邢馨月 馬晨

摘要：大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，必須對其進(jìn)行必要的法治教育。社會主義法治建設(shè)和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)以及大學(xué)生的健康成長都離不開法治教育。法治教育存在缺乏實(shí)效性、吸引力和實(shí)踐性的問題，難以處理好道德與法治、個人與社會之間的關(guān)系。針對出現(xiàn)的問題，法治教育可以引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用理論思維、辯證思維、實(shí)踐思維以及大局思維逐一應(yīng)對，以期增強(qiáng)法治教育實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；法治教育；法治思想

一、大學(xué)生法治教育的必要性

（一）加強(qiáng)大學(xué)生法治教育是社會主義法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

法治國家和法治社會的主體基礎(chǔ)是具有法治思想公民。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中早已指出，不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家。因此通過教育提高來公民法治思想水平顯得至關(guān)重要，換言之，法治教育應(yīng)當(dāng)且必須成為社會主義法治建設(shè)中的必備環(huán)節(jié)。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到法的動態(tài)發(fā)展是取決于人的動態(tài)發(fā)展的，無論是立法、執(zhí)法、守法、司法，其行為主體都是人，當(dāng)法治存在漏洞甚至在遭到破壞時，需要補(bǔ)充完善、修復(fù)重建法治的仍然是人。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生法治教育是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大動力

2013年12月5日，習(xí)總書記給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”回信時指出，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。我國高等教育早已超出了精英化階段進(jìn)入到了大眾化階段，換言之，當(dāng)下大學(xué)生的素質(zhì)在很大程度上代表著未來公民的整體素質(zhì)。人民群眾常常將領(lǐng)導(dǎo)干部視為政治“代言人”，“官吏是會說話的法律，而法律是沉默的官吏”，只有具有法治思想的領(lǐng)導(dǎo)干部才能做到“紅線不可碰觸，底線不可逾越”。“運(yùn)用之妙，存乎一心”，大學(xué)生未來致力于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不能不遵紀(jì)守法，，兩耳不聞窗外事，一心只是搞經(jīng)濟(jì)。在文化、社會及生態(tài)方面只有具有法治思維，守得住底線，才能留得住長遠(yuǎn)。

（三）大學(xué)生自身的健康成長離不開法治教育

一方面，大學(xué)生個體發(fā)展需要成熟的生理心理機(jī)制以及正確的世界觀、人生觀、價值觀。2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時期。大學(xué)生的可塑性強(qiáng)，這是一把雙刃劍。大學(xué)生良好的生理和心理、正確的三觀可能繼續(xù)向前發(fā)展，也可能在經(jīng)歷重大事件或意外事故后誤入歧途；大學(xué)生結(jié)構(gòu)不良的生理心理機(jī)制和錯誤的三觀可能得到及時的修正，也可能泥足深陷以致積重難返。另一方面，大學(xué)生主觀上有接受法治教育的迫切需求。大學(xué)是經(jīng)過一定比例微縮的社會，正如我們追求建設(shè)社會主義和諧社會一樣，大學(xué)生也追求校園內(nèi)的人際和諧。

二、大學(xué)生法治教育存在的問題

在關(guān)于十八屆三中全會 《決定》的說明中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)包括法治改革在內(nèi)的重大改革，都要樹立問題意識，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。所以我們在任何時候都不能否認(rèn)、回避、無視矛盾，諱疾忌醫(yī)不可取，“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中得以深化”。因此，在面對社會主義法治建設(shè)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的兩股夾雜浪潮時，大學(xué)生的法治教育也必然存在一些問題。

（一）缺乏實(shí)效性和吸引力

一些學(xué)生的思維定勢是思政課就是說教課、灌輸課，這些知識聽一聽就可以，至于為什么這樣，在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)則無需考慮。還有一些學(xué)生甚至覺得較之于專業(yè)課而言，道德課、法治課根本就是一種自說自話的無用功，考試及格就萬事大吉，生活中不犯法就行。因此在法治教育中產(chǎn)生了這樣一種悖論：一方面，如果不能打破學(xué)生的這一思維定勢，恐怕再有趣的內(nèi)容都會變得干癟而索然無趣。另一方面，思想政治課作為德育顯性課程是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的主陣地，如果不加考量一味迎合學(xué)生的“需要”，便喪失了其功能與價值。

（二）難以處理好道德情感與法治思維的矛盾

大學(xué)生道德情感處于迅速發(fā)展階段，他們能夠逐步將個人成長與民族尊嚴(yán)緊密聯(lián)系起來，時刻關(guān)注國際熱點(diǎn)問題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的維護(hù)國家主權(quán)與獨(dú)立的拳拳愛國之心，但還缺乏從大局出發(fā)的法治思維，甚至出現(xiàn)諸如“民粹主義”傾向。從道德情感發(fā)展形式上來說，青少年道德情感發(fā)展的主要特點(diǎn)是，由直覺的情緒體驗(yàn)逐步過渡到由道德形象引起的情緒體驗(yàn)，再到由倫理道德引起的情緒體驗(yàn)，故而在進(jìn)行法治教育的過程中大學(xué)生理性的法治思維必然受到各種非理性的、盲目的、偏激的道德情感的沖擊。

（三）固守書本知識，缺乏法治實(shí)踐

在進(jìn)行法治教育的過程中，受到學(xué)生的知識水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷、認(rèn)知能力、思維方式的制約，以及長期以來我國的教育過程中存在著教育純粹知識化問題的困擾讓學(xué)生感覺理論往往脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)常常無以致用，其結(jié)果造成了認(rèn)知和實(shí)踐之間的分離，即知行脫節(jié)。法治教育的效果最終要落實(shí)于公民的法治實(shí)踐小處、深處，而非誤國誤民的清談法治當(dāng)中。當(dāng)下中國也不僅僅需要法治成為一個需要論證的理論性問題，更要成為一個需要現(xiàn)實(shí)的操作性問題。實(shí)踐的品格才是馬克思主義最重要的品格，正如馬克思本人所言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

（四）過分重視法治與社會的關(guān)系，忽視法治與個人的關(guān)系

之所以選擇法治作為我們社會的主要治理方式是因?yàn)榉勺鳛橐环N規(guī)則其內(nèi)里蘊(yùn)涵價值，但這種價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。所以不僅“法律”具有社會價值和個人價值，“法治”也具有社會價值和個人價值。這里我們需要明確個人本位價值取向與社會本位價值取向的有失偏頗之處。個人本位價值取向強(qiáng)調(diào)充分增進(jìn)個人價值，而不考慮社會，產(chǎn)生功利主義者、利己主義者，事實(shí)上消解了個體發(fā)展的社會基礎(chǔ)，忘卻了“人是社會的人”。社會本位論則認(rèn)為個人發(fā)展必須契合社會的需要，實(shí)現(xiàn)保證社會生活的穩(wěn)定和延續(xù)的價值，事實(shí)上成為一種“工具理性”，忘卻了“社會是人的社會”。

三、大學(xué)生法治教育的應(yīng)對措施

（一）用以史為鑒、尊重規(guī)律的理論思維實(shí)現(xiàn)立場與觀點(diǎn)的深度融合

習(xí)近平總書記指出： “歷史是最好的老師”。在法治教育過程中，教師應(yīng)避免教授學(xué)生“硬性指標(biāo)”，大談特談我們應(yīng)該怎樣做。正確的做法是先理清“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系，然后分析緣由，最后才是教育學(xué)生明白怎樣正確行為。在講述法治優(yōu)于人治的過程中，分析人治與法治在五千年華夏文明大浪淘沙下所彰顯的利弊得失，功過優(yōu)劣，討論為什么人民群眾在這一過程中擇法治而棄人治，最終由學(xué)生自己領(lǐng)略到法治的魅力以及法治不彰的種種惡果，繼而得出法治優(yōu)于人治的結(jié)論。尊重并運(yùn)用人文學(xué)科的基本規(guī)律與尊重歷史同樣重要。在這一過程中，一方面利用大學(xué)生原有生活經(jīng)驗(yàn)感受對法治認(rèn)知進(jìn)行固化，通過多次重復(fù)以便在深入學(xué)習(xí)之中進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，另一方面利用已有知識與信息的基礎(chǔ)遷移，與新教授的法治知識接納、融合或是改變原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在深層次學(xué)習(xí)中主動尋找資源，形成良性循環(huán)。

（二）用清晰準(zhǔn)確的辯證思維實(shí)現(xiàn)道德與法治的和諧統(tǒng)一

法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態(tài)范疇，但二者存在著內(nèi)在統(tǒng)一性，習(xí)近平總書記精辟地闡述了二者之間的辯證關(guān)系，指出： “法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用?！惫P者認(rèn)為凡法律所止之行為為皆道德之所恥，然道德所恥之行為卻非皆法律之所止，“不知恥者，無所不為”，同樣，不知止者，殆。道德是法律的源頭活水，法律是道德的堅(jiān)實(shí)底線。

（三）用求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐思維實(shí)現(xiàn)知識指向和實(shí)踐指向的統(tǒng)籌兼顧

在采用知識與實(shí)踐相結(jié)合的價值取向時，摒棄純粹知識化傾向的法治教育是題中應(yīng)有之義?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，任何知識都必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，否則就會成為紙上談兵而流于空幻，法治自然也是一般無二。法律作為育人律己社會規(guī)則的存在，必然滿足三個基本條件：一是法律應(yīng)當(dāng)且必須通過某種途徑為人所共知，如果制定出來的法律大多數(shù)人都不知道、不了解那么就沒有了存在的必要，也不能稱其為一種社會規(guī)則。二是法律要得到人們的普遍認(rèn)同，如果大多數(shù)人不認(rèn)同甚至質(zhì)疑法律的科學(xué)性，那么這種法律必然存在嚴(yán)重漏洞而難以為繼。三是法律被人們普遍遵從，如果一條規(guī)則不被尊重與服從便形同虛設(shè)，喪失了調(diào)整社會秩序和人際關(guān)系的功能。法治知識理所當(dāng)然的直接影響一個人的法治行為，“一個人只有知道了應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做、可以怎樣做和必須怎樣做以及從事這些行為的意義和后果時，才有可能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行為?！?/p>

（四）用縱觀全局的大局思維實(shí)現(xiàn)個人價值取向與社會價值取向的互利雙贏

個人與社會本就是因你中有我，我中有你無法割裂的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)做抽象的東西同人對立起來。個體是社會存在物?！痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，他更加明確指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會。”因此法治教育必須堅(jiān)持個人價值與社會價值的辯證統(tǒng)一的思想。如果僅僅是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級的“忠臣順民”而單一強(qiáng)調(diào)法治的社會價值，或者個人只圖謀個人利益而將社會利益棄之不顧成為“刁民豎子”，無論哪一種，都是對法治尊嚴(yán)的藐視，都是對社會發(fā)展與人類進(jìn)步的踐踏，社會的秩序與和諧的發(fā)展就真的成為一句空言。另一方面，法治教育必須適應(yīng)社會主義社會要求，順應(yīng)時代發(fā)展變化，促進(jìn)人的社會化。小國寡民，結(jié)繩而用的歲月早已被歷史的塵埃所掩埋，現(xiàn)實(shí)的需要是“孤立的人”融于大環(huán)境中，立足于大時代下變成“社會中的人”，這一過程需要個人的社會化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文顯.習(xí)近平法治思想研究（中）[J].法制與社會發(fā)展，2016（03）

[2]張文顯.法治中國建設(shè)的前沿問題[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2014（05）

[3]孫德龍，邢冰.習(xí)近平法治思想的立足點(diǎn)和理論創(chuàng)新[J].理論學(xué)習(xí)，2017（04）

[4]李林.論習(xí)近平全面依法治國的新思想新戰(zhàn)略[J].法學(xué)雜志，2016（05）

作者簡介：

邢馨月（1993.9-），女，漢族，籍貫：遼寧省葫蘆島市人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：思想政治教育。

馬晨（1994.11-），女，漢族，籍貫：遼寧北票人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：思想政治教育。