安瑛

【摘 要】 作者對裕固族民歌代表性傳承人和一些民間歌手的長期訪問調(diào)查，對裕固族民歌的傳承路線及方式做了分析研究，挖掘出裕固族民歌得以數(shù)百年來繁衍不息的原因，并突出了裕固族民歌傳承人在當今文化傳承中的重要性。

【關(guān)鍵詞】 裕固族；民歌；傳承人；傳承

一、裕固族民歌及其傳承現(xiàn)狀

裕固語稱裕固族民歌為“葉爾蘭安”，它是裕固族民間文化的主要表現(xiàn)形式。隨著歷史的發(fā)展，裕固族民歌已被打上了深深的烙印，它從各個方面反映出了裕固族的社會歷史生活。而且作為古突厥民歌的嫡支的裕固族民歌還是研究古代北方少數(shù)民族民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù)，是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)，裕固族民歌具有極高的傳承價值和研究價值。2006年裕固族民歌被評為“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并被列為甘肅省遺產(chǎn)名錄民間音樂類的首位。

二、裕固族民歌的當代傳承主體——裕固族民歌傳承人

傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中的核心作用是不言而喻的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的裕固族民歌亦是如此，只有語言而沒有文字的裕固族，他的民族文化，特別是民族的歷史，都要依靠各個歷史時期的民間的歌手來記錄和向后代傳承。而在現(xiàn)在多元文化的沖擊下，裕固族民歌的傳承鏈條中大量的民間歌手驟減為現(xiàn)在僅存的一些裕固族民歌傳承人。

三、裕固族民歌傳承機制

1.裕固族民歌的傳承方式

裕固族民歌是裕固族人生活中不可缺少的一部分，是一種大眾藝術(shù)和普及文化。他具體的傳承方式有：

（1）家族傳承。通過對幾位傳承人的調(diào)查訪談了解到，家庭傳承在裕固族民歌傳承人的民歌傳承中占有非常重要的成分。言傳身教是家庭傳承最大的特點，裕固族民歌被傳承人從他們的父輩那里習得，又毫不保留的傳承給下一代。裕固族民歌中所包含的民族歷史、道德內(nèi)涵、習俗禮儀都在家庭這個小的范圍中被反復(fù)通過民歌傳授下去。

（2）社會傳承。民歌作為一種社會娛樂方式，它具有極強的傳播特性。民歌是裕固族牧民生活中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。他們通過民歌來表達自己內(nèi)心的情感與思想，任何公共活動中都有裕固族民歌存在。因此，很多裕固族民歌的傳承是在社會這個大的背景中進行的，人們在家族傳承中習得的一些難于牢固掌握的民歌，會在平時的日常生活中或婚喪嫁娶等的習俗活動中反復(fù)鞏固加強，而這個鞏固加強期則是依附于生命的存在而存在。

2.裕固族民歌的傳承場域

（1）帳房。帳房是裕固族人生活起居的地方，也是裕固族民歌傳承的唯一定點，人們結(jié)束了一天繁重的放牧工作后，在這里吃飯、休息。也只有這段時間，人們才能集中教導(dǎo)晚輩。因此，一些講述裕固族民族歷史、英雄的歌大都是在這里傳承給下一代的。

（2）放牧地點。放牧是裕固族歷來的主要生計方式，因此從一個傳統(tǒng)的裕固族牧民從八九歲開始放牧到生命結(jié)束，放牧占據(jù)了他生命大部分的時間。而在放牧地點人們沒有其他娛樂項目，又只能與畜群相伴，于是唱歌成了牧民打發(fā)時間的首選方式。再加上放牧地點的開放的地理特性，放牧地點就成了裕固族牧民傳承裕固族民歌最為開放的一個傳承場域，人們在這里可以從不同的人那里習得不同的歌曲，可以是積極向上的，可以使悲觀、哀傷的，也可以是其他民族的歌曲，都不會有人來限制、管束。

（3）各種習俗活動場地。裕固族人生活中儀禮活動非常多，按其內(nèi)容可以分為人生禮儀活動和生產(chǎn)生活儀禮活動。人生儀禮活動主要有小孩剃頭禮、成人禮、婚宴儀式、祝壽儀式、喪禮等；生活生產(chǎn)儀禮主要有馬駒剪鬃儀式、羔羊剪毛儀式、扎新房儀式等。在每個儀禮活動中都有相應(yīng)的歌曲頌詞由專門邀請的德高望重的諳熟裕固族民俗、民歌的老人來演唱。裕固族民歌與民俗活動是一個不可分割的整體，人們在這里不但可以傳承到一些歷史悠久的禮儀歌曲還可以在禮儀活動結(jié)束后的自由娛樂時間學習到各種積極樂觀的其他種類的民歌，甚至其他民族的民歌。

3.裕固族民歌的傳承特點

（1）同性相傳。在肅南裕固族自治縣現(xiàn)在被政府認定的裕固族民歌傳承人有五位，四位為女性，男性裕固族民歌傳承人只有一人。而被認定為裕固族人生禮儀傳承人都為男性，從實質(zhì)意義上講這些禮儀傳承人也可以稱其為裕固族民歌傳承人。他們傳承的禮儀習俗基本都是靠說唱形式的傳統(tǒng)習俗歌曲記錄下來的，在各種人生禮儀活動中演唱這些習俗歌曲則是他們主持的習俗活動的主體部分。

在裕固族社會中，雖然女性的家庭地位一直很高，但還是有男尊女卑思想的影響。這些人生禮儀活動中演唱習俗歌曲的大都是德高望重的男性來演唱，卻從來沒有女性能夠在這些正式場合中來演唱這些歌曲。而且在習得的過程中也是如此，這些德高望重的男性會挑選基礎(chǔ)較好且愛好這些的優(yōu)秀男青年來傳授這些禮儀歌曲，而不會傳授給家中愛好民歌的女兒或其他女性青年。從幾位民歌傳承人的民歌習得過程中就可以發(fā)現(xiàn)，幾位女性民歌傳承人的父親都是所在部落受人敬重并擔任婚禮中“總敦”一職，但這些禮儀歌曲卻從來不教授與她們。

（2）開放性。裕固族民歌傳承的開放性主要體現(xiàn)在它的傳承方式——社會傳承方面。在裕固族歷代從事牧業(yè)的生產(chǎn)方式的影響下，裕固族的文化傳播是非常開放和積極的。在任何民族風俗文化中都會積極號召更多的裕固族人來參加其中，而這些習俗活動幾乎都和民歌是分不開的。通過一些日常習俗活動，民歌滲透到了著裕固族人們生活的方方面，尤其是孩子從小就對裕固族民歌耳濡目染，在一個相對完整和開放的文化氛圍中成長，裕固族民族文化的精髓——“民歌”就在這開放的環(huán)境中得以很好的傳承。

裕固族自古以來就是一個能歌善舞的游牧民族，從這個民族的歷史來看，歌聲從來沒有間斷過。歌聲中記載著這個民族的歷史和英雄人物、記錄著裕固族在不同社會歷史條件下的生活狀況。它不僅是中華民族重要的文化遺產(chǎn)更是全人類的重要文化遺產(chǎn)?？扇缃衩鎸ξ幕呁?，外來文化大量傳入，甚至個別地方還替代了傳統(tǒng)文化的狀況下，幾近瀕危裕固族民歌面臨著嚴重地挑戰(zhàn)。在政府推動非遺保護工作的同時，我們應(yīng)當全力發(fā)展民間組織力量和民族文化精英的作用，一起把裕固族民歌發(fā)揚傳承下去。