顧 世 春

(沈陽建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 沈陽 110168)

近些年，荷蘭技術(shù)哲學(xué)界出現(xiàn)了一股預(yù)判性技術(shù)倫理思潮。這股思潮把它的注意力放置在技術(shù)生命發(fā)展的早期階段，即技術(shù)的研發(fā)階段。它專門研究尚在研發(fā)中的技術(shù)所蘊含的倫理問題。尚在研發(fā)中的技術(shù)應(yīng)用于社會后總是或好或壞地影響著我們，甚至給我們帶來災(zāi)難。為了使尚在研發(fā)中的技術(shù)應(yīng)用于社會后所帶來的影響是我們所期望的結(jié)果，我們不得不以負(fù)責(zé)任的方式、前瞻性地識別和闡述這些技術(shù)的倫理問題，也就是說，我們應(yīng)以負(fù)責(zé)任的方式在技術(shù)生命的早期(研發(fā)階段)前瞻性地識別和闡述這些技術(shù)的倫理問題。近年來，荷蘭技術(shù)哲學(xué)界出現(xiàn)的預(yù)判性技術(shù)倫理思潮為我們實現(xiàn)此種目的提供了多種實用的進(jìn)路。

一、預(yù)判性技術(shù)倫理及荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮

一般地說，一項技術(shù)的生命發(fā)展歷程包括5個階段：研發(fā)階段、引入階段、擴張階段、權(quán)威階段和衰落階段(含消失)。研發(fā)階段是技術(shù)生命發(fā)展的第一階段。這一階段聚焦在原理、方法和基礎(chǔ)技術(shù)的研究上，聚焦在技術(shù)設(shè)計、技術(shù)試驗等方面。在這一階段，該技術(shù)處于正在出現(xiàn)之中，在社會上還不存在。當(dāng)前，作為一項技術(shù)，納米機器人(nanorobot)就處于研發(fā)階段，實際的納米機器人尚不存在[1]。一項技術(shù)研發(fā)出來以后，將被引入社會。由此，該技術(shù)就進(jìn)入了第二個發(fā)展階段——引入階段。在引入階段，該技術(shù)在社會上被少量的應(yīng)用，一些業(yè)內(nèi)的人、一些“前衛(wèi)”的人開始使用。在這一階段，該技術(shù)融入社會的程度即嵌入度還較低，它對社會的影響也較小。在擴張階段，該技術(shù)的使用者不斷增加。由于使用需求的增多，該技術(shù)更多地被生產(chǎn)出來。在這一階段，該技術(shù)的社會嵌入度加大了，它對社會的影響也變得明顯了[2]。經(jīng)過擴張階段，該技術(shù)在社會上的地位被牢固地確立起來。這時，該技術(shù)進(jìn)入了它生命發(fā)展的第四個階段，即權(quán)威階段。在權(quán)威階段，該技術(shù)被廣泛地使用，大量的人直接或間接地受到它的影響。它深刻地嵌入到社會之中，甚至形成了自己的技術(shù)文化。在這一階段，該技術(shù)對社會的影響是顯著和巨大的。如網(wǎng)絡(luò)約車(打車)技術(shù)、移動支付技術(shù)現(xiàn)在就處于這一發(fā)展階段。技術(shù)生命發(fā)展的最后一個階段是衰落階段。在衰落階段，該技術(shù)的使用者大幅減少，對社會的影響也日益減弱，該技術(shù)逐漸地退出社會舞臺。

“研發(fā)→引入→擴張→權(quán)威→衰落”是一項技術(shù)生命發(fā)展的一般過程。預(yù)判性技術(shù)倫理把它的注意力放置在技術(shù)生命發(fā)展過程的早期階段，即研發(fā)階段。它是這樣一種倫理學(xué)：專門研究尚處于R&D階段(研發(fā)階段)正在出現(xiàn)中的技術(shù)蘊含的倫理問題，即在技術(shù)生命的早期(研發(fā)階段)前瞻性地識別和闡釋該技術(shù)的倫理問題，以便及時調(diào)整技術(shù)設(shè)計或采取其他應(yīng)對措施。它是通過對技術(shù)未來可能產(chǎn)生的人工物、可能產(chǎn)生的應(yīng)用和可能帶來的社會后果的預(yù)測來研究這些倫理問題的。它是技術(shù)倫理的一個新分支。

近些年，荷蘭技術(shù)哲學(xué)界興起了一股預(yù)判性技術(shù)倫理思潮。這股思潮之所以會出現(xiàn)，原因主要有3個方面：

第一，技術(shù)哲學(xué)倫理轉(zhuǎn)向的推動。技術(shù)哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)生了一場具有重要影響的倫理轉(zhuǎn)向，這場倫理轉(zhuǎn)向“主要發(fā)生在20世紀(jì)晚期和21世紀(jì)初期”[3]。技術(shù)哲學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向引導(dǎo)著研究者把視線轉(zhuǎn)移到技術(shù)的倫理維度上來，關(guān)注技術(shù)的倫理問題[4]。技術(shù)哲學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向在客觀上推動了荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的出現(xiàn)。

第二，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究(Responsible Research and Innovation)[5]的促進(jìn)。近些年，在歐美興起了負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的興起與負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究密切相關(guān)。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究試圖使技術(shù)創(chuàng)新輸出的產(chǎn)品達(dá)到倫理可接受和社會滿意的目的。這實際上首先就要求在技術(shù)生命的早期——研發(fā)階段——就前瞻性地分析和識別出技術(shù)的倫理問題，這樣才能保證輸出的產(chǎn)品達(dá)到倫理可接受和社會滿意。這也就需要預(yù)判性技術(shù)倫理，由此，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究也促進(jìn)了荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的產(chǎn)生。

第三，回應(yīng)人們避免或減少技術(shù)應(yīng)用負(fù)面后果的訴求。技術(shù)給人們帶來了巨大的福利，但是它們又時常產(chǎn)生一些負(fù)面后果。人們期盼避免或減少技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面后果。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮回應(yīng)了人們這種現(xiàn)實訴求，它力圖通過在技術(shù)應(yīng)用之前，即在技術(shù)的研發(fā)階段，就前瞻性地將其蘊含的倫理問題識別出來，進(jìn)而促進(jìn)技術(shù)未來應(yīng)用后負(fù)面后果影響的消減。

以上3方面的原因推動了荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的出現(xiàn)。現(xiàn)在，荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮仍在繼續(xù)發(fā)展之中。

二、荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的代表性思想

在荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮中，我們可以清晰地識別出3種代表性思想。它們分別是柏瑞(Philip A. E. Brey)的預(yù)知性技術(shù)倫理(ATE)，瓦爾博斯(Katinka Waelbers)的前瞻性技術(shù)責(zé)任倫理，斯威斯卓(Tsjalling Swierstra )與瑞珀(Arie Rip)的新的和尚在研究中的科學(xué)技術(shù)倫理(NEST-ethics)。

根據(jù)式(3)，利用最小二乘法擬合得到平面方程的系數(shù)A、B、C和D，進(jìn)而可得出空間圓所在空間的平面方程。將全部點云數(shù)據(jù)(xi,yi,zi)投影到平面Ax+By+Cz+D=0上，得到投影點(xi′,yi′,zi′),各點投影公式為：

1.預(yù)知性技術(shù)倫理(ATE)

柏瑞的預(yù)知性技術(shù)倫理主要包括3方面的內(nèi)容，即分析的層次、預(yù)測的方法和倫理分析。出于預(yù)測和倫理分析的需要，柏瑞首先區(qū)分出3個遞進(jìn)的分析層次：第一層次是技術(shù)層次(the technology level)；第二層次是人工物層次(the artifact level)；第三層次是應(yīng)用層次(the application level)[6]。針對不同的分析層次，柏瑞提出了相應(yīng)的預(yù)測方法和需要倫理分析的問題。

工程師對技術(shù)的特征以及目前和未來的狀態(tài)能夠做出最好的描述[7]，因此，柏瑞認(rèn)為對于技術(shù)層次上尚在研發(fā)中的技術(shù)可以通過倫理的技術(shù)評估(eTA)方法進(jìn)行預(yù)測，即通過與相關(guān)工程師開展對話來提前認(rèn)識這一技術(shù)。在柏瑞看來，技術(shù)層次上的技術(shù)是指通常在總體意義上所談的技術(shù)，如信息技術(shù)、通訊技術(shù)、生物技術(shù)。在技術(shù)層次上，需要識別3類倫理問題：內(nèi)在的倫理問題、間接的倫理問題和特殊風(fēng)險的倫理問題。一種技術(shù)的內(nèi)在特征(固有的特征)本身可能就具有倫理問題。技術(shù)的內(nèi)在特征所具有的倫理問題就是技術(shù)層次上需要識別的內(nèi)在的倫理問題。間接的倫理問題指的是技術(shù)產(chǎn)生的結(jié)果存在的倫理問題。如核能技術(shù)產(chǎn)生核廢料(結(jié)果)，核廢料污染環(huán)境。這就是一種間接的倫理問題。特殊風(fēng)險的倫理問題就是一項技術(shù)發(fā)展可預(yù)見的風(fēng)險所帶來的倫理問題。

在人工物層次上，柏瑞推薦采用eTA、技術(shù)—倫理情境分析法和ETICA 項目法(尚在研發(fā)中的信息和通信技術(shù)應(yīng)用倫理問題項目法)等方法對尚在研發(fā)中的技術(shù)未來可能產(chǎn)生的人工物進(jìn)行預(yù)測。柏瑞認(rèn)為，在倫理分析上，人工物層次和技術(shù)層次一樣，也需要識別內(nèi)在的倫理問題、間接的倫理問題和特殊風(fēng)險的倫理問題。

在應(yīng)用層次上，對尚在研發(fā)中的技術(shù)未來可能的應(yīng)用進(jìn)行預(yù)測，可以運用eTA、ETICA 項目法和技術(shù)—倫理情境分析法等方法。在這一層次上，也需要識別3類倫理問題。它們分別是人工物預(yù)期使用的倫理問題、人工物使用者非欲求結(jié)果的倫理問題和人工物利益相關(guān)者(使用者除外)非欲求結(jié)果的倫理問題。人工物預(yù)期使用的倫理問題是指人工物按照預(yù)期使用本身存在的倫理問題。如我們經(jīng)常能夠看到和使用的一次性筷子。按照預(yù)期(設(shè)計規(guī)劃)使用，一次性筷子使用完一次就需扔掉，因而造成了很大的資源浪費。這一問題就是人工物預(yù)期使用的倫理問題。人工物使用者非欲求結(jié)果的倫理問題是指在使用者使用人工物過程中出現(xiàn)的非欲求結(jié)果侵害了使用者本人的權(quán)利或利益。如游戲者使用iPad玩游戲，反過來，iPad的使用會促進(jìn)一部分人更加著迷于游戲(使用者非欲求的結(jié)果)。這是人工物使用者非欲求結(jié)果呈現(xiàn)出的一種倫理問題?！叭斯の锢嫦嚓P(guān)者(使用者除外)非欲求結(jié)果的倫理問題是指人工物的使用危害了使用者以外的利益相關(guān)者的利益或權(quán)利?！盵7]如香煙的使用(抽煙)損害了周圍人的健康利益，這一問題就屬于人工物利益相關(guān)者(使用者除外)非欲求結(jié)果的倫理問題?！鞍厝鸬念A(yù)知性技術(shù)倫理是指向?qū)嵺`的?！盵7]柏瑞主張將倫理分析的結(jié)果推薦給實踐者應(yīng)用，例如將倫理分析的結(jié)果推薦給技術(shù)開發(fā)者，以使人工物的設(shè)計符合倫理標(biāo)準(zhǔn)；再如，將倫理分析的結(jié)果上報給政策制定者，以使政策制定者處理尚在研發(fā)中的技術(shù)存在的倫理問題。

2.前瞻性技術(shù)責(zé)任倫理

瓦爾博斯的前瞻性技術(shù)責(zé)任倫理是面向尚在研發(fā)中的技術(shù)未來社會角色的倫理學(xué)。它由遞進(jìn)的3個部分組成：技術(shù)的社會角色、誰為尚在研發(fā)中的技術(shù)未來的社會角色負(fù)責(zé)和如何為尚在研發(fā)中的技術(shù)未來的社會角色負(fù)責(zé)。瓦爾博斯認(rèn)為，技術(shù)是一種中介，可以調(diào)節(jié)人的行為，充當(dāng)一定的社會角色。技術(shù)充當(dāng)社會角色的機制是“行動程序”。當(dāng)人使用它時，它就要求甚至強迫人按照它規(guī)定的行動程序行動[8]，進(jìn)而調(diào)節(jié)人的行為，扮演著社會角色。既然技術(shù)扮演著社會角色，那么誰應(yīng)該為尚在研發(fā)中的技術(shù)未來的社會角色負(fù)責(zé)，即承擔(dān)前瞻性責(zé)任呢？

瓦爾博斯基于麥金太爾(Alasdair MacIntyre)的實踐倫理學(xué)主張實踐者(practitioners)應(yīng)當(dāng)為尚在研發(fā)中的技術(shù)未來的社會角色負(fù)責(zé)(承擔(dān)前瞻性責(zé)任)。在瓦爾博斯前瞻性技術(shù)倫理中，實踐者是指“參與技術(shù)實際發(fā)展的人”[9]6，包括工程師、科學(xué)家、管理者和政府官員等。瓦爾博斯之所以認(rèn)為實踐者應(yīng)為尚在研發(fā)中的技術(shù)未來的社會角色負(fù)責(zé)，原因主要有3個：首先，他們具有行動的內(nèi)在動機，他們至少是技術(shù)行為產(chǎn)生的主要原因。其次，他們具有實踐推理能力，能夠反思和評估技術(shù)行為的原因，以及預(yù)見技術(shù)未來可能扮演的社會角色。再次，實踐者能夠根據(jù)原因的反思和技術(shù)未來可能扮演的社會角色的預(yù)見來調(diào)整技術(shù)。

為了幫助實踐者為尚在研發(fā)中的技術(shù)未來的社會角色負(fù)責(zé)，瓦爾博斯專門開發(fā)了一個履行前瞻性責(zé)任的工具箱。這個工具箱包括3個部分：需要反思的問題、回答這些問題的方法和評估技術(shù)的社會角色。前兩部分是描述性的，最后一部分是規(guī)范性的。第一部分需要反思的問題有5個：①該項技術(shù)的目的是什么？②哪些實踐將受到影響？③在那些實踐中通常的行動原因是什么？④基于已有原因和已存在的技術(shù)，哪些使用是可能的？⑤在被影響的實踐中，這些使用將如何調(diào)節(jié)行動的原因？[9]93針對這些問題，瓦爾博斯在工具箱的第2部分為我們提供了3種回答的方法，即想象哲學(xué)、技術(shù)評估和行為研究。這3種方法各有優(yōu)劣，我們根據(jù)實際情況可以組合使用。通過工具箱的前兩部分，我們可以預(yù)知尚在研發(fā)中的技術(shù)未來可能承擔(dān)的社會角色。那么，我們應(yīng)如何評估這些角色，進(jìn)而做出決策呢？瓦爾博斯在工具箱的第3部分論述了評估的兩條標(biāo)準(zhǔn)和4項規(guī)范。兩條實用的評估標(biāo)準(zhǔn)是：第一，技術(shù)不良的社會角色造成的問題不應(yīng)該比技術(shù)所要解決的問題更大；第二，技術(shù)應(yīng)為未來留下更多的選擇，以便未來的人做出他們自己的決定。[9]1024項規(guī)范為：第一，技術(shù)能夠使人滿足身體的需要；第二，技術(shù)的社會角色能夠促進(jìn)人獲得技能(skills)和技術(shù)(techniques)；第三，技術(shù)的社會角色能夠使人擔(dān)當(dāng)有價值的社會角色；第四，技術(shù)的社會角色能夠使人發(fā)展德性[10]。

3.新的和尚在研究中的科學(xué)技術(shù)倫理(NEST-ethics)

在公眾倫理辯論的結(jié)構(gòu)上，斯威斯卓與瑞珀認(rèn)為，對于新科學(xué)技術(shù)和尚在研究中的科學(xué)技術(shù)的倫理辯論，首先應(yīng)從該項科學(xué)或技術(shù)的承諾開始，即科學(xué)家、技術(shù)專家等該項科學(xué)或技術(shù)的發(fā)起者、支持者首先向公眾列出該科學(xué)或技術(shù)能夠給人們帶來的福利。這些福利(承諾)包括該技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)什么，能夠克服什么等。當(dāng)然，這些承諾也是吸引關(guān)注、吸引財政、政治和道德支持的一種方式[12]。當(dāng)承諾被提出來，它們也能引起反對者(opponents)[13]的懷疑和批判。這樣，關(guān)于新科學(xué)技術(shù)和尚在研究中的科學(xué)技術(shù)的倫理辯論就展開了。

為了使支持者和反對者充分辯論，進(jìn)而充分闡述和揭示蘊含在新科學(xué)技術(shù)和尚在研究中的科學(xué)技術(shù)中的倫理問題，斯威斯卓與瑞珀提出4種倫理辯論的模式。這4種模式是后果論的辯論(consequentialist arguments)、義務(wù)論的辯論(deontological arguments)、正義的辯論(justice arguments)和“好的生活”倫理的辯論( arguments from ‘good life’ ethics)[12]。這4種模式實際上是從4種不同的倫理視角分析和揭示新科學(xué)技術(shù)和尚在研究中的科學(xué)技術(shù)蘊含的倫理問題。倫理辯論首先從后果論的辯論模式開始。當(dāng)科學(xué)或技術(shù)的承諾被提出后，反對者可以從后果論的視角進(jìn)行分析，并提出質(zhì)疑。通過這一辯論可以查看出該科學(xué)或技術(shù)在后果論上的倫理問題。在斯威斯卓與瑞珀看來，后果論的辯論是主要的，但為了把倫理問題盡可能多地揭示出來，支持者和反對者還需要進(jìn)行義務(wù)論的辯論、正義的辯論和“好的生活”倫理的辯論。斯威斯卓和瑞珀指出，在實踐上，義務(wù)論的辯論模式、正義的辯論模式和“好的生活”倫理的辯論模式經(jīng)常是對后果論的辯論模式的補充[12]。通過義務(wù)論的辯論，可以揭示出這一技術(shù)或科學(xué)對權(quán)利和義務(wù)的影響。通過正義的辯論，可以揭示出利益和風(fēng)險的分配是否合理。通過“好的生活”倫理辯論，可以揭示出這一技術(shù)或科學(xué)是否能夠帶來“好的生活”。作為公眾辯論式的預(yù)判性技術(shù)倫理進(jìn)路，NEST-ethics通過上述4種辯論(或稱4種倫理辯論的模式)可以充分地揭示出尚在研發(fā)中的技術(shù)蘊含的倫理問題。

三、荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的特質(zhì)

通過把荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮與其他技術(shù)倫理流派進(jìn)行比較，我們可以識別出這一思潮4方面的特質(zhì)：前瞻性、預(yù)測性、控制性和實踐性。

1.前瞻性

技術(shù)倫理既有前瞻性(forward-looking)技術(shù)倫理，也有追溯性(backward-looking)技術(shù)倫理。前瞻性技術(shù)倫理是指導(dǎo)相關(guān)行動者在技術(shù)倫理問題發(fā)生之前處理這些倫理問題的倫理學(xué)。追溯性技術(shù)倫理則不同，是指導(dǎo)相關(guān)行動者在技術(shù)倫理問題發(fā)生之后處理這些倫理問題的倫理學(xué)。沃克爾(Polder-Verkiel)的“在線”責(zé)任倫理和科凱爾博(Mark Coeckelbergh)的技術(shù)責(zé)任倫理都屬于追溯性技術(shù)倫理。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮是前瞻性的技術(shù)倫理思潮。它旨在探究尚處于研發(fā)階段、正在出現(xiàn)中的技術(shù)蘊含的倫理問題，以便相關(guān)實踐者及時采取相應(yīng)的處理措施。這些蘊含的倫理問題是在社會中尚未發(fā)生的，是一種前瞻性的研究。

2.預(yù)測性

對于尚處于R&D階段(研發(fā)階段)、正在出現(xiàn)中的技術(shù)來說，它們的倫理問題無法通過實際的調(diào)查和評估來研究。但這并不是說，尚處于研發(fā)階段、正在出現(xiàn)中的技術(shù)的倫理問題(即這些技術(shù)未來引入社會后可能產(chǎn)生的倫理問題)現(xiàn)在就無法識別和研究。它們的倫理問題，我們可以通過預(yù)測來探究。這就決定了荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的預(yù)測性特質(zhì)。在這一思潮中，各種倫理進(jìn)路都采用了各自富有想象力的預(yù)測方法。柏瑞預(yù)知性技術(shù)倫理采用了eTA、技術(shù)—倫理情境分析法和ETICA 項目法等預(yù)測方法；瓦爾博斯前瞻性技術(shù)倫理運用了自己開發(fā)的預(yù)測工具箱(履行前瞻性責(zé)任的工具箱)；NEST-ethics通過公眾辯論的途徑進(jìn)行預(yù)測。

3.控制性

荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮既不像培根等哲學(xué)家那樣熱情地頌揚技術(shù)，也不像海德格爾、埃呂爾、芒福德等哲學(xué)家那樣悲觀地批判技術(shù)。它不試圖判斷技術(shù)是善還是惡，我們是應(yīng)該親近它，還是應(yīng)該拒斥它。它認(rèn)為，我們生活在技術(shù)文化中，技術(shù)的引入與應(yīng)用是社會運轉(zhuǎn)的常態(tài)，我們需要以負(fù)責(zé)任的方式對待和控制它們。這是一種新的技術(shù)理念。正是出于這一新的技術(shù)理念，荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮聚焦于以負(fù)責(zé)任的方式在技術(shù)生命的早期(研發(fā)階段)識別和闡述技術(shù)的倫理問題，以便通過早期的控制(調(diào)節(jié))，讓技術(shù)在未來為人們提供一種好的生活。

4.實踐性

由于受到分析傳統(tǒng)的影響，從總體上看，技術(shù)倫理在關(guān)注實踐、服務(wù)實踐上做得并不是非常理想，但是荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮在這一方面做得很出色，它具有濃厚的實踐性。新技術(shù)引入社會后能夠給人們帶來利益，但它們也常常產(chǎn)生一些倫理問題。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮回應(yīng)了這一技術(shù)實踐中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。它要在技術(shù)生命的早期，即研發(fā)階段，前瞻性地將技術(shù)蘊含的倫理問題揭示出來，幫助相關(guān)行動者，諸如設(shè)計者、管理者和政府官員，在這些技術(shù)應(yīng)用于社會之前將其潛在的(蘊含的)倫理問題妥善地處理，以使新技術(shù)在生活世界中發(fā)揮更好的作用。

四、荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的理論與實踐價值

荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮不僅具有重要的理論價值，而且還具有重要的實踐意義。

從理論上看，荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮正引領(lǐng)著倫理學(xué)與技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新融合發(fā)展，并向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮不是書齋式的學(xué)問運動，它關(guān)注現(xiàn)實，服務(wù)實踐，回應(yīng)技術(shù)實踐中出現(xiàn)的問題。它致力于在技術(shù)生命的早期(R&D階段)前瞻性地研究技術(shù)的倫理問題。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的旨趣和行動正促進(jìn)倫理學(xué)者走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注技術(shù)研發(fā)與創(chuàng)新，與工程師、科學(xué)家和政府官員等實踐者進(jìn)行對話，進(jìn)而引領(lǐng)倫理與技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新融合發(fā)展，向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。對于我國來說，荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮的這種引領(lǐng)作用具體表現(xiàn)在它有利于促進(jìn)我國倫理學(xué)將研究重心轉(zhuǎn)向?qū)嵺`倫理學(xué)，與技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新融合發(fā)展。邱仁宗分析指出：“目前，我國倫理學(xué)研究把重點放在理論倫理學(xué)上，諸如編寫倫理學(xué)史，討論不同理論的優(yōu)缺點，思考改進(jìn)這些理論的方法，或者埋頭建構(gòu)一個理論體系試圖解決所有問題……讓倫理學(xué)走出‘象牙塔’，將研究重心轉(zhuǎn)移到實踐倫理學(xué)上來，成為倫理學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急?！盵14]我們應(yīng)注重把理論與實踐結(jié)合起來，推動我國倫理學(xué)的研究重心從理論倫理學(xué)向?qū)嵺`倫理學(xué)轉(zhuǎn)移，更好地為實踐服務(wù)，避免倫理學(xué)成為“空對空”的“玄學(xué)”。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮為我們做到這一點提供了重要借鑒，它有利于促進(jìn)我國倫理學(xué)將自己的研究重心移向?qū)嵺`倫理學(xué)，與技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新融合發(fā)展。

從實踐上看，荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮為技術(shù)的預(yù)先倫理治理提供了方法論，同時它也為負(fù)責(zé)任研究和創(chuàng)新提供了有效的倫理進(jìn)路。技術(shù)的預(yù)先倫理治理是指為防止新技術(shù)引入社會后產(chǎn)生不良的影響，在新技術(shù)引入社會、被人們使用之前對其進(jìn)行的倫理治理活動。技術(shù)的預(yù)先倫理治理至少有3項優(yōu)勢：第一，治理相對容易。在新技術(shù)引入社會之前，即在技術(shù)生命的早期——研發(fā)階段，對技術(shù)進(jìn)行倫理治理相對容易，因為這時技術(shù)還沒有成為經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的一部分。如果技術(shù)在社會上根深蒂固，已成為經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的一部分了，再進(jìn)行治理就十分困難了。第二，減少或避免資金浪費。投入大量的經(jīng)費研發(fā)和生產(chǎn)新產(chǎn)品(新技術(shù))。這種新產(chǎn)品引入社會后因存在倫理問題，而不被人們接受或被有關(guān)部門宣布禁用。這時將造成先前投入資金的浪費。技術(shù)的預(yù)先倫理治理可以減少或避免這種資金的浪費。第三，防止一項不好的技術(shù)(如克隆人技術(shù))傳播，一種很好的辦法就是通過技術(shù)的預(yù)先倫理治理，從研發(fā)階段就將其阻止。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮為技術(shù)的預(yù)先倫理治理提供了實用的方法論。它將幫助相關(guān)實踐者在技術(shù)生命的早期前瞻性地分析和識別技術(shù)的倫理問題，促進(jìn)該技術(shù)在未來被引入社會后更好地為人們和社會服務(wù)。負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究試圖使技術(shù)創(chuàng)新輸出的產(chǎn)品達(dá)到倫理可接受和社會滿意。它還被納入了歐盟“地平線2020”計劃。荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮為負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究提供了多種有效的倫理進(jìn)路，它促進(jìn)了科學(xué)家和工程師實現(xiàn)負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新研究。

五、結(jié)　語

荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮是近些年荷蘭技術(shù)哲學(xué)界出現(xiàn)的一個重要的流派。它在技術(shù)生命的早期(研發(fā)階段)前瞻性地分析和揭示技術(shù)蘊含的倫理問題，以便相關(guān)實踐者及時采取相應(yīng)措施，使尚在研發(fā)中的技術(shù)在未來引入社會后為人們創(chuàng)造更好的生活。從目前的文獻(xiàn)不難看出，我國關(guān)于預(yù)判性技術(shù)倫理的研究尚處于起步階段。我們應(yīng)積極學(xué)習(xí)和借鑒荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮，建構(gòu)和發(fā)展我國自己的預(yù)判性技術(shù)倫理。同時，荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理思潮更為我國相關(guān)實踐者，諸如設(shè)計者、科學(xué)家、企業(yè)管理者、政府官員等，在技術(shù)生命的早期前瞻性地分析和識別技術(shù)的倫理問題提供了有效的方法論。設(shè)計者、科學(xué)家、企業(yè)管理者、政府官員等相關(guān)實踐者應(yīng)積極借鑒荷蘭預(yù)判性技術(shù)倫理，為尚在研發(fā)中的技術(shù)盡責(zé)，為社會的未來和人們更好的生活盡責(zé)。