多，就以下三個(gè)方面看，薩特還是站在存在主義者的角度。第一，薩特雖然對(duì)馬克思主義有很高的評(píng)價(jià)，但是薩特從未放棄用存在主義的觀點(diǎn)來解讀馬克思主義。在薩特的思想中包括人學(xué)、共在等都是沿襲了存在主義的說法；第二，薩特雖然對(duì)馬克思主義有高度的褒揚(yáng)，但是還是給予嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為教條的馬克思主義忽視了個(gè)人的存在與發(fā)展，認(rèn)為盧卡奇在方法問題的研究上存在不足?？偟恼f來，他支持馬克思的方法是正確的、活動(dòng)，但是只是一個(gè)開端和萌芽，并不是一個(gè)絕對(duì)完滿的事物。但是在薩特看來，在現(xiàn)代馬克思主義那里，它已經(jīng)停滯僵化，對(duì)個(gè)體的人的關(guān)注度不夠。最后，他雖然批判同為存在主義者的雅思貝爾斯，但是對(duì)他發(fā)現(xiàn)存在的角度還是高度肯定的。

從上述看來，薩特希望做到的是從存在主義的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行改造，給現(xiàn)代停滯的馬克思主義注入新鮮的活力與動(dòng)力。對(duì)于個(gè)人來說，重要的是借助于辯證經(jīng)驗(yàn)擺脫惰性實(shí)踐，走向真正意義上的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩特.辯證理性批判[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[2]杰姆遜.馬克思主義與形式 [M].上海：上海外語教育出版社，2009.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[4]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，1961.

[5]薩特.存在與虛無[M].安徽：安徽文藝出版社，1998.

[6]莫洛亞.從普魯斯特到薩特[M].桂林：漓江出版社，1987.

（作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)2015級(jí) ）