王金寶

摘要：中國(guó)的神話(huà)跟西方神話(huà)，因?yàn)闅夂?、地理、人文等等各種因素也有所不同，而在影響最深的是玉帝神話(huà)，希臘宙斯神話(huà)，這兩者豐富了世界神話(huà)的內(nèi)容，同時(shí)作為中西方神話(huà)的代表，其實(shí)也深刻的反映了中西方文化的巨大差異。本文確立的主旨是通過(guò)中西方首領(lǐng)神話(huà)角度比較中西方文化的一個(gè)差異，從中西方首領(lǐng)神話(huà)角度來(lái)對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比。首先我們就要了解中方玉帝神話(huà)，以及西方宙斯神話(huà)。然后運(yùn)用平行研究理論進(jìn)行神話(huà)間的對(duì)比，同時(shí)深刻揭露出中西方文化上的異同。

關(guān)鍵詞：玉帝神話(huà) 宙斯神話(huà) 神話(huà)差異 深層次文化的內(nèi)涵差異

一、中西方首領(lǐng)神話(huà)概況

（一）中方玉帝神話(huà)

中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中，玉皇大帝是一尊極為特殊的神祇，是眾神之領(lǐng)袖。玉帝除統(tǒng)領(lǐng)三界十方內(nèi)外諸天神佛之外，還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。所以提到中國(guó)的神話(huà)就不得不提玉帝。但是關(guān)于玉帝的出身及來(lái)歷，很多人知之不詳。玉帝的出身，歷經(jīng)10萬(wàn)3200劫，使成正果。西游記八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿中，孫悟空大鬧天庭的時(shí)候，如來(lái)也說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)?！澳隳菑P乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無(wú)極大道？你那個(gè)初世為人的畜生，如何出此大言！不當(dāng)人子，不當(dāng)人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說(shuō)！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來(lái)面目！”從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，這似乎就是玉帝的一個(gè)出身，在皇室出生，貴為太子，卻一心想著普度眾生，慈悲為懷，最終棄國(guó)修道，得道成仙。

（二）西方宙斯神話(huà)

這里我說(shuō)的西方神話(huà)，主要講的是希臘神話(huà)。希臘神話(huà)的首領(lǐng)共有三位，烏拉諾斯，克洛諾斯及宙斯。這里我要講的主要是宙斯。宙斯，古希臘神話(huà)中最高的神，也是希臘神話(huà)中的第三代神。烏拉諾斯是第一代神，而克洛諾斯是第二代神。 在宙斯出生之前，就有神預(yù)言說(shuō)宙斯的力量會(huì)被克洛諾斯更強(qiáng)大。烏拉諾斯害怕自己的地位跟權(quán)利喪失，就打算在宙斯出生的時(shí)候，把宙斯吞進(jìn)肚子里。宙斯的母親為了保全兒子，就把石頭變成宙斯的摸樣，給烏拉諾斯吞了。最后宙斯的母親瑞亞把宙斯藏在奧林匹斯山，后來(lái)奧林匹斯山就成了宙斯的宮殿所在之地。宙斯長(zhǎng)大后，力量越來(lái)越大，他不滿(mǎn)克洛諾斯的統(tǒng)治，聯(lián)合自己的兄弟姐妹對(duì)付自己的父親克洛諾斯。最后推翻了克洛諾斯的統(tǒng)治，取得了統(tǒng)治地位。后來(lái)，宙斯跟他的兄弟波塞冬，哈迪斯分別掌管天界，海界，及冥界。

二、深層次文化內(nèi)涵比較

（一）文化內(nèi)涵上的相似之處

思維方式相同。中國(guó)神話(huà)中世界起源于混沌，盤(pán)古就出生在混沌之中，盤(pán)古在其中極其難受，然后就找來(lái)一把斧子劈開(kāi)了這片混沌，輕一點(diǎn)就上升成為了天空，重一點(diǎn)的就成了大地。然后盤(pán)古頭頂天，腳踩地形成了現(xiàn)在的世界。無(wú)獨(dú)有偶，在宙斯神話(huà)中也有類(lèi)似的世界起源。從混沌（chaos）中最先生出了大地（地神蓋亞（Gaea）），接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”厄瑞玻斯（Erevus）與“黑夜”尼克特（Night），兩者結(jié)合生出“光明”與“白晝”。大地又生出了“天空”。然后就產(chǎn)生了第一代神烏拉諾斯及蓋亞。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，神話(huà)是人們想象的產(chǎn)物，但是在世界起源神話(huà)上面來(lái)看，東西方比沒(méi)有太大的差異。我不經(jīng)差異，在氣候，人文環(huán)境，生產(chǎn)力水平，都存在差異的時(shí)候，關(guān)于世界的起源的認(rèn)知卻是如此的相似。

（二）文化內(nèi)涵上的不同之處

1.中方重道德，西方重法律。中方文化，謀求的是集體的利益。五達(dá)道，三達(dá)德，三綱五常，甚至四維禮義廉恥，都是保證集體利益的一個(gè)手段及形式。在一切以集體為重，其實(shí)也是奉獻(xiàn)精神，舍己精神。在西方社會(huì)，就截然相反。個(gè)人主義盛行，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，個(gè)人權(quán)利，個(gè)人的獨(dú)立性，相應(yīng)的對(duì)家庭的責(zé)任與義務(wù)就少了很多。個(gè)人主義有著好的一方面，首先，它使得家庭成員之間變得更加平等。同時(shí)，也使得人更加獨(dú)立。依靠自己的能力去奮斗，去拼搏。這種獨(dú)立精神，一時(shí)間在國(guó)內(nèi)受到強(qiáng)烈的追捧。像美國(guó)總統(tǒng)里根，身為總統(tǒng)，自己的兒子卻在人才市場(chǎng)奔波游走，四處尋找工作。在中國(guó)家庭本位的社會(huì)中，這樣的事情永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生。同時(shí)個(gè)人主義也有相應(yīng)的弊端，家庭成員之間沒(méi)有相應(yīng)的責(zé)任，義務(wù)關(guān)系，感情上就會(huì)更加的淡薄。甚至有些家庭關(guān)系簡(jiǎn)直就是赤裸裸的金錢(qián)交易。

2.中方宗教色彩濃烈，西方宗教色彩淡薄?！兜赖陆?jīng)》相傳是李耳所作，分為《道篇》及《德篇》。道講的是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，德不僅僅是個(gè)人的品行道德，也是修道者應(yīng)具備的世界觀及方法論。道德經(jīng)是除了圣經(jīng)之外，翻譯成外國(guó)文字發(fā)布最多的文化作品。西方宙斯體系神話(huà)，只是當(dāng)做一個(gè)神話(huà)故事在流傳。西方是一個(gè)宗教很發(fā)達(dá)地區(qū)，不管哪個(gè)國(guó)家?guī)缀醵加蟹浅３雒拇蠼烫茫墒沁@些大都是基督教或者是天主教的教堂。希臘神話(huà)所誕生的教堂幾乎沒(méi)有，如今希臘還保留著供奉戰(zhàn)爭(zhēng)女生雅典娜的神廟，巴特農(nóng)神廟。據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念雅典的守護(hù)神雅典娜而建，不過(guò)到現(xiàn)在已經(jīng)被戰(zhàn)火毀了，只留下了一座廢墟。但真正像道教一樣的宗教還是沒(méi)有真正的形成。當(dāng)然像宙斯神話(huà)的影響也是毋庸置疑的，在文學(xué)上就會(huì)有古斯庫(kù)洛斯《被縛的普羅米修斯》，《荷馬史詩(shī)》等，雕刻建筑方面，美國(guó)紐約著名的建筑自由女神像就是戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜等等一系列。但是只從神話(huà)與宗教的因果關(guān)系來(lái)看，西方神話(huà)沒(méi)有宗教的成分，只有神話(huà)故事的流傳。而中方神話(huà)影響著中國(guó)人民的方方面面。

3、中方求同，西方求異。玉帝一家獨(dú)大的權(quán)利形式，簡(jiǎn)直就是封建王朝政治權(quán)利在神話(huà)中的一個(gè)縮影。而宙斯神話(huà)體系中的權(quán)利架構(gòu)，就是資本主義三權(quán)分立的一個(gè)典范。從文化角度來(lái)看呢，中華文化求同，文化一元。西方文化求異，文化多元化。我們的教育總是千篇一律，沒(méi)有大的突破。這就是我們?cè)谥R(shí)轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力上不成正比的原因。我們總是被教導(dǎo)這怎么做，被動(dòng)式的學(xué)習(xí)，然后在被動(dòng)中學(xué)會(huì)主動(dòng)，那些沒(méi)有學(xué)會(huì)主動(dòng)的人，思維就固化，就成了我們口中說(shuō)的書(shū)呆子。簡(jiǎn)單的一個(gè)列子，清朝科舉考試八股文，就會(huì)嚴(yán)格規(guī)范了八股文寫(xiě)作的各個(gè)步驟，許多文人為了仕途，都變成了八股文下的呆子。在西方社會(huì)里，父母不會(huì)說(shuō)孩子學(xué)習(xí)不好就會(huì)惡語(yǔ)相向，棍棒相加。他們希望自己的孩子能夠與別的孩子不同，與別的孩子不一樣的愛(ài)好。我們經(jīng)常能了解到國(guó)外各種各樣的牛人，總是令我們瞠目結(jié)舌。創(chuàng)新能力很強(qiáng)，通常他們的思維方式會(huì)讓我們覺(jué)得不可思議。所以通常國(guó)外的科研水平質(zhì)量很高。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述論述可以看到，中西方神話(huà)上的不同，其實(shí)也反映了不同文化在最原始形態(tài)上就初見(jiàn)端倪。對(duì)于兩種文化的比較，可以從各個(gè)方面進(jìn)行。神話(huà)做為文化中的一小部分自然就可以以小見(jiàn)大。在最原始的文化神話(huà)的差異就能大致的反映文化的差異。

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