摘要：隨著藏區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展，青海安多牧區(qū)藏族的傳統(tǒng)婚俗文化也在發(fā)生著深刻的變化。所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)是現(xiàn)代與傳統(tǒng)觀念的相結(jié)合。本文試通過對(duì)青海安多牧區(qū)藏族的傳統(tǒng)婚俗與新時(shí)代的婚俗方面（婚姻締結(jié)、適婚范圍、婚后習(xí)俗），對(duì)其進(jìn)行對(duì)比性描述，希望能讓讀者對(duì)青海安多牧區(qū)藏族婚俗文化的變遷有更多的了解。

關(guān)鍵詞：藏族；婚俗文化；變遷

引言：藏族作為一個(gè)生活在高海拔地區(qū)的民族，博大的青藏高原養(yǎng)育了勤勞的藏族人民，他們?cè)跇O端惡劣的生存條件下世代生活，保留了歷史悠久、內(nèi)涵豐富的藏族婚俗文化。隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的藏族文化也不可避免的受到了一些影響。

一、青海安多牧區(qū)藏族婚俗文化變遷的背景（這部分基本與“青海安多牧區(qū)藏族婚俗文化變遷的背景”沒有關(guān)系，先說了藏族、再說藏族三區(qū)，游離于主題之外。）

由于國家政策的導(dǎo)向以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藏族的傳統(tǒng)文化，特別是婚俗文化，發(fā)生了比較大的變化。藏族的婚俗文化是藏族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是對(duì)藏民族價(jià)值觀念以及生活習(xí)慣的體現(xiàn)，藏族婚俗文化的歷史非常悠久，藏族人民在遠(yuǎn)古時(shí)代在組建家庭的時(shí)候，就有了成型的禮儀習(xí)俗。這一婚俗文化隨著歷史的發(fā)展，也在不斷的進(jìn)行規(guī)范和完善，最后形成了非常鮮明的傳統(tǒng)婚俗文化。近些年，越來越多的學(xué)者對(duì)藏族傳統(tǒng)婚俗文化進(jìn)行了關(guān)注和研究，對(duì)藏族的婚俗文化的獨(dú)特之處進(jìn)行了探討。

藏族的文化形態(tài)以及文字是統(tǒng)一的，但是方言不一樣，如果用方言將藏族文化區(qū)域進(jìn)行劃分的話，可以劃分為安多、康巴和衛(wèi)藏三個(gè)區(qū)域。這三大藏區(qū)的文化形態(tài)風(fēng)格各具特色，特別是在婚俗文化上，青海省是安多方言區(qū)的主要分布地區(qū)，其他的安多方言藏區(qū)還分布在四川阿壩、甘肅甘南和天祝縣等。其他的兩個(gè)藏區(qū)分布較為集中，安多藏區(qū)分布較廣，涉及到了三個(gè)省份，因此民族的融合程度比較高，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊也比較大。

改革開放之后，中國社會(huì)的婚姻家庭文化隨著全球化發(fā)展以及現(xiàn)代化浪潮的沖擊而發(fā)生了變革，而真正對(duì)中國社會(huì)的婚姻家庭文化產(chǎn)生影響的是婚姻法以及相關(guān)的司法解釋的頒布。藏族作為中華民族大家庭中不可分割的一份子，傳統(tǒng)的婚俗文化也隨之發(fā)生了改變。

二、青海安多牧區(qū)藏族傳統(tǒng)婚俗文化

在藏族的傳統(tǒng)婚俗文化中，婚姻的主要形式有三種，分別是一妻多夫、一夫多妻、一夫一妻。但在多種婚姻形式并存的背景下，傳統(tǒng)的藏族婚姻形式主要還是一夫一妻制。根據(jù)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，只有康區(qū)以及為衛(wèi)藏的少數(shù)地區(qū)實(shí)行一妻多夫以及一夫多妻制，其余藏區(qū)常見為一夫一妻制。

（一）傳統(tǒng)婚俗的擇偶原則

在傳統(tǒng)的藏族婚姻締結(jié)中，有兩個(gè)主要原則必須遵循，一個(gè)是血緣外婚原則；另一個(gè)是等級(jí)內(nèi)婚原則。這兩項(xiàng)原則在各個(gè)藏區(qū)都普遍實(shí)行。等級(jí)內(nèi)婚制指的是，男女雙方結(jié)婚必須處于同一個(gè)階級(jí)，例如平民與平民之間，貴族與貴族之間等。而血緣外婚則是排除有血親關(guān)系的人之間的婚姻，通婚的雙方不具備親屬血緣關(guān)系。但是在血緣關(guān)系認(rèn)定上，不同的記載以及不同地方規(guī)定都不一樣，某些地方是父系一族永遠(yuǎn)不能通婚，母系一族在七代之后可以通婚，有的地方是父系母系均為七代之后才能通婚。骨由父?jìng)?，肉由母授這一說法是藏族的傳統(tǒng)文化里面的認(rèn)知，血肉可以再生，但是骨頭卻永遠(yuǎn)不會(huì)變，因此這是父系永遠(yuǎn)不能通婚說法的由來。

（二）傳統(tǒng)婚俗的擇偶方式

青海安多牧區(qū)婚戀觀自由，當(dāng)年輕的男子遇上心儀的女子時(shí)，一般會(huì)互贈(zèng)戒指或留其他信物已表愛意，如果女子接受了信物，就代表該女子接受了男子的追求。然后男子會(huì)找尋適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與之約會(huì)相處。即使青年男女的戀愛自由權(quán)較大，但在締結(jié)婚姻關(guān)系時(shí)還是非常尊重父母的建議和意見。然而貴族子女的婚戀自由比普通青年的婚戀自由受到更大的限制，貴族為了擴(kuò)大自身以及家族的利益，通常會(huì)通過聯(lián)姻進(jìn)行維系，大部分貴族之間的聯(lián)姻都是出于政治目的，為了家庭的地位和財(cái)產(chǎn)，一般不會(huì)對(duì)子女的情感問題做過多的考慮。。與之相比，雖然平民的婚戀更加自由。

（三）婚后習(xí)俗

新人結(jié)婚后，不同地方的回門日期規(guī)定不一樣，有的地方是三天之后，有的是一個(gè)月之后，更有甚者是三個(gè)月之后和半年之后的。雖然回門的時(shí)間不一樣，但是婚禮期間不回娘家的習(xí)俗是各個(gè)地方一直遵守的，即使娘家非常近，也不能回去。新娘不能單獨(dú)回娘家，回門時(shí)必須有丈夫的陪同，反之則會(huì)被認(rèn)為婚姻出了問題，不吉利。新娘回門之后，娘家會(huì)舉辦酒宴，宴請(qǐng)娘家的親朋好友，并且在酒宴完畢之后，贈(zèng)送客人禮物。

三、青海安多牧區(qū)藏族婚俗文化的變遷

（一）擇偶觀念

在過去，牧區(qū)藏族青年男女婚戀觀自由，但也非常尊重父母給出的中肯意見，其中寺院打卦的卦象往往會(huì)影響男女雙方的父母在婚事上的決定?，F(xiàn)如今青海牧區(qū)藏族青年男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)完全由自己進(jìn)行掌握，父母很少介入其中，卜卦現(xiàn)象也并不是一個(gè)最終的婚否的決定，人們往往通過各種其他的誦經(jīng)和祈福方式來祝福和圓滿這場(chǎng)新人的婚姻。并且隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，階級(jí)觀念已經(jīng)十分淡薄，擇偶的首要條件已經(jīng)逐漸上升為個(gè)人品質(zhì)，不再是從前需要對(duì)階級(jí)以及家庭背景和生辰八字等進(jìn)行結(jié)合。但由為了婚后能夠更好的契合價(jià)值觀念以及生活方式，大部分人還是會(huì)選擇與自己出身背景相似的人結(jié)合。

（二）婚后習(xí)俗

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，新人婚后住男方家的約在36%左右，居住在女方家約20%，而夫妻婚后獨(dú)立居住則占超過40%。婚后居住在女方家的數(shù)據(jù)約占總數(shù)的五分之一，從這里我們可以看出青海安多牧區(qū)藏族人民對(duì)于入贅婚的看法較為平常，男女雙方婚后根據(jù)家庭條件對(duì)婚后的居住條件進(jìn)行自主選擇，無其實(shí)入贅婚之嫌。通過數(shù)據(jù)可知，婚后獨(dú)居是最主要的居住方式?；楹笈交亻T這一流程也有所簡化，新娘回門之后，娘家依然會(huì)操持酒宴宴請(qǐng)親朋好友，但是以前酒宴完畢后，女方會(huì)準(zhǔn)備很多禮物送給親朋友好友，現(xiàn)在大多數(shù)時(shí)候，只需要略微表示即可。

結(jié)語：

傳統(tǒng)的藏族婚俗文化，正隨著時(shí)代的發(fā)展作出實(shí)時(shí)的調(diào)整和變化。但毋庸置疑的是，藏族青年在接受現(xiàn)代便捷的婚宴方式和婚戀觀念時(shí)，傳統(tǒng)婚俗文化中的儀式禮儀越來越受到年輕人的重視。

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作者簡介：德吉卓瑪（1989--），女，藏族，籍貫：青海海晏，單位：西南大學(xué) 歷史文化與民族學(xué)院，專業(yè)：民俗文化與宗教研究。