姜 韋， 楊憲苓

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

2005年，時任浙江省委書記的習(xí)近平提出 “兩山論”，奏響中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的時代強音。2016年，習(xí)近平在關(guān)于做好生態(tài)文明建設(shè)工作的批示中指出，“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體’總體布局和‘四個全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容”，要做好這項工作，必須“樹立綠水青山就是金山銀山的強烈意識”[1]393?！皟缮秸摗弊蕴岢鲆詠?，在社會各方面起到巨大指導(dǎo)作用。然而，隨著時代發(fā)展，“兩山論”的意義需進一步闡發(fā)。鑒于此，筆者意欲從哲學(xué)、經(jīng)濟和文化三個方面，闡述其內(nèi)涵，并以江西省為例，說明其實踐意義。

1 “兩山論”內(nèi)涵的三個層面

1.1 “兩山論”闡述了人的自然存在與社會存在之間的辯證關(guān)系

馬克思在《巴黎手稿》中寫道：“人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！盵2]60人的自然存在是指人就其起源和存在而言是自然的一部分，需要依賴于自然。但人與自然物的區(qū)別在于人還是社會的存在，也就是馬克思所說的為自身而存在著的存在物。人與之打交道的大多是社會產(chǎn)品，即使自然也必須經(jīng)過勞動的改造成為社會產(chǎn)品才能進入人的生活。就此而言，人作為社會存在在一定程度上獨立于自然。

“兩山論”中的“綠水青山”體現(xiàn)了人的自然存在，“金山銀山”體現(xiàn)了人的社會存在。兩者之間存在著一種張力關(guān)系?！熬G水青山”是人的出生地和生活場所，它表明人作為自然的一部分，不能脫離自然。“金山銀山”是人通過勞動改造“綠水青山”得到的結(jié)果，它是體現(xiàn)了人的社會存在，或者說，人要生存就必須改造自然，因為人只能活在一個由自己建造起來的世界里，這個世界就是“金山銀山”的世界。這里我們要對“金山銀山”做廣義的理解，即它不僅指經(jīng)濟財富，而且指人類通過改造自然而獲得的一切成果。但絕不可因此把勞動絕對化，把人的社會存在抽象化。通過上述分析，可以看出，盡管勞動很重要，但是“自然界本身也是使用價值的源泉，例如森林、礦山等。勞動只有在具備相應(yīng)的對象和資料的前提下才能創(chuàng)造使用價值，從而成為財富的源泉?！盵3]349

因此，“兩山論”凸顯了人的這樣一種存在狀態(tài)：人是一種既離不開自然又必須超越自然的存在物。人對自然是一種既依賴，又不得不斗爭的關(guān)系。而且這兩種關(guān)系相互融合和制約。即是說，人是在依賴自然中與之斗爭，同時又在與自然斗爭中依賴它。人類為了存在不懈地與自然斗爭，是天經(jīng)地義的。但是，在資本主義制度下的工業(yè)文明進程中，這種斗爭發(fā)生了異化。斗爭本是為了生存，但在資本逐利的驅(qū)動下，斗爭成了人逐利甚至顯擺的方式，造成人類在自然面前的狂妄自大，忘記人在與自然斗爭的同時還要依賴于它。

從哲學(xué)的角度來看，“兩山論”蘊含著對人與自然辯證關(guān)系的深刻理解，是對資本主義制度下扭曲了的人與自然關(guān)系的深刻反思。意在讓人類遵循人與自然的本真關(guān)系，從異化了的發(fā)展觀中走出來。

1.2 “兩山論”指明了發(fā)展與保護之間的辯證關(guān)系

習(xí)近平指出“改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得歷史性成就?！瑫r，我們在快速發(fā)展中也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題?！盵1]394-395從經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，中國當(dāng)下遇到新的問題的根源在于發(fā)展方式。“兩山論”正是在舊的發(fā)展方式不可再持續(xù)的關(guān)鍵時期提出。

發(fā)展問題的關(guān)鍵在于處理“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系。過去的發(fā)展主要是以犧牲“綠水青山”換取“金山銀山”。在這種模式中，“兩座山”的關(guān)系是完全對立的。如果說“綠水青山”體現(xiàn)的是人的自然存在，“金山銀山”體現(xiàn)的是人的社會存在，那么，舊的發(fā)展方式是以不斷擠壓自然存在拓展社會存在。如前所述，人對自然是一種既斗爭又依賴的關(guān)系，舊的發(fā)展方式過度強調(diào)了人對自然的斗爭性，而忽略了依賴性。顯然，“兩山論”對這種發(fā)展模式持否定態(tài)度?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，其言外之意在于，如果“兩座山”是熊掌與魚，不能兼得，那么還是要選擇“綠水青山”。然而，按照“兩山論”的邏輯，“兩座山”的不可兼得不是絕對的。兩者的對立是因為舊的發(fā)展模式片面強調(diào)人對自然的斗爭性，因此，要讓“兩座山”相互統(tǒng)一必然要求一種新的發(fā)展方式。

那么這種新的發(fā)展方式應(yīng)該具有怎樣的特征呢？如果說舊的發(fā)展方式過度強調(diào)了人對自然的斗爭性，擠壓了人的自然存在，那么新的發(fā)展觀必須克服這一弊端。“兩山論”蘊含的發(fā)展觀拒絕“以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟增長的做法”[1]395。具體言之，發(fā)展不能無條件、無限度地擠壓自然生存空間，要為發(fā)展設(shè)立禁區(qū)。

設(shè)立禁區(qū)，讓發(fā)展有度，這是新發(fā)展觀的一個方面?！皟缮秸摗睂Πl(fā)展還有一個更高的要求，那就是把“綠水青山”和“金山銀山”統(tǒng)一起來。“綠水青山”既是發(fā)展的禁區(qū)，同時又是發(fā)展的資源。犧牲“綠水青山”，換取“金山銀山”很容易，保護“綠水青山”，放棄“金山銀山”也不難做到，但具有挑戰(zhàn)的是，既保護好“綠水青山”又要獲得甚至加倍獲得“金山銀山”?！皟缮秸摗睂Πl(fā)展提出的更高要求不僅在于把保護的維度注入到發(fā)展中，而且也讓保護本身成為發(fā)展。2013年習(xí)近平在中央政治局提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的重要判斷。“綠水青山就是金山銀山”將發(fā)展與保護辯證統(tǒng)一起來，大大拓展和深化了發(fā)展的內(nèi)涵，是對社會主義本質(zhì)的最新論述，成為馬克思主義在中國化進程中的又一創(chuàng)新。

“兩山論”對發(fā)展的新要求是在適當(dāng)?shù)臍v史時期提出的。經(jīng)過40年的改革開放，中國的社會經(jīng)濟得到大大提升的同時，人的生活需求也發(fā)生了巨大變化。發(fā)展要轉(zhuǎn)型，歸根到底是因為需求發(fā)生了變化。就此而言，“兩山論”實際上包含著對人的需求的辯證認(rèn)識。

1.3 “兩山論”指明了人的精神生活與物質(zhì)生活之間的辯證關(guān)系

發(fā)展以滿足人的需求為目的，需求是發(fā)展的指揮棒。改革開放之初，社會對物質(zhì)財富需求居壓倒性地位，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾成為社會的主要矛盾，所以大力創(chuàng)造物質(zhì)財富成為發(fā)展的中心任務(wù)。如今，隨著物質(zhì)需求不斷得到滿足，人們開始向往更加美好的生活，精神需求越來越凸顯。正是在此背景下，黨的十九大對中國社會主要矛盾做出新的判斷，提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?/p>

著眼于人類的社會生活，“兩山論”在更高的意義上反映了人的物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系。要講清這層關(guān)系，必須對“金山銀山”做更深刻和更廣闊的理解。“金山銀山”可以做狹義和廣義的理解。狹義上，它主要指社會物質(zhì)財富，GDP的增長。但在廣義上，它還可以指能滿足人們精神需求的非物質(zhì)產(chǎn)品。在生態(tài)文明建設(shè)的語境下，“綠水青山就是金山銀山”不僅僅指更加高效、更加智慧地把自然資源轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財富，而且還指讓“綠水青山”成為一種精神財富，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需求。在此意義上，“綠水青山”本身就是財富，它讓人“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[4]162，滿足了人的精神需求。所以，生態(tài)文明建設(shè)和精神文化的傳承緊密相連。習(xí)近平在2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會議上的一段講話深刻反映了這一點：“城鎮(zhèn)化要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓居民望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁……記住鄉(xiāng)愁，就是要記住本來，延續(xù)根脈，傳承幾千年來深藏于我們文化基因中的家風(fēng)祖訓(xùn)、傳統(tǒng)美德和家國情懷?！?/p>

由此可見，生態(tài)文明建設(shè)遠非單純的經(jīng)濟發(fā)展問題。“綠水青山”不僅是需要保護好的自然環(huán)境，還是承載人類歷史文化的符號。與此相應(yīng)，“金山銀山”不僅代表豐盛的物質(zhì)財富，還代表富有內(nèi)涵的精神財富。如果我們結(jié)合前面內(nèi)容，便發(fā)現(xiàn)“兩山論”所體現(xiàn)的三組概念之間的辯證關(guān)系是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，用一句話來概括就是，通過轉(zhuǎn)型實現(xiàn)發(fā)展和保護的辯證統(tǒng)一，以滿足人的物質(zhì)生活和精神生活，從而實現(xiàn)人的自然存在和社會存在，最終實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。這正是馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]81?！皟缮秸摗眰鞒邪l(fā)揚了馬克思主義的理論精髓，銜接了馬克思主義與當(dāng)代中國發(fā)展的需要。

2 江西省踐行“兩山論”取得的成效

2016年初，習(xí)近平在視察江西時強調(diào)要打造美麗中國“江西樣板”，為江西生態(tài)文明建設(shè)指出更加明確的方向。這幾年來，江西全省上下齊心協(xié)力踐行“兩山論”，加大保護“綠水青山”的同時，不斷將其變成“金山銀山”，取得了較大成績。尤其在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)扶貧和生態(tài)文化建設(shè)方面踐行了“綠水青山就是金山銀山”。

2.1 “兩山論”推動農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展與惠民巧融合

江西作為農(nóng)業(yè)大省，歷來重視農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，通過做好“護綠”、“產(chǎn)綠”、“唱綠”三篇文章推動綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展。《江西省綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》圍繞八大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)進行規(guī)劃，提出到2020年“三品一標(biāo)”總數(shù)達到5 000個以上，占各類農(nóng)產(chǎn)品總量的80%以上的目標(biāo)[6]67。

為保護好農(nóng)業(yè)的“綠水青山”，江西投入大量精力做好“護綠”文章，治理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染，保護改善農(nóng)村產(chǎn)地環(huán)境，致力于2020年達成農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量全國一流的目標(biāo)。在“護綠”的基礎(chǔ)上，江西推行標(biāo)準(zhǔn)化種植的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，創(chuàng)建綠色生態(tài)基地，發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)品，打造綠色生態(tài)品牌，做好“產(chǎn)綠”、“唱綠”文章，力爭到2020年綠色有機農(nóng)產(chǎn)品基地面積占耕地面積比例的50%以上，打造300個左右的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)。

不僅如此，江西還深入推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與農(nóng)民脫貧致富相結(jié)合，把“綠水青山”變成“金山銀山”，增加農(nóng)民獲得感。通過發(fā)展有機農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)產(chǎn)品利潤空間，突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)效益低、增收難的瓶頸。江西省宜春市的綠色有機農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量占到江西省40%。其中，萬載縣有機農(nóng)產(chǎn)品實現(xiàn)了全覆蓋，成為農(nóng)民增收的頂梁柱。通過引進龍頭企業(yè)，流轉(zhuǎn)租賃土地，把農(nóng)民的土地變資金，資金變股金。帶動村民就業(yè)創(chuàng)收，為創(chuàng)業(yè)的村民提供全方位的“產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后”服務(wù)。在江西萬年貢米集團的帶動下，不僅解決了當(dāng)?shù)厝藛T就業(yè)問題，而且推動萬年縣農(nóng)業(yè)形成以訂單為導(dǎo)向的生產(chǎn)模式，推廣優(yōu)質(zhì)良種種植，既保護環(huán)境，又保障糧農(nóng)收益。

2.2 “兩山論”指引生態(tài)扶貧創(chuàng)佳績

國家生態(tài)文明試驗區(qū)(江西)實施方案明確提出，要把江西建設(shè)成為生態(tài)扶貧共享發(fā)展示范區(qū)。江西深入踐行“兩山論”，大力發(fā)展生態(tài)旅游，研制生態(tài)補償機制，推動保護性扶貧，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢，讓群眾在“綠水青山”中實現(xiàn)脫貧致富夢。

綠色生態(tài)是江西最大財富。做好“顯山露水”文章，旅游業(yè)無疑是最佳的題材。目前江西形成昌九、大贛西、贛東北、贛南等原中央蘇區(qū)、羅霄山脈集中連片貧困區(qū)域等5個鄉(xiāng)村旅游聚集區(qū)，各地大力支持扶貧龍頭企業(yè)，通過土地和林地流轉(zhuǎn)、景區(qū)務(wù)工、銷售特色農(nóng)產(chǎn)品等方式帶動貧困戶，進一步增強了旅游扶貧的實效性。2017年，江西省鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生68萬個就業(yè)崗位，助推45萬農(nóng)民致富增收，帶動了3.3萬建檔立卡貧困戶、10萬建檔立卡貧困人口實現(xiàn)脫貧。

保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。本著這一理念，江西不斷完善生態(tài)補償機制，不僅在省內(nèi)主要河流流域全部實施生態(tài)補償，而且落實東江源省際生態(tài)補償，推動生態(tài)資源的消耗者對生態(tài)資源的保護者進行補償，讓保護者不負“綠水青山”，就得“金山銀山”。江西生態(tài)補償資金籌集力度非常大，首期統(tǒng)籌補償資金20.91億元，中央財政和贛粵兩省每年安排東江跨流域生態(tài)保護補償資金5億元。

此外，江西積極開發(fā)生態(tài)公益性崗位，實施生態(tài)保護性扶貧，優(yōu)先安排有勞動能力的貧困人口就業(yè)，致力于自然資源和生態(tài)環(huán)境保護與精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合，把靠山吃山、靠水吃水的貧困群眾變成保護森林和河流的衛(wèi)士，既保護了生態(tài)又實現(xiàn)了脫貧。2016年，江西在全省24個重點貧困縣選聘7 000名貧困戶為生態(tài)護林員，每人年均管護費10 000元。2017年，新增3 500名生態(tài)護林員，增投天然林管護資金1.2億元。

2.3 “兩山論”推動生態(tài)文化建設(shè)新高度

前面講到，“金山銀山”不僅指物質(zhì)財富，也指精神財富。與此相應(yīng)“綠水青山”不僅是物質(zhì)財富的源泉，而且也可成為精神財富的載體?！皟缮秸摗笔冀K秉持在物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明之間達成一種相輔相成、相得益彰的辯證關(guān)系。仔細研讀習(xí)近平的系列講話，不難發(fā)現(xiàn)，精神的維度在生態(tài)文明建設(shè)中占據(jù)重要位置。2015年全國“兩會”期間，習(xí)近平總書記在參加江西代表團審議時強調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！薄＿@句話的蘊意非常深刻，它告訴我們，民生、幸福不只是物質(zhì)的充裕，能提升人們的人文素養(yǎng)，給大家?guī)砭裼鋹偟囊彩秦敻?，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

鑒于此，江西省除了將江西的“綠水青山”變成物質(zhì)財富，增加民眾的獲得感，還大力推進生態(tài)文化建設(shè)，讓“綠水青山”成為歷史和文化的承載者、傳遞者，從精神層面增加民眾的宜居感和幸福感。近年來，江西加大力度發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，通過保護古樹木、古村落等，重新發(fā)現(xiàn)和挖掘地方村規(guī)民約，復(fù)活傳統(tǒng)民間故事，將道德文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、紅色文化等融入生態(tài)文化建設(shè)。一方面，讓人們看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁，把“綠水青山”變成能夠喚起鄉(xiāng)愁的精神財富，提升了居住環(huán)境的人文感；另一方面，提高了大眾的人文水平和素養(yǎng)，增強了人們的生態(tài)文明意識，形成一種保護自然的自覺性，以及與自然相依相伴而生的生活狀態(tài)，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅實的軟實力。截至2017年底，江西已有32個生態(tài)文化村獲批“全國生態(tài)文化村”[7]145。

3 “兩山論”對打造美麗中國“江西樣板”的指導(dǎo)意義

3.1 美麗中國“江西樣板”的內(nèi)涵

習(xí)近平提出打造美麗中國“江西樣板”之后，江西省委省政府立即做出回應(yīng)，提出要在保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新生態(tài)文明制度和增進生態(tài)福祉四個方面打造“江西樣板”[8]。同年8月，江西成為全國生態(tài)文明試驗區(qū)，生態(tài)文明試驗區(qū)實施方案從四個方面定位江西的生態(tài)文明建設(shè)，即山水林田湖草綜合治理樣板區(qū)、中部地區(qū)綠色崛起先行區(qū)、生態(tài)環(huán)境保護管理制度創(chuàng)新區(qū)和生態(tài)扶貧共享發(fā)展示范區(qū)?！八膫€區(qū)”顯然是對四個“江西樣板”的深化。

我們可以用幾個關(guān)鍵詞來概括美麗中國“江西樣板”的內(nèi)涵：保護、發(fā)展、制度和福祉。著眼于“兩山論”，這幾個關(guān)鍵詞具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。保護是對“綠水青山”的保護，發(fā)展涉及如何把“綠水青山”轉(zhuǎn)化成“金山銀山”，制度是促進保護與發(fā)展融合統(tǒng)一的保障，最后，福祉是把“綠水青山”轉(zhuǎn)化成“金山銀山”的最終訴求。就此而言，打造美麗中國“江西樣板”是深刻踐行“兩山論”的結(jié)果。同時，我們也可以對照“兩山論”，為未來打造美麗中國“江西樣板”指明更清晰的方向。

3.2 “兩山論”對打造“江西樣板”的啟示

理清“兩山論”對打造“江西樣板”的啟示，必先參照“兩山論”找準(zhǔn)江西生態(tài)文明建設(shè)的瓶頸。江西省第十四次黨代會提出“發(fā)展不足仍然是江西的主要矛盾，欠發(fā)達仍然是江西的基本省情，相對落后仍然是江西的最大現(xiàn)實”[9]46。因此，發(fā)展對于江西仍是一個硬道理。但是，江西要打造美麗中國“江西樣板”必須在發(fā)展問題上特別謹(jǐn)慎。

那么“兩山論”能為解決這一瓶頸提供怎樣的啟示呢？如前所述，“兩山論”的根本訴求是在人與自然關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展和文化生活方面實現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一。鑒于江西的瓶頸和“兩山論”的本質(zhì)，江西在打造美麗中國“江西樣板”過程中可在三方面大力作為。

第一，繼續(xù)發(fā)揮農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的優(yōu)勢強項。江西是歷史悠久的農(nóng)業(yè)大省。這個歷史現(xiàn)狀對于走純工業(yè)化道路是一個弱勢，然而對于走綠色崛起的道路卻是一個優(yōu)勢。所以，江西不宜走純工業(yè)化的路子，以自己短處比別人長處，而應(yīng)該走農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的路子，以長補短。結(jié)合現(xiàn)況，江西至少應(yīng)在兩方面加大力度。

首先，以旅游業(yè)推動農(nóng)業(yè)功能多樣化發(fā)展。江西是農(nóng)業(yè)和旅游大省。這兩方面都有利于實現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的統(tǒng)一。因此，江西應(yīng)該加大兩者之間的銜接與溝通，通過打造有機農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、都市農(nóng)業(yè)等，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展旅游化，讓農(nóng)業(yè)既是綠色有機農(nóng)產(chǎn)品等物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，也是帶給人們體驗鄉(xiāng)愁和愉悅心情等精神財富的創(chuàng)造者。

其次，以農(nóng)業(yè)為依托促進工業(yè)綠色化發(fā)展。江西大發(fā)展離不開工業(yè)化。但江西作為美麗中國樣板的打造區(qū)，其工業(yè)化必須拋棄高消耗、高排放、高污染模式。應(yīng)當(dāng)深入挖掘農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)建以農(nóng)產(chǎn)品深加工為核心的綠色工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。相比于重污染產(chǎn)業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品深加工可以在生產(chǎn)源頭上確保更大程度的綠色化，大幅降低甚至免除對自然環(huán)境的破壞和污染，更好呵護“綠水青山”。同時，也可在銷售和消費端增強農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力，提升其市場價值，營造綠色消費風(fēng)氣，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品生態(tài)價值，創(chuàng)造更多“金山銀山”。

第二，利用定位特色和區(qū)位優(yōu)勢助推發(fā)展綠色化。發(fā)展有三種方式：損耗“綠水青山”換取“金山銀山”，不耗“綠水青山”獲得“金山銀山”，保護“綠水青山”獲得“金山銀山”。在第一種方式中，我們只能通過轉(zhuǎn)型，不斷把對自然的損耗降到最低。相比而言，第二、三種方式能夠更好實現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的統(tǒng)一，例如旅游業(yè)、養(yǎng)老業(yè)、不損害森林資源的特色林下經(jīng)濟等。所以，就發(fā)展而言，“兩山論”的指導(dǎo)意義在于，江西應(yīng)該在后兩種發(fā)展方式上投入更大力氣，以突破“欠發(fā)達地區(qū)談綠色崛起為時過早”或“要發(fā)展就會損害生態(tài)環(huán)境”這些陳舊觀點的束縛。

此外，江西可以嘗試從國家生態(tài)文明試驗區(qū)的定位和交通區(qū)位來尋找機會，把周邊省份的優(yōu)勢利用進來。江西是作為中部欠發(fā)達地區(qū)被列入試驗區(qū)。中部省份的經(jīng)濟發(fā)展都強于江西，但環(huán)境污染都重于江西，它們都在不同程度上走了先污染、后治理的路子。江西作為中部省份的代表被納入試驗區(qū)，其任務(wù)正是要探索一條經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相得益彰的路子。另外，江西西接內(nèi)陸省份，東臨沿海發(fā)達地區(qū)，區(qū)位優(yōu)勢非常突出，而這些地方的經(jīng)濟都要比江西發(fā)達。所以，江西可以放眼整個中部和沿海地區(qū)，錯位發(fā)展，按照“后花園”的理念把自己打造成第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的區(qū)域，為實現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的統(tǒng)一創(chuàng)造更好條件。

第三，推動生態(tài)文明制度保障和生態(tài)文化建設(shè)支撐雙管齊下。發(fā)展綠色化不僅需要生產(chǎn)技術(shù)和工具的不斷革新，同時也需要制度方面的保障。制度作為指揮棒必須把發(fā)展指向綠色化的方向，鼓勵政府、企業(yè)等社會主體有意識建立以綠色為中心的角色定位。對于生態(tài)文明建設(shè)，制度可以將社會的各方面、各要素有機地整合在一起，將它們打通，形成一個內(nèi)在勾連的有機整體，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障。

然而，制度的保障是一種硬性保障，生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)性，還需要軟性保障，即整個社會的生態(tài)文化和生態(tài)文明意識的形成。2016年9月，鹿心社在《求是》上發(fā)表題為“以綠色發(fā)展打造美麗中國‘江西樣板’”的文章。特別提出了“培育弘揚生態(tài)文化，凝聚綠色發(fā)展共識”[10]22。這是對美麗中國“江西樣板”內(nèi)涵的重要補充。

如果生態(tài)文明建設(shè)是一棵樹，那么生態(tài)文化就是土壤。樹要生長，需要土壤源源不斷地為之提供養(yǎng)分。生態(tài)文化對生態(tài)文明建設(shè)的作用或許不像綠色產(chǎn)業(yè)或制度那樣直接，但是一旦形成，所產(chǎn)生的作用遠遠超越前兩者。

此外，生態(tài)文化建設(shè)對于重新認(rèn)識發(fā)展具有重要意義。工業(yè)文明以來，人類對發(fā)展的理解受到資本主義邏輯的挾持，即認(rèn)為發(fā)展即物質(zhì)財富的增長。這種觀點久而久之就把發(fā)展的含義窄化了，甚至遺忘了發(fā)展的初衷。發(fā)展可以增長物質(zhì)財富，但這不是目的，滿足人類需求，實現(xiàn)幸福生活才是目的。就此而言，培育一種人與自然和諧共生的生態(tài)文明意識，就是重新認(rèn)識幸福的內(nèi)涵。

中央實際上在這方面也在有意識地引導(dǎo)。人民日報多次發(fā)文推薦極簡主義的生活方式，提倡放棄過度的物質(zhì)追求，獲得最大的精神自由。當(dāng)人們認(rèn)識到“青山就是美麗，藍天也是幸?！?，從人與自然和諧共生中體會到一種寧靜和諧之美的時候，大家或許不再把幸福簡單定義為開豪車、住別墅、高收入、高消費等純粹以物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的生活。主張怎樣的發(fā)展觀，取決于怎樣定位我們的需要，需求變了，發(fā)展的方向和標(biāo)準(zhǔn)也就變了。江西作為美麗中國“江西樣板”的打造之地，不一定非要按照發(fā)達地區(qū)的眼光來理解發(fā)展，我們完全可以擁有一種新的幸福觀，從而對發(fā)展有一種新的詮釋和定位，這就需要在打造生態(tài)文化“江西樣板”方面付出更多心思。